Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968 - перейти до змісту підручника

Армін,

Жак - професор богослов'я в Лейдені ... Народився в 1560 р. * ... Мартін Лідіус (Lydius), професор богослов'я в Франекере, визнав Армінія людиною надзвичайно відповідним для спростування однієї роботи, в якій деякі священики з Дельфта спростовували вчення Теодора Беза48 про приречення. Поступаючись прохання Лідіуса, Арминий взявся 8а спростування цієї роботи. Але в міру того як він її вивчав і зіставляв доводи за і проти, він все більше переконувався у справедливості погляду, який збирався спростувати. А потім він пішов ще далі цих священиків з Дельфта. Він разом з ними засудив супралапсарія Беза, після чого визнав, що для людини існує лише вибір, який має підставою підпорядкування грішників покликом божому через Ісуса Христа ... Відразу ж в академії розгорілися суперечки про благодать ... (Е) ...

(Е) ... Я хочу сказати, що він узгоджуватися з методом апостола Павла. Цей великий апостол, натхнений богом і керований у всьому, що він писав, безпосередньо святим духом, уявляв собі заперечення, яке може висунути проти вчення про абсолютне приречення природне світло розуму. Він розумів всю силу цього заперечення і приводить його, ні на йоту не применшуючи його сили. Бог співчуває тому, кому забажає, і робить жорстоким того, кого бажає зробити жорстоким ^, - такий теза апостола Павла, і ось трудність, з якою він припускає тут зустрітися. Але ти мені скажеш: чому ж він незадоволений нами, людьми, хто оке може чинити опір його волі? 57 Висуваючи це заперечення, неможливо досягти більшого, ніж це зробив тут апостол Павло; двадцять сторінок міркувань найвитонченіших молінпстов пе дали б більше. Який висновок моліннсти могли б зробити, крім того, що, відповідно до гіпотези Кальвіна, бог бажає, щоб люди грішили? А це, як визнав апостол Павло, саме те, що йому можна заперечити. Але що ж він відповідає на це? Хіба він шукає якихось розрізнень або пом'якшень [гостроти цього питання]? Хіба він заперечує сам факт? Чи визнає він лише частина цього факту? Чи входить він в які-небудь подробиці? Усуває чи він двозначність слів? Нічого цього він не робить. Він вдається лише до верховного могутності бога і до вищого праву творця розпоряджатися своїми створіннями на свій розсуд, по праву, належить творцеві.

Але хто ти такий, про людина, щоб сперечатися з богом? Хіба створена річ мооюет питати у того, хто її створив, чому ти мене так, а не інакше створив? 58 Він вважає, що тут ми маємо справу з незбагненністю, яка повинна покласти край всім суперечкам і зобов'язує нашому розуму абсолютне мовчання. Про глибина, багатство і мудрість пізнання божого, вигукує він, як незбагненні його рішення і як несповідимі шляхи його! 59 Усі християни зобов'язані вважати ці слова апостола Павла щодо спорів про благодать остаточним вироком в останній інстанції без права оскарження, або, скоріше, це поведінка апостола Павла повинно навчити їх ніколи не сперечатися про приречення і відразу ж споруджувати цей бар'єр перед усіма хитрощами розуму людського і коли вони самі по собі виникають [в нашій свідомості] в момент роздуми про цю велику предметі, і коли перед нами їх висуває інша людина. Самий короткий і найкращий шлях для цього - відразу ж протиставити міцну греблю повені міркувань і розглядати вказане вислів апостола Павла як стоїть серед хвиль непохитний стрімчак, на який набігають величезні хвилі. Вони накидаються на нього в люті, але їхні удари безрезультатні, вони лише розбиваються об скелю. Всі стріли, спрямовані проти такого щита, спіткає доля стріл Пріама ...

... Якби Арминий чинив так щоразу, коли його розум підказував йому сильні доводи проти гіпотези реформатов49, або всякий раз, коли він відчував себе покликаним відповісти спорящим, його поведінка була б найвищою мірою мудрим і апостольським. У цьому випадку він вжив би належним чином світло свого розуму.

Якщо він знаходив у загальноприйнятому вченні небудь неприйнятне, якщо йому стало легше від прийняття менш депреклонного погляду, він міг доставити собі таке задоволення, зберігши цей погляд для своєї особистої користі. Але цим поглядом він повинен був насолоджуватися в мовчанні, я хочу сказати, що не нападаючи на загальноприйняту думку, оскільки він не міг скоїти такий напад, не викликавши згубного буяння стра-стей в церкві. Мовчання вберегло б і його самого від безлічі бід ...

Але, скажуть, чи не порушив би він своїх обов'язків, чи не виявився б він негідним сану священика, якби не трудився над просвітою своїх слухачів, яких, як він вважав, переконали повірити помилковому вченню? Слід відповісти, що два головних підстави звільняли його від необхідності говорити про це.

