Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія мистецтва → 
« Попередня Наступна »
А. М. Микиші. Філософія мистецтва. - М.: Республіка. - 351 с, 1996 - перейти до змісту підручника

Відділ другий Історичні епохи

I

Перша епоха. - Фландрія в XIV столітті. - Енергія характерів. - Добробут міст. - Занепад аскетичного і клерикального духу. - Пишність і чуттєвість. - Бургундський двір і свята в Ліллі. - Потреба мальовничого. - Схожість і різниці між Фландрією та Італією. - Збереження у Фландрії релігійного і містичного почуття. - Відповідність між характерами мистецтва і характерами середовища. - Прославлення справжнього життя і християнської релігії. - Типи, рельєфна передача, краєвид, костюм, сюжети, експресії і відчуття, починаючи з Хуберта ван Ейка ??до Квентіна Матсіса.

В

Aw нідерландського живопису ми знаходимо чотири окремі періоду і, як навмисне, кожному з них відповідає особливий історичний період. Тут, як і скрізь, мистецтво переводить життя на свою мову; талант і смак живописця змінюються в один і той же час і в одному і тому ж напрямку з вдачами і почуттями суспільства. Подібно до того як всякий геологічний переворот приносить із собою свою особливу флору і фауну, так точно і кожне велике громадське і розумовий зміна приносить із собою свої ідеальні фігури. У цьому відношенні наші художні музеї подібні природно-історичним, тому що створення уяви, точно так само як і живі форми, є і творами, та представниками свого середовища.

Перший період у мистецтві триває близько півтора століть (1400-1530), починаючи з Хуберта ван Ейка ??і до Квентіна Матсіса. Найближчий його причиною було також, мабуть, Відродження, тобто широкий розвиток добробуту, багатства і розуму. Тут, як і в Італії, міста зацвіли рано і рано зробилися майже вільними. Я говорив вам, що в XIII столітті кріпацтво було знищено у Фландрії і що гільдії для видобутку солі, "для обробки болотистих земель" сягають ще до римської епохи. Вже з VII і IX століть Брюгге, Антверпен і Гент були "портами" або привілейованими ринками; там ведеться вже оптова торгівля; жителі відправляються на кутовий лов; це складське місце для півдня і півночі. Люди багаті, добре забезпечені зброєю, продовольством, своїми товариствами і своєю діяльністю навчені передбачливості та підприємливості, звичайно, більш здатні оборонитися, ніж які-небудь раби, розкидані по відкритим сільцям. Їх великі людні міста, їх вузькі вулиці, їх вологі, пересічені глибокими канавами луки - занадто незручне поле битви для баронською конніци35. Ось чому феодальна мережу, настільки щільна і тяжелогнетущая у всій решті Європи, повинна була пораспустіть свої петлі у Фландрії. Даремно тубільний граф закликає до себе на допомогу французького короля, верховного свого владику, марно виводить проти міст всю свою бургундську кінноту. Переможені під Монс-ан-Певель, під Касселем, під Розбеком, Отеєм, Гавром, Брустемом, Люттихе, вони піднімаються завжди знову і, переходячи від повстання до повстання, утримують за собою кращу частину своїх вольностей, аж до государів з Австрійського будинку. XVI сторіччя - геройська і трагічна разом епоха для Фландрії. У неї є тоді пивовари, начебто Артевельде, які в один і той же час трибуни, диктатори, полководці і звичайно кінчають життя на полі битви або під ножем вбивць; междоусобие приєднується там до війни зовнішньої: б'ється місто з містом, один ремісничий цех з іншим , людина з людиною; протягом одного року налічують в Генті до тисячі чотирьохсот вбивств; енергія тут так живуча, що виносить все лиха і виявляється достатньою для всіх зусиль. Люди валяться десятками тисяч і вмирають цілими купами, не поступаючись ні на крок. "І не розраховуйте на повернення, якщо не повернетесь з честю, - говорили жителі Гента п'яти тисячам мисливців, які виступали з Філіпом Артевельде, - як скоро ми почуємо, що ви побиті і понесли поразку, то негайно запалимо місто і самі себе погубимо" 36. У 1384 році в округах Чотирьох Ремесел полонені відмовлялися від життя, стверджуючи, що і по смерті кістки їх піднімуться на французів (підкорювачів того краю). Через п'ятдесят років селяни близько повсталого тоді Гента "воліли вмирати, лише б не просити пощади, кажучи, що вони краще ляжуть в чесному бою мучениками за праве свою справу". У цих галасливих мурашниках велика кількість їжі і звичка до самодіяльності підтримують хоробрість, буйство, відвагу, навіть зухвалість - все крайності сили величезної і неприборканої; під цими ткачами заховані живі люди, а де знайдемо живих людей, там є надія скоро знайти і мистецтва.

У такі часи буває досить однієї хвилини загального благоденства; під цим сонячним променем остаточно розгортаються зав'язалися перш нирки. Наприкінці XIV століття Фландрія була разом з Італією самої промислової, найбагатшій, квітучою країною в Европе37. У 1378 році в Мехельне і його окрузі було вже 3200 верстатів для вичинки вовняних тканин. Один з тамтешніх купців веде обшірнейщую торгівлю з Дамаском і Олександрією; другий валансьевскій купець, будучи на ярмарку в Парижі, щоб тільки блиснути своїм багатством, закуповує всі привезені туди їстівні припаси. Гент в 1389 році налічує 189 ТОВ людина, здатних носити зброю; одні сукнороби виставляють з нагоди заколоту 18 ТОВ чоловік; ткачі складають з себе двадцять сім кварталів, і по звуку вічового дзвони на ринкову площу збігаються п'ятдесят і два цехи з прапорами. У 1380 золотих справ майстрів в Брюгге така безліч, що у воєнний час вони можуть скласти з себе цілий загін. Трохи пізніше Еней Сильвий каже, що Брюгге - один з трьох найкрасивіших міст у світі; канал в чотири з половиною французьких милі з'єднує його з морем безпосередньо; щодня туди входить по сто кораблів; місто це тоді був тим же, чим нині Лондон. У той самий час і політичне становище країни набуває деяку міцність. Герцог Бургундський в 1384 році стає у спадок володарем Фландрії; обширність його володінь і міжусобні війни, що почастішали з причини малолітства і безумства Карла VI, цілком отрешают його від французької залежності; він вже не те, що колишні графи, що не подручнік короля, не проживає постійно в Парижі і не канючить про допомогу, щоб як-небудь впоратися зі своїми Фландрского купцями і обкласти їх митом. Його сила і нещастя Франції забезпечують йому повну незалежність. Будучи принцом, він проте тримає в Парижі сторону народної партії, і м'ясники все там за нього. Будучи французом, він слід, однак, фламандської політиці і, принаймні, явно щадить англійців, якщо не йде з ними об руку. Звичайно, через гроші він не раз ще посвариться зі своїми фламандцями і буде змушений багатьох перебити. Але для того, хто знає середньовічні смути і насильства, що встановився тепер порядок і злагода здаються вже достатні, в усякому разі, вони краще тепер, ніж коли-небудь були колись. З цих пір, як близько 1400-х років у Флоренції, верховна влада визнається більшістю і суспільство усталюється в своїх підставах; з цього часу, як близько 1400-х років в Італії людина покидає аскетичні і клерикальні порядки, цікавиться природою і насолоджується життям. Стародавній гніт значно ослаб; всякий починає любити силу, здоров'я, красу, веселощі. Повсюдно падає і розкладається середньовічний дух. Витончена, витончена архітектура перетворює камінь у мереживо і прибирає свої церкви фиалами, крестоцвіти, крученими і палітурними віконницями, так що прорізну оздоблене і залите золотом будівля постає як би чудний, романтичної дорогоцінною іграшкою, породженням скоріше фантазії, ніж віри, не так здатним порушувати побожність , як просто засліпити і спантеличити. Так само точно і лицарство стає вже просто парадом, франтівством. Дворяни стікаються до двору Валуа, цілком віддаються забавам, "базіканням", і притому особливо любовному. У Чосера і Фруассара ви можете бачити їх пишність, їх турніри, церемоніальні ходи і бенкети, нове царство суєтності та моди, все затії їх зовсім збожеволілого і розпущеного уяви, надзвичайні і ні з чим не згідні вбрання: мантії на дванадцять ліктів завдовжки, вузькі в обтяжку штани і богемские куртки з рукавами до землі; взуття з кігтями, рогами і хвостами скорпіонів на носках; подлатнікі, шиті буквами, тваринами, музичними нотами, так що можна, мабуть, читати чи співати пісню прямо зі спини такого чепуруна; шапочки, прикрашені золотою листям і тваринами, сукні, унизані сапфірами, рубінами, золотими ластівками, що тримають кожна в своєму дзьобі по золотій чашці; таких чашок або тазиків налічується на одному костюмі до тисячі чотирьохсот штук, а для вишивки якої-небудь маленької пісні на сукні вживають іноді до дев'ятисот шістдесяти перлин. Жінки в чудових покривалах, прибраних цілої безоднею дрібних прикрас, з оголеними грудьми, з головним убором з якихось шишок і жахливих півмісяців, одягнені в строкаті сукні, на яких зображені єдинороги, леви і дикі люди, сидять в кріслах, що представляють невеликі виточені і роззолочену собори. Життя двору і государів - справжня масниця. Коли Карл VI присвячувався в лицарі в абатстві Сен-Дені, там навмисне влаштована була вузька в 32 туазов довжини залу, обтягнута білим і зеленим, з високим павільйоном зі шпалер; після триденних турнірів і бенкетів з цієї нагоди нічний маскарад закінчився хтиво оргією. "Багато дівиці дійшли до самозабуття, багато чоловіки тут постраждали", і завдяки контрасту, рисующему звичаї часу, під кінець усього відсвяткували похорон Дюгеклена. По рахунках і хроніками тієї пори ви так і стежте широкий потік золота, що біжить, блискучий, що розтягується безупинно в довжину; це - історія домашнього життя короля, королеви, герцогів орлеанських і бургундських; ви тільки і бачите, що урочисті в'їзди в міста, пишні кавалькади , переодягання, танці, хтиві забаганки, всю непомірну марнотратність новоспечених багатіїв. Бургундські і французькі лицарі, пуститися битися з Баязетом під Нікополь, вирядилися так, як на любовне придворне свято; їх значки і чепраки були прикрашені сріблом і золотом, посуд у них вся була срібна, намети із зеленого атласу; найдобірніші вина слідували за ними на барках по Дунаю, і їх табір був наповнений куртизанками. Цей розгул тваринного життя, до якого у Франції таки домішувалися ще хвороблива допитливість, похмурі іноді фантазії, в Бургундії розігрується собі прямо широким і простодушним храмовим святом, справжньою Кермесса. У герцога Філіпа Доброго три законних дружини, двадцять чотири наложниці, шістнадцять побічних дітей; і на все це його вистачає; він бенкетує, кутіт відчайдушно, допускає до двору міщанок і постає вам одною з фігур Йорданса заздалегідь. У графа Клевська шістдесят три людини незаконних дітей; в описах церемоній хронікери то і справа дуже серйозно вираховують всіх колишніх тут побічних синів і дочок; справа це представляється немов офіційним яким-небудь установою; дивлячись на подібну плодючість, мимоволі пригадуєш собі розкішних годувальниць Рубенса і Гаргамель Рабле. "Сумно було бачити, - говорить один сучасник, - вкрай сильне панування любострастних гріха, особливо між царственими особами та одруженими. Кращим товаришем вважався тоді той, хто зумів обдурити не одну жінку, оволодівши нею відразу ... і той же самий гріх перелюбом панував між прелатами і всім церковним людом взагалі ". Яків де Круай, архієпископ ка-мбрейскій, урочисто здійснював службу із тридцятьма шістьма побічними дітьми, та відклав про запас особливу суму грошей для тих, які могли б ще народитися від нього згодом. При третьому шлюбі Філіппа Доброго святкування було точнісінько як на весіллі Гамаша, спорядженої під керівництвом Гаргантма; вулиці Брюгге були обтягнуті шпалерами; протягом восьми діб кам'яний лев вивів був і день і ніч рейнське вино, а кам'яний олень - Боннське; за обідом і за вечерею єдиноріг розливав то рожеву воду, то мальвазію. При в'їзді в місто дофіна назустріч йому вийшли вісімсот купців різних націй в шовковому і оксамитовому вбранні. В іншій церемонії герцог з'являється на коні, у якого сідло і надглавнік були обсипані коштовним камінням; за ним слідували "дев'ять пажів", зовсім Заткані золотом, а один "з них був одягнений в шолом, що коштував, кажуть, сто тисяч золотих крон". В іншій ще раз на герцоге було дорогоцінних каменів на мільйон, за словами очевидців. Я бажав би показати вам хоч один з цих свят; подібно до сучасних їм флорентскім, вони викривають ті мальовничі і декоративні нахили, які і тут, як у Флоренції, породили живопис. В Ліллі при Філіпа Добром відбувалося так зване "фазанів торжество", яке можна прирівняти до тріумфів Лоренцо Медічі; в тисячі дрібних подробиць ви помітите і схожість. і відмінність обох товариств, а отже, і різниці в їх культурі, в їх смаки і в їх мистецтві.

