Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 78. Бог - принцип і істинний об'єкт волі

Як бог є принцип усякого пізнання в дусі, так він є також принципом всякого руху та діяльності, принципом волі і схильностей.

Як духи нічого не можуть пізнати, якщо їх не просвіщає бог, нічого не відчувають, якщо бог не визначає їх, так вони не можуть нічого хотіти, якщо бог не пробуджує в них потягу до добра взагалі, тобто до бога. Правда, вони можуть дати цьому руху, або потягу, інший напрямок, саме напрямок до інших об'єктів, ніж до бога, але цю можливість не можна назвати позитивною здатністю. Бо якщо можливість грішити є здатність, то її не має всемогутній. Якби люди самі по собі володіли здатністю любити добро, то можна було б приписати їм відому владу; але люди можуть любити лише тому, що бог хоче цього, і воля його безпомилково втілюється в дію. Вони можуть любити лише тому, що бог безперервно пробуджує в них прагнення до загального блага, тобто до себе, бо так як бог творить їх заради себе, то він і зберігає їх, тільки залучаючи до себе або повідомляючи їм імпульс любити себе.

Воля не що інше, як природне прагнення до невизначеного і загального блага і свобода або сила нашого духу направляти всяке прагнення на об'єкти, які нам подобаються, і, таким чином, визначати перш невизначені нахили нашої природи в напрямку до якого-небудь особливому благу. Тому хоча те, що ми хочемо, тобто взагалі прагнемо до блага і схиляємося до нього, є необхідністю, але те, що ми хочемо того чи іншого, визначаємо себе до цього особливому благу, є нашою свободою, бо бог невпинно спонукає нас за допомогою непереборного враження любити добро взагалі.

Правда, бог являє нам також ідею особливого блага або пробуджує в нас почуття до нього, бо тільки він просвіщає нас; і оточують нас тіла не можуть діяти на нас, і ми самі не є нашим блаженством або нашим світлом. Тому бог спонукає нас також до особливого благу, оскільки він викликає в нас уявлення про нього, бо бог збуджує в нас тягу до всього доброго. Але бог не спонукає нас необхідно або непереборно любити це благо. Від нашої волі залежить, чи хочемо ми зупинитися на цьому особливому благо або йти далі. Бо ми маємо здатність думати про всі речі, так як наша природна любов до добра обіймає взагалі всі блага, про які ми можемо думати; і ми повсякчас можемо думати про всі речі, так як ми з'єднані з тим, хто містить у собі всі речі. Тому ми маємо в собі принцип самовизначення, який завжди вільний у відношенні особливих благ. Бо так як ми відчуваємо і можемо порівнювати їх з нашою ідеєю про вище благо або з іншими особливими благами, то ми не примушуємо любити їх.

Таким чином, бог є як принцип волі, так і правдивий, справжній об'єкт її. Бо безперечно, що бог - творець усіх речей, що він створив їх заради себе і постійно привертає людське серце допомогою непереборного імпульсу до себе. Адже бог не може хотіти, щоб яка-небудь воля не любила його або любила його менше будь-якого іншого блага, якщо поза нього може існувати ще інше благо.