Перше полягає в тому, що він не вважав відкидається їм гіпотезу шкідливою для порятунку людей, друга - у тому, що його новий погляд був даремний для усунення головних труднощів, що зустрічаються в питанні про приречення. Зізнаємося, що, безумовно, сама мала істина гідна того, щоб її висловлювали, а від будь-якого омани, навіть самого незначного, переважніше вилікуватися. Але оскільки умови часу і місця не допускають того, щоб вислів нових поглядів, будь вони як завгодно істинними, відбувалося, не викликаючи заворушень в університетах, в сім'ї, в усій державі, у сто разів краще залишити все як було, ніж робити спроби перетворень. Ліки в таких умовах буде шкідливіше хвороби ... Я виключаю той випадок, коли порушується питання про порятунок душ і коли мова йде про те, щоб їх забрати з лап диявола ... У цьому відношенні ніщо не змушувало Армінія виступати проти загальноприйнятого вчення: він не вважав, що, слідуючи гіпотезам Кальвіна, люди ризикують своїм порятунком. Розглянемо іншу сторону його поводження, яку теж не можна виправдати. Він замінив систему поглядів, повну кричущих протиріч, системою, яка, власне кажучи, веде до такою ж протиріччям ... Адже ледь прихильники Армінія відповідають на деякі заперечення, які, на їх думку, не можна спростувати, дотримуючись системи Кальвіна, як вони виявляються перед лицем спрямованих проти них аргументів, від яких можуть врятуватися лише за допомогою щирого визнання слабкості нашого розуму або вказівки на незбагненну нескінченність бога. Хіба варто було для цього суперечити Кальвінові? Чи потрібно було вдаватися до таких тонкощів спочатку, якщо потім стало необхідно вдатися до помощп цього притулку? Чому б вам не почати з цього, раз ви рано чи пізно все одно до цього приходите? .. Недостатньо відобразити перші удари, потрібно також відповідати на наступні заперечення до тих пір, поки всі сумніви НЕ будуть роз'яснені. Але на це не здатні ні гіпотези Армі-ня, ні гіпотези моліністов, ні навіть гіпотези со-цініан ...

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Армін, "
  1. германців
    (лат. germani), древні племена, що говорили на мовах германської гілки індоєвропейської родини. В епоху пізньої бронзи германці населяли Південну Скандинавію, Ютландію і Північну Німеччину між річками Емс і Одер і Гарцскім гірським масивом. В останні століття до нашої ери германці починають розширювати свою територію на південь і захід за рахунок витіснення кельтських племен. Свідоцтво про один з перших
  2. Різноманітність приміток до Писання і його тлумачень поряд з відмінністю різних сект доводить, що воно не непогрішно
    Все тлумачення Біблії та примітки до неї служать непрямим доказом того, що вона пе непогрішна. Справді, якби Письмо залишалося справжнім і достовірним, воно не потребувало б у тлумаченнях і поясненнях і без них сяяло б своїм незгасним світлом і чистотою. Хіба не порожня витівка з боку смертних намагатися розтлумачити і пояснити людству те, що бог, як припускають, дав
  3. Філософські дослідження ЛЮДСЬКОЇ СВОБОДИ
    армініанства. - 21. 14а Йдеться про Олександра Афродізійському. - 22. 15 Коллінз цитує основний твір П. Бейля «Історичний і критичний словник» («Dictionnaire historique et critique», 1695-1697). - 23. 16 Лист до абата Дюбо, 13 грудня 1696 - 24. 17 Коллінз цитує роботу Лейбніца «Зауваження на книгу [Кінга]« Про походження зла »». Лейбніц стверджував, що в світі
  4. КООРНГЕРТ Теодор
    КООРНГЕРТ Теодор - родом з Амстердама, секретар міста Гарлема в XVI ст. Став знаменитий завдяки своїм творам, неабияк відступаючим від звичайних поглядів у релігійних питаннях. Він належить до числа натхненних людей, або енту-зіастое, які вважають, що за останні кілька століть всі секти християнства зіпсувалися і що, крім людей, на яких покладена виняткова місія,
  5. ПРИМІТКИ
    армініани в залежність від поведінки самих людей і пов'язувалося з їх вірою: врятовано будуть всі віруючі, засуджені-загрузли в гріху невіруючі. Після смерті Армінія його прихильники виклали свої погляди в ремонстрации? - Спеціальному поданні Генеральним штатам Нідерландів (звідси інша назва цієї течії - ремонстрантов). Армін-ане піддавалися переслідуванням в Нідерландах, але вони
  6. Іменний покажчик
    Аврелій, Марк (121-180), римський імператор (з 161), письменник, філософ- стоїк. - 296 Агелад (бл. 520-450 до н. Е..), Др.-греч. скульптор. - 251 Агесилай (бл. 444 - бл. 361 до н. Е..), Спартанський цар. - 247, 248 Агоракріт (сер. V ст. - Поч. IV в. До н. Е..), Др.-греч. скульптор, учень Фідія. - 252 Аддісон, Джозеф (1672-1719), англ. письменник, просвітитель. - 226 Адріан (кінець III ст.), Св. мученик
  7. Відділ другий Історичні епохи
    I Перша епоха. - Фландрія в XIV столітті. - Енергія характерів. - Добробут міст. - Занепад аскетичного і клерикального духу. - Пишність і чуттєвість. - Бургундський двір і свята в Ліллі. - Потреба мальовничого. - Схожість і різниці між Фландрією та Італією. - Збереження у Фландрії релігійного і містичного почуття. - Відповідність між характерами мистецтва і
© 2014-2020  ibib.ltd.ua