Герцог Клевська задав в Ліллі чудовий свято, на якому був присутній і герцог Бургундський в супроводі всієї знаті, дам і дівиць свого двору. На цьому бенкеті виднівся на столі "междублюднік", тобто столове прикраса, изображавшее "корабель з піднятими вітрилами, на якому знаходився лицар у повному озброєнні ... Перед ним срібний лебідь з золотим нашийником і з длинною від нього ланцюгом, которою лебідь начебто б тягнув корабель, а на кінці того корабля було влаштовано прекрасний кріпак замок ". З приводу цієї алегорії герцог Клевська, лицар Лебедя і "покірний слуга дам", велів проголосити, що бажаючі знайдуть його готовим "у повному озброєнні і на бойовому сідлі" і що "той, хто переможе, отримає в нагороду багатого золотого лебедя із золотою ж ланцюгом, на кінці якої укріплений чудовий рубін ".

 Через десять днів граф д'етамп дав другий акт цього чарівного свята. Зрозуміло, другий акт, подібно до першого і всім наступним, почався бенкетом. При цьому дворі життя йде розлога, і ніхто не геть від дармових частувань. "Коли прийняли зі столу" междублюднікі ", з сусідньої зали з'явилося раптом безліч смолоскипів, потім виступив головний зброєносець у своєму панцирі, а за ним два лицаря в оксамитових мантіях, обшитих куницею, обидва з оголеною головою і несучи кожен в руці по чарівної квіткової в'язі . Слідом за що увійшли на інохідці в блакитний шовковій попоні їхала прекрасна молоденька, дванадцяти років, дама в сукні фіолетового шовку з багатим золотим шиттям і такою ж обробкою - то була цариця веселощів ". Три конюших, все в червоному шовку, підвели її до герцога з піснею на її прибуття. Зійшовши з коня і схиливши коліна на столі, вона поклала на голову владиці свіжий вінок. В ту ж хвилину було проголошено відкриття бою; пролунали звуки тамбуринів, з'явився боєць з безліччю лебедів на панцирі, і слідом за тим очам публіки постав лицар Лебедя герцог Клевська, багате озброєний, на коні, в попоні з білої об'ярі із золотою бахромою; він тягнув за собою на золотому ланцюзі великої лебедя, супроводжуваного двома стрільцями; за ним слідували верхи на конях отроки, стременні, лицарі, озброєні списами, все, як і він сам, у білій же об'ярі із золотою знову бахромою. Герольд Туазон д'Ор (тобто Золоте Руно) 38 представив їх герцогині. Далі їхали повз неї інші лицарі на конях, прибраних сіркою з малиновим парчою, сукном, шітим золотими дзвіночками, червоним оксамитом , підбитим куницею, фіолетовим оксамитом із золотою і шовковою бахромою, чорним оксамитом із золотими слізками. Уявіть собі, що тепер знатної особи в державі надумали б раптом вбратися, як оперні актори, і викидати перед публікою фокуси на манер акробатів; сама незгідність такого припущення покаже вам, наскільки мальовничий інстинкт і потреба кидається в очі декорації були сильні в той час і до чого нікчемні вони тепер. 

 Тим часом це були тільки ще квіточки. Через тиждень після турніру герцог Бургундський задав від себе свято, що перевершив всі інші. Величезна залу, вся оббита шпалерами, які представляли життя і подвиги Геркулеса, була про п'ять дверях, охоронюваних вартою в сірих з чорним суконних плащах. З боків п'ять східчастих галерей були влаштовані для сторонніх глядачів, благородних чоловіків і дам, більшою частиною переряженний. Посеред галереї стояв "високий буфет, заставлений золотою та срібною посудом і кришталевими вазами, оброблений у золото і дорогі каміння. У центрі зали виднівся великий стовп, який підтримував зображення жінки з розпущеним по плечах волоссям і в надзвичайно багатою капелюсі; в усі продовження вечері вона випускала з перс іпокрас "(пряний напій, начебто глінтвейну). Навколо накрите було три гігантських столу, і кожен з них прибраний безліччю вигадливих "междублюдніков", величезних механічних прикрас, нагадують, в більшому тільки розмірі, сюрпризні іграшки, які дарують тепер багатим дітям в Новий рік. Справді, люди того часу, по нестримною допитливості і поривам своєї уяви, - справжні адже діти; для них всього важливіше потішити очі свої; вони грають життям, як чарівним ліхтарем. Два головних "междублюдніка" були: жахливий пиріг, в якому двадцять вісім "живих" людей грали на різних інструментах, і хрестоподібна, вся з стекол церква з чотирма "співочими і дзвоном на службу дзвоном". Але крім цього тут було ще понад двадцять інших: цілий замок з ровами, наповненими помаранчевої водою, з феєю Мелюзина на одній з веж; вітряк зі стрільцями з лука та самостріла, що мітять у злодійкуватих сорок; бочка у винограднику з двома напоями - одним гірким , іншим солодким; велика пустеля, де лев бореться зі змією; дикун верхи на верблюді; божевільний наїзник, плутали на ведмеді серед льодовиків і скель; оточене містами і замками озеро; карака (португальське судно) зовсім навантажене і на якорі, з мотузяними снастями, щоглами і екіпажем; чарівний фонтан з глини і свинцю, прибраний невеликими скляними деревцями з гущавиною і кольором, а на ньому св. Андрій зі своїм хрестом; фонтан рожевої води, що представляє голого хлопчика в положенні відомого брюссельського "Меннекенпіса". Справжня іграшкова лавка під Новий рік. Але мало було такої строкатої суміші нерухомих декорацій; їм потрібен ще парад діяльний: по черзі проходять дванадцять інтермедій, а в проміжках церква і пиріг пригощають глядачів музикою, щоб зайняти в один і той же час і вуха і очі гостей; дзвін гамселить щосили; пастух задуває на волинці; маленькі діти тут же співають свою пісеньку; лунають звуки те органу, то волторна, то сопілки, то церковного мотету, то флейти та лютні, супроводжуваної співом, то раптом тамбуринів, мисливських рогів і гавкоту гончих. Але ось з'являється задом наперед коня, багато прибрані червоною шовковою попоною; на ній два трубача "сидять без сідла і спиною один до іншого"; ведуть її шістнадцять лицарів в довгих мантіях, за нею якийсь чудовисько, напівлюдина-полугріф, верхи на дикому вепрі і несучи на собі людину рухається з парою дротиків і опуклим щитком в обох руках; потім слід великий білий механічний олень, прибраний в шовку і золоторогий, а на ньому маленьке дитя в червоній оксамитовій мантійке; дитя співає, а олень вторить йому басом. Всі ці фігури обходять навколо столів, причому остання вигадка особливо звеселяє присутніх. Летючий дракон летить по повітрю і своею огняним лускою осяває глибини готичного склепіння. Спускають чаплю і двох соколів, і убита чапля підноситься герцогу. За завісою раптом сурмлять ріжки, завіса піднімається, і глядачі бачать, як Язон читає лист Медеї, потім б'ється з розлюченими биками, вбиває змія, оре землю, засіває її зубами чудовиська, і ось перед ним сходить ціла жнива озброєних з голови до ніг людей. Тоді свято приймає серйозний вже характер: перед глядачами виводиться лицарський роман, сцена з Амадиса, мрія Дон-Кіхота в повному дії; з'являється велетень у мантії із зеленої шовкової тканини, з пікою і в чалмі; він веде слона, покритого шовкової попоною; на слоні замок, а в ньому дама, одягнена черницею, зображує церкву; він велить зупинитися, оголошує своє ім'я і кличе присутніх в хрестовий похід. Після цього Туазон д'Ор з зброєносцями приносить живого фазана в золотом намисто, прикрашеному дорогими каменями; герцог клянеться над цим фазаном допомагати християнству проти турків, і всі лицарі зобов'язуються до того ж подпискою в стилі Галаора: це так званий "фазанів обітницю". Свято укладає- ся містично-моральним балом. Під звуки інструментів при світлі смолоскипів дама з голови до ніг вся в білому, несучи на плечі свою назву "Божа благодать", виходить і вимовляє герцогу восьмивірш, а при догляді залишає в дар йому дванадцять чеснот: віру, милосердя, смиренність, правосуддя, розум , стриманість, силу, правду, щедрість, старанність, надію і хоробрість; кожну з них веде лицар у червоному панцирі з атласними рукавами, шитими золотою листям і дорогими каменями. Чесноти пускаються зі своїми лицарями в танок, увінчують переможця в бою на списах графа Шароле, і по оголошенні нового турніру бал закінчується в 3:00 ранку. Воістину всього цього аж надто багато; почуттям і уяві доводиться несила; в справі потішних розваг люди ці - просто ненажери, а не ласуни. Цей шум і гам, це велика кількість найдивніших, дивовижних вигадок відкривають перед нами якийсь великоваговий світ, викривають північне плем'я, ще тільки зароджується варварську, младенческую цивілізацію; цим сучасникам Медічі бракує простого і величного смаку італійців. І, проте ж, основа моралі та уяви одна і та ж; тут точно так само, як в колісницях та урочистих ходах флорентійської масниці, легенда, історія та філософія середніх віків вдягаються в плоть і кров; під чуттєвим чином ховаються моральні відволікання; чесноти перетворюються в істих жінок, тому їх так охоче пишуть пензлем і ліплять різцем; справді, всі прикраси тут суцільно рельєфи або картини. Століття символізму поступився місцем століттю мальовничості; розум не задовольняється вже більше абстрактній схоластичної сутністю, він хоче наочно споглядати живу форму, і людська думка для досягнення остаточної повноти своєї відчуває тепер потреба постати очам у вигляді художнього створення. 