Бо він не може хотіти, щоб воля не любила того, що найвищою мірою гідно любові, і найбільше любила б те, що найменш гідно любові. Тому наша вроджена, або природна, любов має своїм об'єктом бога, бо вона виходить від бога; і ніщо не в змозі відвернути цю схильність до бога від нього, крім самого бога, який вселяє її нам. Тому всяка воля необхідно слід рухам цієї любові. Праведники так само, як безбожники, блаженні так само, як прокляті, люблять бога цією любов'ю. Так як ця наша природна любов до бога тотожна з нашою природною схильністю до загального блага, безкінечного і вищому, то очевидно, що всі духи люблять бога цією любов'ю, тому що він один є загальним, нескінченним, вищим благом. Бо всі духи і навіть дияволи горять пристрастю бути щасливими і володіти вищим благом і прагнуть до того без розбору, без міркування, без свободи, просто в силу необхідного спонукання своєї природи. Так як ми створені для бога, для нескінченного блага, що включає в себе всі блага, то лише володіння цим благом може вгамувати прагнення, потяг нашої природи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 78. Бог - принцип і істинний об'єкт волі "
  1. 4. Відповідність волі і волевиявлення учасника угоди
    волі і волевиявлення. Невідповідність між дійсними бажаннями, намірами особи та їх вираженням зовні служить підставою визнання угоди недійсною. При цьому слід враховувати, що до виявлення судом зазначеної розбіжності діє презумпція збіги волі і волевиявлення. Невідповідність між волею і волевиявленням суб'єкта може бути результатом помилок або істотного
  2. § 3. Що таке суб'єкт і об'єкт пізнання?
    Істинних або помилкових уявлень про реальність. Таким чином, пізнавальний процес представляє осмислення властивостей об'єкта свідомістю суб'єкта, бо без осмислення немає і пізнання. При цьому суб'єкт володіє певними формами пізнання, а об'єкт - визначеними межами. Про форми пізнання суб'єкта ми скажемо в наступному параграфі, а на тому, що може бути об'єктом пізнання, зупинимося
  3. § 8. Який зв'язок між розділами філософії і формою існування в них істини?
    Принципи, з яких починається опис світу в античності, в філософії Стародавнього Китаю та Індії. Отже, одкровення і містичні картини - ось форма існування істини, яка відкривається людині на духовному рівні сприйняття реальності. У метафізичної картині світу найважливішою пізнавальною здатністю людини є розум, чий раціональний метод визначає область
  4. § 6. Властеотношения
    об'єкт влади (підвладні), а зміст утворюють єдність передачі або нав'язування волі пануючого підвладним і підпорядкування (добровільне або вимушене) останніх цій волі. Суб'єктом державної влади, як вже зазначалося, можуть бути соціальні і національні спільності, класи, народ, від імені якого діють органи держави. Об'єктом влади є індивіди, їх
  5. 5. Об'єкти винаходу
    об'єктом патентного права, винахід саме має об'єкти. Об'єктами винаходу можуть бути пристрій, спосіб, речовина, штам мікроорганізму, культури клітин рослин і тварин, а також застосування відомого раніше пристрою, способу, речовини, штаму за новим призначенням (п. 2 ст. 4 Патентного
  6. § 9. Який зв'язок між формами існування істини і її назвами?
    принципи будуть іменуватися абсолюшноіі істиною. Що таке абсолютна істина? Це представ леііе у свідомості суб'єкта про вічне і незмінному. 11о якщо буття світу перебуває в русі і тому по стоянно змінюється, тоді чому або кому може припав лежати абсолютна істина? Чи не стикаючись зі світом, вона стає приналежністю Бога. А ті самі принципи, які споглядає людський розум, па самому
  7. Теми рефератів 1.
    принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
  8. 28. Поняття і види юридичних фактів.
    волі виявлення людей діляться на 3 групи: Події - юр факти, що виникають незалежно від волі учасників відносин. Вони м.б. абсолютними і відносними (з волі суб'єктів виникають, але розвиваються не залежно від волі суб'єкта). Події не можуть бути правомірними або неправомірними, тому що вони - явища стихійні, вони стають підставою для правомірних наслідків. Юр стану - це
  9. Контрольні питання для СРС 1.
    принцип первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості? Які наслідки з нього випливають? 6. Поясніть, у чому зв'язок ідейних установок позитивізму і процесами розвитку науки. 7. Як розуміти тезу Ф. Ніцше: «Бог помер!» 8. У чому екзистенціалізм бачить основний прояв людської сутності? 9. Порівняйте основний мотив екзистенціального філософствування із судженням
  10. предметний покажчик
    бог) Гностики 290 гомеомерии 88-91, 93, 95-102 Гордість 153 Гріх 302 , 330, 332-336, 347 (див. бог) Гріхопадіння 172, 173, 176, 295, 301 (див. бог) Рух 164, 165, 191, 202, 254, 310 - визначення 201 - видимість 218 - швидкість 190, 205 - існування 184, 187, 201, 203, 204, 211, 213, 217, 218 - і локальне стан 164, 165 (див. матерія, спокій) Деїзм 78, 80
  11. 3. Вчення про істину. Проблема критерію істини.
    Істини, під якою розуміється знання, відповідне дійсності. З точки зору діалектичного матеріалізму "відповідність" означає сутнісне збіг змісту знання з об'єктом, а «дійсність» - це, перш за все, об'єктивна реальність, матерія. Істина носить об'єктивно-суб'єктивний характер. Її об'єктивність полягає в незалежності її змісту від пізнає
  12. Тема 2. Криміналістична ідентифікація (теоретичні основи) і діагностика.
    Істини у кримінальних справах. М., 1969. Колдин В.Я. Ідентифікація при виробництві криміналістичних експертиз. М., 1957. Колдин В.Я. Ідентифікація при розслідуванні злочинів. М., 1977. Колектив авторів. Радянська криміналістика. Теоретичні проблеми. М., 1978. Колмаков В.П. Ідентифікаційні дії слідчого. М., 1977. Корухов Ю.Г. Криміналістична діагностика при розслідуванні
  13. § 2. Об'єкти авторського права
    об'єкти, авторські права на які можуть належати конкретним фізичним
  14. § 3. Суспільство і влада
    об'єктів свого впливу - індивідів, їх об'єднань, класів, суспільства в цілому. Іноді суб'єкт і об'єкт влади збігаються, але найчастіше панують і підвладні чітко різняться і займають різне становище в суспільстві. Підкреслюючи значення волі як одного з визначальних елементів влади, не слід применшувати та інших її структурних елементів, зокрема такого, як сила. Влада
  15. П'яте спростування буквального сенсу [Писання] за допомогою аргументу, що його неможливо здійснити без неминучих злочинів і що не може служити вибаченням заяву, ніби єретиків карають лише за порушення едиктів
    бога, що пацюки іноді його їдять, що тіло людини одночасно знаходиться в тисячі місць, не займаючи Никанн простору. Коротше, подібно до того як від наших пристрастей не залежить то, щоб сніг представлявся нам чорним, а для цього необхідно або почорнити сніг, або помістити нас у таке місце і забезпечити такими очима, які викликали б у нашому мозку ті ж самі модифікації, які викликають в
  16. Поняття завершеною аксіоматики
    принципам.
  17. § 40. Вчення Гассенді про дух
    бога способом, абсолютно протилежним цим принципом, і стверджує потім також безтілесність і безсмертя духу. Якби Гассенді, замість того щоб спростовувати Декарта, постарався грунтовно вивчити його, то він і у відношенні духу не залишився б у колі невизначених уявлень, хоча він висловлює про нього кілька глибших філософських думок у вигляді наступних пропозицій. У зв'язку з
  18. § 7. Що таке істина?
    Істинне знання або розширює внутрішній світ людини, або збільшує його можливості в зовнішньому світі. У першому випадку людина уподібнюється са