 Але це художнє створення не схоже на те, яке справила Італія, бо культура і розумовий напрямок тут і там різні; легко помітити це при читанні наївних і плоских віршів, вимовних Чеснотами і Церквою: порожня застаріла поезія, побита балаканина труверів, нанизування римованих фраз , в яких ритм так само слабкий і млявий, як і думки. Тут не було Данте, Петрарки, Боккаччо, Виллани. Далеко не так скоростиглий і більше віддалений від латинських переказів розум залишався тут довше замкнутим в оковах середньовічної дисципліни і відсталості. Тут не було скептичних аверроесістов і таких медиків, яких описує нам Петрарка; не було гуманістів, відновників давньої літератури і майже язичників, подібних оточували Лоренцо Медічі. Християнська віра і християнське почуття незрівнянно живіший і міцніше тут, ніж у Венеції або у Флоренції. Вони наполегливо тримаються, незважаючи на чуттєву пишність бургундського двору. Якщо тут і є епікурейці по звичаям, то немає їх з теорії; самі галантні панове служать Церкви, як і дамам, з однієї честі. 1396 року сімсот знатних осіб з Бургундії і Франції вирушили в хрестовий похід; всі вони, за винятком двадцяти семи, перебиті під Нікополем, і Бусико називає їх "Благословенна і преблаженний мучениками". Ви бачили, що й Лілльський гульба закінчився урочистим обітницею битися проти неверних.Мелкіе риси, розсіяні там і сям, підтверджують там існування первісної ще побожності. У 1477 жив в одному містечку неподалік від Нюрнберга паломник Мартін Кетцель навмисне порахував число кроків між Голгофою і житлом Пилата, з тим щоб після повернення спорудити сім станцій і подобу Голгофи (пагорб із хрестом) між своїм будинком і міським кладовищем; втративши мірку, він знову робить подорож до святих місць і праця свій на цей раз доручає вже скульпторові Адаму Крафту. У Нідерландах, як і в Німеччині, середній клас, люди статечні, важкуваті на підйом, замкнуті в тілесний коло буденного життя, прив'язані до звичаїв старовини, зберігають ще краще придворних середньовічні вірування і глибоку ревнощі до церкви. Їх література служить тому підтвердженням. Починаючи з тієї пори, коли вона вперше стає своеобразною, тобто з кінця XIII століття, ви бачите в ній тільки вже свідоцтва практичного, муніципального та среднесословного розуму, та щирою притому побожності: з одного боку, моральні сентенції, зображення домашнього життя, історичні та політичні поеми з нагоди недавніх і дійсних подій, з іншого - ліричні похвали Пресвятій Богородиці, містичні і ніжні вірші, начебто нога Belgicae. Коротше, народний німецький дух нахилений набагато більш до віри, ніж до безвір'я. Через безперервний ряд середньовічних лоллардов і містиків, через іконоборців і незліченних мучеників XVI століть він прямує до протестантських ідеям. Наданий самому собі, він прийшов б не до відродження язичництва, як в Італії, а, навпаки, до посиленого оновленню християнства, як у Німеччині. З іншого боку, мистецтво, краще за всіх інших заявляющее потреби народного уяви, архітектура залишаються ще готичними і християнськими аж до середини XVI століття; її не стосуються італійські і класичні нововведення; стиль її, правда, ускладнився і поізнежілся, але не змінився в істоті. Він панує не тільки в храмах, а й у світських будівлях; в Брюгге, Лувене, Брюсселі, Люттихе, Уденарде міські думи показують нам, до якої міри він припадав до смаку не тільки духовенству, а й цілої нації; вона залишалася вірна йому до кінця ; оуденар-ська ратуша була адже розпочата через сім років після кончини Рафаеля. Під руками фламандки за народженням Маргарити Австрійської церква в Броу (ВГО) - цей останній і наймиліший квітка готики - остаточно розпустилася в 1536 році. Совокупившись всі ці вказівки і на портретах того часу вдивіться в обличчя: діячів, абатів, бургомістров39, городян, матрон, настільки серйозних і благочестивих, з їх недільним нарядом, з їх бездоганним білизною, з їх ніби застиглим, нерухомим видом, з їх вираженням стійкою і глибокої віри, - вдивіться в них гарненько, і ви відчуєте, що Відродження XVI століття відбувається тут в межах релігії, що людина, прикрашаючи справжнє життя, не втрачає з уваги життя майбутньої і що його живописна винахідливість проявить саме живуче християнство, а не висловить, як в Італії, оновлене язичництво. 

  Фламандське Відродження під впливом християнських ідей - такий справді двоїстий характер мистецтва часів Хуберта і Яна ван Ейків, Рогира ван дер Вейдена, Мемлинга, Квентіна Матсіса, і цими двома рисами його обумовлені всі інші. З одного боку, художники цікавляться дійсним життям: особи їх вже не символи, як у распісчіков древніх псалтирів, і не чисті вже душі, як у мадонн кельнської школи, а живі люди і тіла. Анатомія дотримана тут ретельно, перспектива відрізняється точністю, скрізь позначені найдрібніші подробиці тканин, архітектури, аксесуарів і пейзажів; рельєф істинно разючий, і вся сцена постає оці і розуму з незвичайною силою і визначеністю; найбільші майстри майбутніх часів не підуть далі цього, та ледве чи і досягти їм такої досконалості. Ясно, що в цей саме момент художники вперше відкривають природу: плівка спадає у них з очей; майже раптом прийшли вони до розуміння всієї доступної почуттям зовнішності, її пропорцій, її складу, її фарб. Скажімо більше: її тепер вперше полюбили; погляньте на чудові, облямовані золотом і усіяні алмазами мантії, на заткані золотом і срібним шиттям шовку, на візерункові сліпучі діадеми, якими вони прикрашають свої божественні і святі лиця1; тут ви зустрінете всю розкіш бургундського двору: погляньте на ці прозорі нерухомі води, на іллюміновку зелені, на рябіють її червоні і білі квіти, на розпустилися дерева, на осяяну сонцем даль, на чудові пейзажі40. Зауважте цей небачено потужний і розкішний колорит, ці чисті й повні тони, зіставлені поруч, як на іншому персидському килимі, і зливаються воєдино своєю гармонією чудернацькі вигини багрянцю мантій, тіньові поглиблення блакиті довгих спадаючих одягів, завіси - зелені, як літній луг на яскравому сонці , золоті з чорними смугами спідниці, могутній світло, зігріваючий і бронзірующей всю сцену; це - концерт, в якому кожен інструмент видає повні свої звуки, тим більше вірні, чим вони сильніші. Люди ці бачать світ з прекрасною його боку і роблять з нього справжнє свято, подібний тим, які робляться в той час, тільки багатшим освітлений сонцем; але аж ніяк не уявляють його собі в образі небесного Єрусалиму, перейнятого какою надприродною ясністю, як пише його Беата Анджеліко. Вони фламандці і рішуче залишиться на землі; з самою дріб'язковою ретельністю копіюють вони все дійсне, реальне, що ні попалося під руку: обробку якогось зброї, блиск чистих віконниць, кольорові розводи на килимі, кожен волосся якогось меха41, нагие тіла Адама і Єви, що розпливлося і обрюзглого особа каноніка, товсту спину, загострене підборіддя, орлиний ніс якогось бургомістра чи воїна, Сухопаров ноги ката, величезну голову і занадто тонкі члени маленької дитини, костюми і домашнє начиння того часу. У всьому цьому роботи їх є прославлянням справжнього життя. Але, з іншого боку, вони точно так же прославляють і віру християнську. Не тільки майже всі сюжети їхні релігійні, а й самі вони сповнені релігійного почуття, якого саме і буде бракувати тим же сценам згодом. Їх кращі картини зображують не дійсне небудь подія зі священної історії, а ту чи іншу істину віри, то або інше догматичне вчення; Хуберт ван Ейк дивиться на живопис, подібно Сімоне Меммі або Таддео Геді, як на лицьове виклад вищого богослов'я; наскільки ні реальні його особи та її аксесуари, все ж вони чисто символічні за характером. Собор, в якому Рогир ван дер Вейден зображує сім таїнств, є речова церкву та церкву містична: там Ісус Христос спливає кров'ю на хресті в той самий час, коли священик здійснює перед вівтарем обідню. Кімната або портик, в якому Ян ван Ейк і Мемлинг ставлять своїх уклінних святих, вражаючі незвичайно ретельної обробки дрібниць і своєю закінченістю; але Св. Діва на престолі і навколишні її ангели показують вірному, що він тут тим не менш у сфері вищої світу. Ієрархічна симетрія групує обличчя і око-сняет пози. 

 II 

 Друга епоха. XVI сторіччя. - Звільнення умів і полеміка з клерикалами. - Тварини і чуттєві звичаї. - Свята і ходи так званих риторских палат. Поступове перетворення живопису. - Переважання сюжетів світських і людяних. - Надії, що подаються новим мистецтвом. - Вплив італійських зразків. - Несообразностям італійського мистецтва з духом фламандців. - Двозначний і поганий взагалі стиль нової школи. - Зростаюче вплив італійських майстрів, починаючи з Іоанна Мабуза до Оттона Вениус. - Стійкість тубільного стилю і тубільного духу в живопису жанру, пейзажів і портретів. - Революція 1572. - Роздвоєння народу і мистецтва. 

 Коли скоюється якась важлива зміна в людському побуті, вона поступово вносить відповідне зміна і в загальні людські поняття. Після відкриття Індії та Америки, після винаходу друку та розповсюдження книг, після відродження класичної давнини і реформи Лютера загальне поняття людей про світ не могло далі залишатися чернечим і містичним. Меланхолійно зворушлива мрія душі, яка зітхає за своєю небесну батьківщину і смиренно підкоряє свої дії не заперечується ніким авторитету церкви, поступалася місцем вільному розбору розуму, вигодуваного на рясному запасі нових понять, і знітилася перед чудовим видовищем дійсного світу, який людина починав розуміти і підкоряти. Палати риторики, що складалися спершу з одних духовних осіб, переходять тепер в руки мирян; вони проповідували неухильний внесок десятини і беззаперечну покірність церкви; тепер вони підсміюються над духовенством і переслідують його зловживання. У 1533 року дев'ять амстердамських городян засуджені сходити на прощу до Риму за подання однієї з таких сатиричних п'єсок. У 1539 році в Генті на питання: хто дурніший за всіх на світі? - Одинадцять палат з дев'ятнадцяти відповіли: католицькі ченці. "Постійно, - говорить один сучасник, - які-небудь бідні монахи або монашки грають у комедії свою роль; здавалося, не можна потішитися без того, щоб не підняти на сміх Церква і духовенство". Філіп II визначив страту авторам і акторам тих п'єс, що не були дозволені або укладали в собі що-небудь нечестиве. Але, незважаючи ні на що, їх продовжували грати навіть і по селах. "Завдяки саме комедіям, - говорить той же письменник, - Слово Боже вперше проникло в ті краї; тому їх і забороняли незрівнянно суворіше, ніж книги Мартіна Лютера" 42. Явно, що розум вийшов з-під стародавней опіки та що народ, міщани, ремісники, купці - все починають самі міркувати про моральних предметах і про порятунок. 

 1 Етамін 

 - Сітчаста тканина з шовку або вовни. 

 Водночас багатство і незвичайне добробут краю ваблять волею і неволею до мальовничого і чуттєвого побуті; тут, як і в тодішній Англії, під пишною обстановкою Відродження криється глухе протестантське бродіння. Коли в 1520 році Карл V урочисто вступав у Антверпен, Альбрехт Дюрер бачив там чотириста двоповерхових тріумфальних арок завдовжки в сорок футів кожна, прикрашених живописом і служили сценою для алегоричних уявлень. Фігурантка були молоді дівчата з кращих міських сімейств, прикриті одним тільки легким газом, "почитай, голі, - говорить чесний німецький художник. - Рідко бачив я таких красунь; я дивився на них дуже пильно, навіть до нахабства, бо я ж живописець" . Свята риторских палат стають чудовими; місто з містом і суспільство з суспільством змагаються в розкоші і в майстерності на алегоричні вигадки. За викликом антверпенского суспільства желтофіоль чотирнадцять палат посилають туди в 1562 року свої тріумфи, і палата Гірлянди Марії з Брюсселя отримує нагороду, "тому, - каже ван Меттер, - що їх справді було триста сорок чоловік верхових, все в оксамиті і шовку ало -червоного кольору, в довгих польських жупанах, обшитих срібними позументами, в червоних шапках, на манер древніх шишаків; подлатнікі, плюмажі і півчобітки на них були білі, пояси з срібного грезету з візерунком, затканим жовтим, червоним, блакитним і білим. При них було сім колісниць, зроблених по-древньому, з різними рядженими сідоками, да сімдесят вісім звичайних возів з факелами, покритих червоним сукном з білою каймою. Всі візника були в червоних плащах, а сідоки зображували собою прекрасні античні фігури, які натякали на те, як приємно людям дружньо збиратися разом, щоб дружньо потім і розійтися ". Палата Піона з Мехельне є майже з таким же пишністю: триста двадцять чоловік верхових, все в червоному етаміне1, шитому золотом, сім стародавніх колісниць, що везуть різні фігури, шістнадцять возів, розписаних геральдичними знаками і світяться різноманітними вогнями. Приєднайте до цього в'їзд дванадцяти інших процесій і перечитайте всі пішли потім комедії, пантоміми, потішні вогні та частування. "Там було багато й інших подібних ігор, давалися в мирний час по різних містах краю ... Я визнав незайвим поширитися про це, - говорить ван Меттер, - щоб показати, яким добрим згодою і благоденствуванням користувалися в ту пору ці землі. За відбуття Філіпа II на місце одного двору ніби їх розвелося півтораста ". Вельможі хизувалися один перед одним розкішшю, тримали відкритий стіл і кидали гроші без рахунку; одного разу принц Оранський, бажаючи поуменипіть свій штат, розрахував двадцять вісім старших кухарів одним разом. Знатні будинку кишіли пажами, прислугою з дворян, чудовими лівреях; Відродження в повному своєму соку виявлялося тут таким же безглуздям і такими ж поривами крайнього захоплення, як і в Англії при Єлизаветі I: багатющі одягу, кавалькади, ігри, розкішні столи були дарма. Граф Бредероде на одному святомартіновском бенкеті допився мало не до смерті; брат рейнграфа так-таки й помер за столом жертвою надмірної любові своєї до мальвазії. Ніколи життя не здавалася настільки привабливою і прекрасною. Подібно до того як у Флоренції за попередній століття, при Медічі, вона і тут втратила свій трагічний характер; пригноблений перш людина мало-помалу розпустився; вбивчі заколоти, криваві міжусобиці міст і корпорацій припинилися; ми знаходимо тільки одне повстання в Генті в 1536 році, та і то легко пригнічений без великого кровопролиття, - останній слабкий поштовх, якого не можна й порівнювати з грізними заколотами XV століття. Три правительки: Маргарита Австрійська, Марія Угорська і Маргарита Пармская - всі користуються популярністю; Карл V - прямо національний государ: говорить по-фламандські, хвалиться, що він Гентський уродженець, протегує своїми законами промисловості і торгівлі країни. Він старається і вберегти її, і збагатити; за те Фландрія одна дає йому мало не половину всіх його доходов43; в стаді підвладних йому держав це - жирна молочна корова, яку можна мимохідь доїти, що не виснажуючи. Таким чином, в міру розкриття розуму, пом'якшується навколишнє його. Температура; ці умови для всхода нової рослинності; зачатки першої появи її ми бачимо у святах риторских палат, в класичних уявленнях, абсолютно схожих на карнавал флорентійційців і вже багато різних за від химерних вигадок на банкетах герцогів бургундських. Палати Фіалки, Маслини та Гвоздики в Антверпені, говорить Гвіччардіні, публічно дають у себе "комедії, трагедії та інші історії в наслідування грекам і римлянам". Звичаї, ідеї та смаки зовсім, можна сказати, переродилися, і новому мистецтву відкритий тепер повний простір. 

 Вже і в попередню епоху помітні були ознаки підготовлюваної зміни. Адже від Хуберта ван Ейка ??до Квентіна Матсіса велич і важливість релігійного задуму, мабуть, зменшилися. Ніхто вже й не думає висловити в одній картині всю віру і все християнське богослоріе; тепер беруть лише окремі євангельські та історичні сцени, благовіщення, поклоніння волхвів, страшні суди, мучеництва, повчальні легенди. Епічна в руках Хуберта ван Ейка ??живопис стає ідилічною у Мемлинга і майже світською у Квентіна Матсіса. Вона робиться трогательною, цікавою, грандіозне. Чарівні святі, прекрасна Іро-диада і ставна Саломея Квентіна Матсіса - вже виряджені, і світські притому, барині; художнику приємний дійсний світ сам по собі, і він вже не робить з нього тільки представника іншого, надприродного світу; дійсність тепер уже не засіб, а сама мета. Сцени світських звичаїв плодяться день від дня; художник пише городян у їх крамниці, пише вагарів золота, пише схудлі обличчя і хитрі посмішки скнар, пише закохані парочки. Сучасник його, Лука Лейденський, - прадід тих живописців, яких ми звемо "дрібними фламандцями"; його Явище Христа народу і Танець Магдалини релігійні тільки по імені, євангельська особистість втрачається там в аксесуарах; дійсно ж картина являє фламандський свято в селі або натовп фламандців на площі. Водночас Хиеронимус Босх пише забавну і комічну чортівню. Ясно, що мистецтво впало з неба на землю і предме- тому своїм обирає не небесний, а людське. Тим часом всі прийоми, всі підготовчі роботи у них в руках; вони розуміють перспективу, знають вживання олії, майстри на ліплення і рельєф; вони вивчили дійсні типи, вміють писати плаття, аксесуари, архітектурні предмети, пейзажі з дивовижною точністю і закінченість; спритність руки їх разюча. Єдиний недолік затримує їх ще в області церковного мистецтва: нерухомість фігур і жорсткі складки тканин. Їм залишається тільки вивчити живу гру фізіономії і вільне рух розпущеної одягу; після цього відродження здійсниться цілком; віяння часу так і женеться за ними і здіймає вже їх вітрила. Дивлячись на їхні портрети, на їх нутрощі будинків, навіть на священні їхні обличчя, наприклад вПогребеніі Ісуса Квентіна Матсіса, так і хотілося б сказати їм: "Ви вже живі, ще одне зусилля; ну, рушайте ж і виходите зовсім з середніх століть.

 Зображуйте нової людини, якого ви бачите в собі самих і поза вас; пишіть його сильним, здоровим, задоволеним життям; забудьте чахле, аскетичне, замислене створення, мріє в капелах Мемлинга; якщо сюжетом для картини ви берете релігійне сказання, складайте її, як італійці , з діяльних і здорових фігур; але нехай фігури ці будуть створення вашого національного та особистого смаку; у вас теж є своя душа; вона фламандська, а не італійська; да розпуститься ваш квітка; судячи з зав'язі, він повинен бути прекрасний ". І справді, розглядаючи статуї того часу: камін у судовій палаті і гробницю Карла Сміливого в Брюгге, церква і надгробні пам'ятники в Броу, - ви знаходите багатообіцяюче самобутнє і повне мистецтво, правда, не так пластичне і чисте, як в Італії, але більш різноманітне, виразне, більш віддаємо природі, не так пов'язане правилом, більш близьке до дійсності, більш здатне проявити особистість і душу, будь-яку витівку, будь несподіваний порив, різноманітність, висоту і низовина виховання, життєвих умов, темпераменту, віку, особини - коротше, німецьке мистецтво, возвещающее пізніх наступників ван Ейкам і ранніх попередників Рубенсу. 

 Вони зовсім не з'явилися або, принаймні, погано виконали своє покликання. Це тому, що народ живе на світі не один, поряд з фламандським Відродженням стояло Відродження італійське, і велике дерево заглушило маленький кущик. Воно цвіло і розросталося ціле сторіччя; література, ідеї, майстерні твори скоростиглою Італії закріпачили собі запізнилась Європу, і міста Фландрії, завдяки своїй торгівлі, австрійська династія, завдяки своїх володінь і справ в Італії, познайомили північ зі смаками і зразками нової цивілізації. У 1520-х роках фламандські живописці починають брати приклад з художників Флоренції та Риму. Іоанн Мабузі перший в 1513 році, повернувшись з Італії, ввів в колишній стиль прийоми італійського мистецтва, а інші пішли за ним. Воно ж так природно, вступивши в невідому країну, піти второваною вже дорозі! Але вона прокладена не для тих, хто пішов по ній, і довга низка фламандських колісниць збивається і в'язне в чужій глибокій колії, прорізаної іншими колісницями. Дві риси властиві італійському мистецтву, і обидві вони огидні для фламандського уяви. З одного боку, мистецтво це все зосереджується навколо природного людського тіла, здорового, діяльного, сильного, обдарованого усіма атлетичними підмогою, тобто нагого або полудрапірованного, прямо язичницького, вільно і благородно під відкритим небом користується своїм тілом, своїми інстинктами і всіма своїми тваринами здібностями, як робив це небудь древній грек у своєму місті і в своїй палестрі або як тепер ще робить який-небудь Чел лини на вулицях і по великих дорогах. Але фламандцеві нелегко ужитися з таким поглядом. Адже він з холодного і сирого клімату, де нагого проймає дрож. Людина там не відрізняється прекрасною домірністю і тими вільними позами, яких вимагає класичне мистецтво; часто він приосадкуватий або занадто раскормлен; більш м'яке, мляве, розоватое його тіло вимагає прикриття. Воротясь з Риму і бажаючи продовжувати роботу в дусі італійського мистецтва, живописець в усьому навколишньому знайде противне тому, на чому він вихований; він 

 Лука Лейденський. Танець Магдалини. Гравюра на міді. 1519 Брюссель Хиеронимус Босх. Спокуса Св. Антонія. Ок. 1500 Мадрид, Прадо? 

  не в стані вже підновляти своє почуття зближенням з живою природою, йому залишаються для цього одні спогади. До того ж він німець або, іншими словами, в основі його лежить моральне благодушність і навіть сором'язливість; йому важко зріднитися з язичницькою ідеєю про нагой життя; ще важче йому зрозуміти фатальну і гордовиту мисль44, керівну цивілізацією і збудливу мистецтва по ту сторону Альп, думка про людську особини, повної, самовладної, що стоїть вище всякого закону, що підкоряє все: і людини, і світ речовинний - розвитку своєї власної природи і зростанню своїх здібностей. Наш живописець доводиться те саме, хоча й не зовсім близько, Мартіну Шонгауера і Альбрехта Дюрера, він - досить слухняний і статечний громадянин, любитель зручностей і пристойності, схильний до сімейного життя і домашньому побуті. Біограф його, Карел ван Маядер, на початку своєї книги уснащает її моральними повчаннями. Прочитайте цей патріархальний трактат і зметикуєте відстань, яка відділяє якогось Россо, Джуліо Романо, Тиціана, Джорджоне від їх лейденських або антверпенских учнів. "Всякий порок, - говорить нам чесний фламандець, - тягне за собою своє покарання. Спростуйте приказку, яка говорить, що кращий живописець всіх безпутному. Недостойний той назви художника, хто веде погану жінь. Живописці ніколи не повинні сваритися і битися. Погане мистецтво - марнувати своє добро. Уникайте в молодості волочитися за жіночою статтю. Бережіться легковажних жінок, від яких гине багато живописців. Подумайте гарненько, перш ніж пускатися в Рим: там занадто багато випадків витрачати гроші, а наживати їх немає можливості. Вічно дякуйте Богові за щедрі його дари ". Слідують особливі поради щодо готелів, ковдр і клопів в Італії. Ясно, що подібні учні, навіть і багато займаючись, здатні скласти з себе хіба тільки академії; вже за самою своєю природою вони не уявляють собі людини інакше як лише одягненим; коли, за прикладом своїх італійських вчителів, вони захочуть зобразити голе тіло, то в роботі їх не буде ні свободи, ні пориву, ні живої творчості; та й справді, у всіх їхніх картинах ви знайдете тільки холодне, педантична наслідування; сумлінність звертається у них в педантства; вони дурно і рабськи роблять те, що за Альпами виповнюється добре і природно. З іншого боку, італійське мистецтво, подібно грецькому і взагалі всякому класичному мистецтву, спрощує з метою прикрасити; воно виключає, краде і применшує подробиці - такий прийом його, щоб дати більш значення найважливішим, великим рисам; Мікеланджело і прекрасна флорентійська школа підпорядковують їм або зовсім виключають аксесуари, пейзажі, будівлі, костюм; істотне для них - величний і благородний тип, анатомічне і м'язове будова, голе або полудрапірованное тіло, взяте саме по собі, абстрактно, з виключенням всіх частковостей, що складають дану особина і позначають її професію, виховання і суспільне становище; це людина взагалі, а не саме той, кого вони зображують. Обличчя їх належать якомусь вищому світу, тому що вони небувалі на землі явища; существеннейший характер зображуваних ними сцен - знищення часу і місця. Нічого не може бути більш перечащего німецькому і фламандській генію, який, навпаки, бачить речі як вони є, у всій їх повноті та складності, який в людині крім людини взагалі схоплює ще сучасника, городянина, мужика, робітника, так притім відомого городянина, відомого 

 Таким є видовище, яке наповнює у Фландрії три останні чверті XVI століття. Подібно невеликій річці, в яку впадає сильний приплив і в якій змішані від того води стають мутними, поки не окра сится цілком припливом, - так само точно і національний стиль, Навої дненний італійським, спершу строкаті їм безладно і яке де, потім мало-помалу зникає, зрідка лише блисне на поверхні і, нарешті, осяде в саму глиб, між тим як прийшлий елемент виставити напоказ і приверне на себе всі погляди. Цікаво простежити в музеях цю боротьбу двох течій і дивні ефекти, вироблені їх змішанням. Перша італійська хвиля прилинула з Іоанном Мабузі, Барента ван Орлі, Ламберто Ломбардо, Яном Мостарт, Яном Скорел, Ліни лотом Блонделем. Вони вносять у свої картини класичну архі тектуру, пілястри з строкатого мармуру, медальйони, раковістого знизився, іноді тріумфальні арки і каріатиди, а часом шляхетні й потужні фігури жінок, драпіровані по-античному, голе тіло, дихаюче здо ровьем, добре складене, повне життя , породисте і міцне, як у язичницькі часи; до цього зводиться все їх наслідування; у всьому іншому вони слідують національному переказами. Їхні картини залишаються невеликими, як і слід жанрових сюжетів; майже завжди вони зберігають сильний і багатий колорит попередньої епохи: гористу, синювату далечінь Яна ван Ейка, ясні небеса, злегка відтіняють смарагдом на горизонті, чудові тканини, поцятковані золотом і дорогими каменями, могутній рельєф, копітко-точну обробку подробиць, статечні і чесні голови городян. Але, не стримуючись вже більше церковної важливістю, вони при загальному прагненні до емансипації впадають в наївні незручності і в недоладності, що доходять до смішного; діти Іова, придавлені руїнами своїх хором, біснуються, гримасують і перекручують у них, як божевільні; на іншому створі триптиха диявол, сильно змахує на маленьку кажана, мчить по повітрю прямо до маленького Богу, зображенню зразок тих, які пишуться на католицьких требниках. Занадто довгі ноги, руки аскетичні і Сухопаров спотворюють навіть і більше удавшееся іноді тіло. Потай вечері Ламберто Ломбардо до давінчіевскому розташуванню частин домішуються ваговитості і площини суто вже фламандські. Барента ван Орлей у своєму Страшному суді вводить чортів Мартіна Шонгауера в середу академічних фігур, писаних по Рафаелю. 

 У наступне покоління зростаючий з дня на день прилив наводнює собою все. Мікіелі Кокси, Геемскерк, Франс Флоріс, Мартін де Витті, сім'я Франкен, Карел ван Мандер, Спрангер, Пурбус Старший, пізніше Гольціус і безодня інших схожі на людей, які пояснювалися б тільки по-італійськи, але з крайнім утрудненням, з огидним доганою, і притому далеко не без варваризмів. Полотно тепер помітно збільшується і підходить до звичайних розмірів історичних картин; манера писати не так вже проста, як колись; Карел ван Мандер докоряє своїх сучасників за те, що вони "дають кисті занадто набиратися краскою", чого раніше ніколи не робилося, і надто вже замазують картину. Колорит між тим гасне; він все більш і більш стає білясті, крейдяним і блідим. Художники пристрасно кидаються на вивчення анатомії, ракурсів і мускулатури; малюнок у них виходить сухий і жорстокий, нагадуючи ювелірів, сучасних Поллайоло, і перебільшувати учнів Мікеланджело; живописець важко або надто посилено напирає на науку; він занадто явно стоїть на бажанні довести, що йому під силу впоратися зі скелетом і передати будь-який рух; ви знайдете таких Адамов і Єв, таких св. Севастьянов, такі Побиття немовлят, таких Гораціїв Коклес, які походять на живих обдертих людей, химерних до крайності; вони так, здається, і хочуть вискочити з шкіри. Якщо ж фігури ці іноді поумереннее, якщо живописець, подібно Франсу Флоріс в його Падінні ангелів, скромно наслідує хорошим класичним зразкам, то все ж наготи його небагатьом від того краще; почуття реального і химерне німецьке уяву таки вторгаються в ідеальні форми; демони з головами кішки, вепра або риби, забезпечені хоботами, кігтями, гребенями і виригали з пащі полум'я, вводять в середу благородного Олімпу якусь скотинячу комедію і якийсь фантастичний шабаш; це - блазнівські витівки Тенірса, вставлені в поему Рафаеля. Інші, як Мартін де Витті, лізуть геть зі сил, щоб створити велику релігійну картину, написати фігури, подібні античним, лати, драпіровки і хламиди, відзначитися розташуванням частин, що б'ють на правильність, жестами, які прагнуть до шляхетності, касками та головами оперного театру; але вони по суті жанристи, любителі реального і аксесуарів; щохвилини впадають вони знову в свої фламандські типи та господарські подробиці; картини їх - ні дати ні взяти розфарбовані і збільшені естампи; вони були б набагато краще, якби вони були маленькі. Ви відчуваєте в артиста збився зі шляху талант, згвалтовану природну здатність, інстинкт, застосований зовсім навиворіт, прозаїка, який народжений для того, щоб розповідати побутові сцени, і якому громадський смак замовляє епопеї, писані довгими олександрійськими стіхамі45. Ще одна хвиля, і останні залишки національного генія затонуть абсолютно. Один живописець благородного походження, добре вихований, який здобув освіту від ученого, світський і придворний людина, улюбленець італійських та іспанських вельмож, що заправляють справами Нідерландів, Оттон Вениус, провівши сім років в Італії, виносить звідти благородні і чисті античні типи, прекрасний венеціанський колорит, невідчутно зливаються, поступово слабшає тони, тіні, пронизані світлом, легкий рум'янець тіл і висохлих листя; крім сили натхнення, він у всьому іншому італієць, в ньому немає вже нічого своенародного; хіба тільки зрідка небудь обривок костюма, щиросердна поза якогось присів на відпочинок старого ще пов'язують його з батьківщиною. Живописцю тільки залишається абсолютно її покинути. Діоніс Кальварт поселяється в Болоньї, заводить там школу, змагається з Карраччі і стає вчителем Гвідо; так що фламандське мистецтво як би добровільно прагне до самознищення на користь виключно інших. 

 І, проте, воно продовжує існувати навіть і під чужим ярмом. Скільки б не піддався дух народу іноземному впливу, він воспрянет знову: вплив це ж тимчасово, а дух народу вічний; він проник в плоть і кров, в повітря і грунт, в тілобудова і в діяльність почуттів і мозку; це - пекучі, невпинно оновлювані , усюди властиві сили, яких скороминуща принадність вищої цивілізації не може ні знищити, ні надломити. Ви бачите це вже з того, що два роду художніх творів залишаються чистими посеред зростаючої псування всіх інших. Мабузі, Мостарт, ван Орлей, обидва Пурбуса, Ян ван Клеве, Антоніс Моор, обидва Міревельта, Павло Мореельс пишуть дивовижні портрети; на складаний фігури жертводавців, розташовані всі в один ряд по сторонах, своєї щиросердної правдою, незворушною серйозністю і простодушної глибиною вираження часто складають рішучий контраст з холодністю і штучним розташуванням головної картини (тобто образу в середньому поле складня); глядач, дивлячись на них, мимоволі одушевляется; 

 Лука Лейденський. Гра в карти. Ок. 1526 Уільтон-Хауз, зібр. Пемброк 

 замість ляльок, манекенів він зустрічає раптом справжніх живих людей. З іншого боку, виникає живопис жанру, пейзажу і нутрощі житлових покоїв. Після Квентіна Матсіса, Луки Лейденського вона йде далі в роботах Яна ван Гемессена, братів Брейгель, Вінкебоомса, трьох Валькенбург, Петера Нефса, Павла Бриля, особливо у цілої маси граверів та ілюстраторів, які в летючих листках або в книгах відтворюють моральні сцени, побутові сцени , різні процесії, стани і події поточного дня. Звичайно, живопис ця дуже довго залишається фантастичним і блазнівських; вона плутає природу по примсі свого безладного уяви; вона не хоче ще знати ні постійних форм, ні постійного кольору гір і дерев, особи її в цілковитому між собою розладі, і серед сучасних костюмів вона раптом кине вам дивовижних чудовиськ, на кшталт тих, яких водять напоказ по базарах і в храмові свята. Але всі ці проміжні кроки цілком природні і поволі приводять її до остаточного стану - до розуміння і любові дійсного життя, якою постає вона очам. Тут, як і в портретному живописі, ланцюг розвитку виходить полною, а метал всіх ланок її - вітчизняний, національний; через Брейгелів, Павла Бриля і Петера Нефса, через Антоніса Моора, Пурбусов і Міревельтов вона виходить у прямий зв'язок з фламандським і голландськими майстрами XVII століття. Строгість колишніх фігур тепер пом'якшилася, містичний пейзаж став реальним, здійснився перехід від божественної епохи до епохи людської. Це самородне і правильний розвиток доводить, що національні інстинкти витримують і панування модною іноземщіни; тільки припод їх якийсь поштовх, вони негайно оживають і мистецтво перетворюється, подлажіваясь під громадський вже смак. Поштовхом цим був великий заколот, що почався в 1572 році,-довга і страшна війна за незалежність, настільки ж велична у своїх події, настільки ж рясна наслідками, як і наша французька революція. Там, як і у нас, оновлення морального світу оновило і світ ідеальний; фламандське і голландське мистецтво XVII століття, подібно французькому мистецтву і французькій літературі XIX століття, вийшло зворотним відображенням величезної трагедії, що розігралася протягом тридцяти років і коштувала багатьох тисяч людських життів. Але тут ешафоти і битви, розрізавши націю надвоє, утворили з неї два народи: один - католицький і легітимістські, Бельгія, інший - протестантський і республіканський, Голландія. Сполучені разом, вони жили одним загальним духом; розділення і протиставлені один одному, вони виробили кожен для себе свій особливий дух. Антверпен і Амстердам дійшли до різних понять про життя, а від того породили і дві різні школи живопису: роздвоївся країну політична криза роздвоїв разом і мистецтво. 

 III 

 Третя епоха. - Освіта Бельгії. - Як вона стає католицькою і підвладні. - Правління ерцгерцогів і відновлення країни. - Оновлення уяви і чуттєвий погляд на життя. - Школа XVII сторіччя. -

 Рубенс. - Схожість і різниці між цим мистецтвом і мистецтвом італійським. - Твори його католицькі за назвою, по суті язичницькі. -

 У чому мистецтво це народно. - Ідея живого тіла. - Крейер, Йордане і Ван Дейк. - Зміна в політичному становищі і у моральній середовищі. - Занепад 

 живопису. - Кінець мальовничій епохи. 

 Щоб зрозуміти народження школи, що носить ім'я Рубенса, необхідно ближче поглянути на освіту Бельгіі46. До війни за незалежність південні області, мабуть, стільки ж були схильні до реформи, як і північні. У 1566 році зграї іконоборців спустошили собори в Антверпені, Генті і Турне і всюди, в церквах і абатствах, знищили ікони та прикраси, здавалися їм ідолопоклонством. В околицях Гента натовпу збройних кальвіністів в десять і двадцять тисяч чоловік збиралися слухати проповіді Германа ШТРІККЕР. Навколо багать всі присутні співали псалми, іноді побивали камінням катів і звільняли засуджених. Щоб припинити сатири, що виходили з риторских палат, довелося видати проти них декрет про страту, а коли герцог Альба почав свої душогубства, вся країна взялася за зброю. Але відсіч на півдні не був таким же, як на півночі, тому що на півдні германська кров, незалежне і протестантське плем'я були не зовсім чисті: змішане, яке говорить по-французьки населення, валонцями, становили половину мешканців. До того ж так як земля там багатшими і життя вільніше, то й енергії було менше, а чуттєвості більше; людина була менш готовий страждати і більш схильний насолоджуватися. Нарешті, майже всі валонцями, і притому шляхетних сімейств, яких придворна життя прив'язувала до придворним поняттями, були католиками. Тому-то південні провінції билися не з тим нездоланним впертістю, як північні. Тут не було нічого подібного облог Маастрихта, Алькмаар, Гарлема, Лейдена, де жінки, стоячи в лавах солдатів, вмирали на проломах. Після взяття Антверпена герцогом пармского всі десять провінцій підкорилися і почали нове життя особняком. Найкращі непохитні з громадян і самі ревні кальвіністи загинули в битвах і на ешафоті або бігли на північ у межі семи вільних провінцій. Палати риторів все туди переселилися. До кінця адміністративної діяльності герцога Альби вихідців нараховували до шістдесяти тисяч сімейств; після взяття Гента пішло ще одинадцять тисяч жителів; після капітуляції Антверпена чотири тисячі ткачів вирушили до Лондона. Антверпен позбувся половини своїх жителів; Гент і Брюгге - двох третин; цілі вулиці там спорожніли; на головній з них, в Генті, коні пощипували травичку. Велика хірургічна операція спорожнила народ від усього, що іспанці називали зіпсованої його кров'ю; принаймні, залишилася кров була вже зате самою спокойною. У німецьких племен є величезний запас покірності; згадайте німецькі полки, вивезені в Америку в XVII столітті і передання на забій своїми дрібними деспотами-правителями; тут, як скоро государ раз прийнятий народом, йому залишаються вірні до кінця; якщо у нього є писані права, він вважається незаперечно законним; все схильне шанувати раз усталений порядок. Та до того ж і постійний гніт невідворотною необхідності таки робить адже свою справу: людина звикається з відомим ладом речей, коли бачить, що змінити його неможливо; ті частини або сторони його характеру, які не можуть при цьому розвиватися, глухнуть, завмирають, але інші розцвітають зате у великій повноті. В історії народу є моменти, коли він буває схожий на Ісуса Христа, що спокушається на вершині гори дияволом: йому належить вибір між життям героїчної і обиходной. Тут спокусником був Пилип II зі своїми арміями і катами; піддані однаковому випробуванню, народ півночі і народ півдня вирішили різному, залежно від невеликим на вид разностям в своєму складі і. характері. А по здійсненні вибору різниці ці стали зростати, перебільшувати дією викликаного ним же на початку становища. Обидва народи були спершу двома майже не відрізнятись різницями одного і того ж виду; тепер вони перетворилися на два види, рішуче вже різні. З моральними типами вийшло те ж саме, що і з органічними: спочатку вони йдуть від одного кореня, але в подальшому своєму розвитку все більш і більш розходяться; це від того, що вони складалися, пустившись вже нарізно. Відтепер південні провінції стають Бельгією. Тут панують потреба миру і добробуту, схильність брати життя з її приємною і веселою боку - коротше, дух Тенірса. Справді, адже і в напіврозваленій хатинці або в зовсім голою харчевні, на простій дерев'яній лаві можна собі сміятися, співати, покурювати трубочку, пропустити в себе добру кухоль; непогано також сходити до обідні, що представляє відмінну церемонію, або розповісти свої гріхи єзуїту, який взагалі досить поступливішим на цей рахунок. За взяття Антверпена Філіп II із задоволенням дізнається, що причащатися стали набагато більше. Монастирі грунтуються десятками. "Чудово, - говорить один очевидець, - що з часу благодатного прибуття ерцгерцогів тут засновано нових обителей набагато більше, ніж у двісті передувати років"; будуються францисканці, перетворені кармеліти, ченці власне ордена Благовіщення і особливо єзуїти; справді, останні вносять сюди нову форму християнства, більш відповідну положенню країни і як навмисне складену наперекір протестантської формі. Будьте тільки смиренні розумом і серцем, у всьому іншому - терпимість і поблажливість; треба з цього приводу поглянути на сучасні портрети, між іншим, на веселуна, колишнього духівником Рубенса. Тут виникає казуїстика на випадок скрутних питань, і під її пануванням куди як привільно всім ходячим, повсякденним грішкам. До того ж сам культ тепер зовсім не суворий, а під кінець він просто зробився занімателен. У цей-то час внутрішнє оздоблення старовинних і важливих на вигляд соборів стає мирським і чуттєвим: безліч вигадливих прикрас, полум'яніючі вогні, ліри, помпони, візерункові розчерки, настилання строкатим мармуром, вівтарі, подібні оперним фасадам, дивно і кумедно прикрашені кафедри, на яких нагромаджено цілий звіринець різних тварин; що до новоспоруджуваної церков, то і зовнішність їх цілком відповідає нутрощі; в цьому відношенні особливо повчальна церква єзуїтів, побудована в Антверпені на початку XVII століття: це вітальня, повна різних етажерок. Рубенс розписав там тридцять шість плафонів, і цікаво бачити тут, та й в інших місцях, як аскетичне і містичне вірування приймає як повчальних сюжетів самі квітучі і, як навмисне, розкриті наготи повних кров з молоком Магдалина, м'ясистих св. 

 Тим часом перетворення політичного побуту сприяє і перетворенню умів. Колишній деспотизм значно поотпустіл віжки; суворість герцога Альби змінилася поблажливістю герцога Пармс-кого. Після ампутації, коли у людини випущено багато крові, йому необхідні заспокійливі і кріпильних засобу; від того, утихомиривши Гент, іспанці не дають уже ходу своїм страшним указам проти єресі. Немає більш страт: останньої мученицею була нещасна служниця, похоронена заживо в 1597 році. У наступному столітті Йордані міг спокійно перейти в протестантизм жінку, та з усім її сімейством, навіть не ризикуючи розгубити замовників. Ерцгерцоги надають містам, корпораціям управлятися за старим звичаєм, самим обкладатися податком і вести свої справи; коли їм захочеться звільнити від сторожової служби або від зайвої побору "Оксамитового" Брейгеля, вони клопочуть про це у міської громади. Влада стає правильною, напівліберальна, майже народної; немає більш вимагань, набігів і насильств, як при іспанцях. Нарешті, щоб утримати за собою край, Філіп II був змушений залишити його фламандським, зробити особливої ??державою. У 1599 році він відділяє його від Іспанії і надає у власність ерцгерцогской подружжю, Альбрехту і Ізабеллі. "Іспанці не могли краще вчинити, - пише французький посол з цієї нагоди, - їм не втриматися б у країні, не дай вони їй цієї нової форми: адже все вже готове було повстати". У 1600 році збираються Генеральні Штати (земські чини) і вирішують різні перетворення. Зі свідчень Гвіччардіні та інших мандрівників видно, що давня конституція вийшла майже недоторканності з руїн, під якими поховали її військові насильства. "У Брюгге, - пише в 1653 році Монконіс, - є свій громадський будинок у кожного ремеслі-ного цеху; туди його члени сходяться у справах громади чи для веселощів; усі цехи розділені на чотири частини (чоти), під управлінням чотирьох бургомістрів (або голів); ??у останніх і ключі від міста, а губернатор судить і рядитися тільки над військовим людом ". Ерцгерцоги поводяться розумно і піклуються про загальне благо. У 1609 році вони укладають мир з Голландією; в 1611-му їх віковічний едикт завершує відновлення краю. Вони вже популярні або принаймні стають популярними; Ізабелла власноруч збиває на Саблонской площі птицю у великому змаганні самострельцев (arbaletries). Альбрехт слухає в Лувене курси Юстуса Ліп-сія. Вони люблять, радо приймають і прив'язують до себе знаменитих художників - Оттона Вениус, Рубенса, Тенірса, "Оксамитового" Брейгеля. Риторські палати розцвіли тепер знову; університети користуються заступництвом; в самому середовищі католицизму, під рукою єзуїтів, часом навіть і поряд з ними, вчиняється рід розумового відродження, є богослови, контроверсісти, казуїстом, вчені, географи, лікарі, навіть історики; Меркатор, Ортелій , ван Гельмонт, Янсен, Юстус Ліпсій - все фламандці і всі належать до цього часу. "Опис Фландрії" Зандера - величезна праця, що коштував нескінченної роботи, істинний пам'ятник національного завзяття та патріотичної гордості. Коротше, якщо ви хочете уявити собі тодішнє становище краю, погляньте тепер на один з її мирних і повалених міст, хоч, наприклад, на Брюгге. Сер Дедлі Карльтон, проїжджаючи в 1616 році через Антверпен, знаходить його прекрасним, хоча і абсолютно майже порожнім; він ніде не зустрів "сорока чоловік по всій довжині вулиці", жодної карети, жодного вершника, жодного покупця в крамниці. Але вдома містяться добре; все чисто і ретельно прибрано. Селянин вибудував заново свою спалену хату і вже працює у своєму полі; господиня метушиться за своїм домашнім справою; безпеку вернулася знову назад і не сповільнить принести з собою достаток; є вже і стрілянина в ціль, і процесії, і храмові свята, і пишні придворні виїзди . Все повертається до колишнього добробуту, і народ більше нічого не хоче; релігію надає він в руки церкви, а світську владу - в руки правителів. Тут, як і у Венеції, самий хід подій привів людину волею і неволею до погоні за насолодою, і він віддається йому тим повніше, чим різкіше відчуває протилежність сьогодення з недавнім ще лихом. Контраст справді дивовижний! Прочитайте подробиці війни, і тільки тоді ви будете здатні його виміряти. П'ятдесят тисяч мучеників загинули при Карлі V; вісімнадцять тисяч чоловіка страчені герцогом Альбою; потім повсталий край повинен був витримати війну ще цілі тринадцять років. Іспанці підкорювали великі міста тільки голодом, після тривалої облоги. На самому початку Антверпен був три доби підданий нещадному руйнуванню, сім тисяч громадян тоді вбито і п'ятсот будинків спалено. Солдат жив зовсім на рахунок краю, і на гравюрах того часу ви бачите, як, своя рука - владика, він обнишпорює будинку, катує чоловіка, ганьбить дружину і вивозить на візку скрині і домашнє начиння. Якщо солдатам довго не давали платні, вони ставали в місто постоєм і засновували там розбійницьку республіку; під начальством вибраного вождя, eletto, вони грабували околиці скільки душі завгодно. Історик живописців Карел ван Мандер, вернувшись одного разу в своє село, знайшов будинок свій, як і всі інші, пограбованим; солдати взяли навіть матрац і постільна білизна з-під хворого старого, батька його. Самого Карела роздягли догола і вже накинули мотузку йому на шию, з тим щоб повісити, коли його врятував один кавалерист, з яким він познайомився ще в Італії. Іншого разу, коли він був у дорозі з дружиною і маленькою дитиною, у нього відібрали всі гроші, всю поклажу, його власне плаття, одяг дружини і навіть дитячі пелюшки; мати залишилася в одній спідничці, дитя в якийсь паскудної сітці, а Карел в клапті старого витертого сукна, який він на себе накинув; в цьому вбранні добралися вони сяк до Брюгге. Під таким управлінням край гинув вкінець; самим солдатам довелося наостанок померти з голоду, і герцог Пармський прямо пише Філіпу II, що якщо він нічого не пришле, то армію - поминай як звали, "тому що не ївши не проживеш". По виході з такого лиха світ здається вже просто раєм; тут не від добра веселиться людина, а від того, що йому все-таки стало краще, тут же притому краще без порівняння. Нарешті можна було спокійно заснути в своєму ліжку, зібрати сякий запас, скористатися плодом праць своїх, їздити по дорогах, сходитися, розмовляти - все це без страху; у кожного є тепер своя батьківщина, свій будинок, перед кожним Тобто знову майбутність . Всі дії життєвого побуту набувають особливу принадність, небувалий інтерес; народ відроджується, і йому здається, що він тут тільки вперше зажив. Ось при таких-то обставин завжди виникають самородні літератури і мистецтва, цілком своебитние. Тільки що випробуване сильне потрясіння збило той одноманітний лиск, який навели на всі переказ і звичка. Перед вами відкривається вся людина; ви можете схопити суттєві риси його оновленою і перетвореної природи; вам видно його основа, його суть, інстинкти його найзаповітніші, ті переважаючі сили, якими знаменується його племінної тип і які спрямують його історію; через які-небудь п'ятдесят років ми їх більше не побачимо, бо бачили протягом півстоліття; але поки все ще свіжо; розум зупиняється перед оточуючими його предметами, як Адам при першому своєму пробудженні; пізніше розуміння стане стоншуватися, дрібніти, слабшати, але в цю мить воно ще широко і просто. Людина здатна до нього саме від того, що народився серед звалився суспільства і виріс в середовищі справжніх трагедій; подібно Віктору Гюго і Жорж Санд, малютка Рубенс на засланні, біля заточеного батька, чув від нього, та й навколо себе, відгомони бурі і краху. Після діяльного покоління, бідувала і створював потім заново, настає покоління, записуючий пером і пензлем або ваяющее різцем. Воно виражає, ще доповнюючи їх від себе, енергії і прагнення світу, заснованого його батьками. Ось чому фламандське мистецтво прийметься зводити в богатирський тип чуттєві інстинкти, гучну і велику радість, потужну енергію оточуючих його душ і знайде Олімп Рубенса в теньеровской харчевні. 

 Між цими живописцями є один, який неначе заступає собою всіх інших: дійсно, в історії мистецтва немає імені більш великого, і знайдеться хіба три-чотири стільки ж великі, як його. Але і Рубенс - не поодинокий таки геній: кількість і схожість з них оточуючих його талантів показують, що рослинність, якій він найкращий квітка, є твір його народу і його часу. Йому передував Адам ван Ноорт1, учитель його і Йорданса, його оточували сучасники, виховані в інших майстерень, але відрізняються таким же, як і у нього, самородним вигадкою, - Крейер, Герард Зегерс, Ромбаутс, Авраам Янсен, Ян ван Роозен, вслід за ним ішли його учні: Теодор ван Тульдена, Діпенбек, Ян ван ден Гук, Корнеліс Схут, Бойерманс, найбільший з усіх Ван Дейк, Якоб ван Ост брюггской; поруч з ним - великі живописці тварин, квітів та аксесуарів: Снейдерс, Ян Фейт, єзуїт Сегерс і ціла школа знаменитих граверів: Соутманн, Злодій-Стерман, Больсверт, Понтіус, Фішер; один і той же сік живить і ростить ці гілки і гілочки; приєднайте сюди ще всі навколишні їх співчуття і захоплення цілого народу. Ясно, що подібне мистецтво породжене не приватні небудь випадковістю, а розвитком, можна сказати, загальним; і ми переконаємося в цьому цілком, коли, вдивившись в самі твори, зауважимо близьке відповідність їх з навколишнім середовищем. 

 З одного боку, вони повертаються тут до італійського переказами або ж вступають на його шлях і стають в один і той же час католицькими і язичницькими. Їх замовляють для себе церкви і монастирі; вони 

 'Погляньте на чарівну картину ван Ноорта "Рибна ловля" в церкві Св. Якова в Антверпені. 

 представляють біблійні і євангельські оповіді; сюжети їх повчальні, і гравер охоче поміщає внизу естампи побожні вислови або загадкові моральні притчі. Тим часом насправді християнського в них одна назва: тут немає ні найменшого сліду містичного або аскетичного почуття; всі їх мадонни, мученики, сповідники не більше як чудові, пашать здоров'ям тіла, явно обмежені земною тільки життям; їх рай - це Олімп ситих фламандських богів, із задоволенням потягувати і шевелящіхся; все тут крупно, сильно, м'ясисто і досить; все красується чудово і весело, як на якомусь народному святі або на урочистому государевому в'їзді. Звичайно, церква освячує ще пристойним етикетом цей останній квітка давньої міфології, але тільки зовнішньо освячує, а часто немає навіть і того. Аполлони, Юпітери, Кастор, Поллукс, Венери - всі давні боги під своїми справжніми іменами оживають у палацах государів і вельмож, прикрашаючи собою чертоги. Це тому, що і тут, як в Італії, вся релігія звелася на обряди; Рубенс щоранку вирушає до обідні і жертвує по картині, щоб отримати запасец грехоотпускних індульгенцій; а потім він знову входить у своє поетичне почуття природного життя і пише в одному і тому ж стилі розкішну Магдалину і повнотіла сирену, все одно; під католицької наводкою звичаї, вчинки, серце, розум - все відгукується тут язичництвом. З іншого боку, мистецтво це справді фламандське; все в ньому тримається на одній основної думки національній та нової, все від неї виходить; воно гармонійно, самородної і своєрідно; цим воно відрізняється від попереднього, яке було лише нескладних підробкою. Від Греції до Флоренції та Венеції і від Венеції до Антверпена можна простежити всі ступені переходу. Погляд на людину і на життя йде вперед, постійно втрачаючи у шляхетності й виграючи в широті. Рубенс по відношенню до Тиціана те ж, що Тіціан стосовно Рафаелю, а Рафаель - до Фідію. Ніколи ще симпатія митця не обіймала природи так щиросердно і цілком. Старі перепони, відсували вже багато разів, як ніби знесені тепер абсолютно, і терені відкрилося цим нескінченне. Зникала всяка поступка історичним міркувань: художник поєднує алегоричні фігури з дійсними, ставить якихось кардиналів поруч з нагим Меркурієм. Зникла всяка турбота про міркування моральних: в ідеальне небо міфології і євангелія художник вводить особи грубі або крутійські, яку-небудь Магдалину у вигляді справжньої годувальниці або Цереру, передавальну на вухо сусідці жартівливе слівце. Немає ніякої боязні образити фізичну чутливість: художник доходить до останніх меж жахливого шляхом всіляких мук понівеченого тіла і судом кричущої криком агонії. Немає ні найменшої боязні образити почуття моральне: художник зі своєї Мінерви робить якусь мегеру, готову йти на кулаки, зі своєї Юдифи - якусь мяснічку, для якої проливати кров - дрібниця, зі свого Паріса - пройдисвіта-скалозуба і запеклого ласуна. Щоб перевести на слова думка, так голосно вигукує його Сусанна, Магдалина, св. Севастьянов, його граціями, сиренами і всіма його святами, божеськими і людськими, ідеальними і реальними, християнськими і язичницькими, необхідна мова Рабле. Він першим вивів на сцену все тваринні інстинкти людської природи; їх перш виключали як явища занадто грубі, а він оселив їх знову як істинні, і в нього, як і в самій природі, вони зустрічаються упереміш з іншими. У нього немає недоліку ні в чому, крім самого чистого і благородного;% в його розпорядженні вся людська природа, крім лише найвищих її вершин. Тому вигадка його ширше всіх коли-небудь бачених і поєднує в собі рішуче всі типи: італійських кардиналів, римських імператорів, сучасних бар, міщан, селян, пастухів, коровніцей з усіма незліченне розмаїття, якими гра природних сил запам'ятовує створення, і понад півтори тисячі картин не виснажила творчості цього гіганта. 

 З тієї ж самої причини в зображенні тіла він глибше всякого іншого збагнув істотний характер органічного життя; він перевершує в цьому венеціанців, як останні перевершують флорентійців; він відчуває ще більше їх, що тіло - це ж текуче, що постійно оновлюється речовина; а таке по перевазі тіло фламандське, лімфатичне, сангвинистического, ненажерливе, більш інших рідке, швидше доданків і разлагающееся, ніж ті, в яких сухі волокна і природна помірність підтримують тканини все в одному і тому ж положенні. Ось чому ніхто не передавав контрастів так рельєфно, ніхто так наочно не виявляв руйнування і повного кольору життя, зображуючи те обважнілого, обрюзглого, знекровленого і обезжізнен-ного мерця, блідого, посиніла, посіченого від претерпіння борошна, із запеченою кров'ю на губах, з склоподібними очима, з руками і ногами, почорнілими, як земля, розпухлими і спотвореними, бо смерть торкнулася їх насамперед іншого; то зображуючи, навпаки, свіжість жівотрепетного тіла прекрасного юного атлета, що сміється і в повному кольорі, ніжну податливість гнучкого торса, очевидно молодого і ситого, лискучі і рум'яні щоки, милу наївність дівчинки, у якої ні одна думка ні разу ще не схвилювала крові і жодного разу не отуманілась очей, цілі гнізда повненьких херувимів і пустуючих амурів, ніжність будь складочки, чарівну тающую розова-тости дитячої шкіри, схожу на листок квітки, зволожений росою і облитий променями ранкового сонця. Так само точно при передачі дії і душі він вірніше всякого іншого вловив істотний характер тваринної і морального життя, я хочу сказати - то миттєве рух, який пластичні мистецтва зобов'язані схоплювати прямо на льоту. І в цьому знову він перевершує венеціанців, як останні перевершують флорентійців. Ніхто не надавав своїм фігурам такого пориву, такого завзятого рухи тіла, такого все забуває, запеклого бігу, такого загального хвилювання, такої бурі у всіх м'язах, вздувшихся і скручених для одного якого-небудь зусилля. Особистості його просто говорять; сам відпочинок начебто б повис у них на краю діяльності, щохвилини готовий зірватися; відчуваєш, що вони тільки зараз ось зробили і що зроблять цю ж мить знову. Справжнє відображене у них минулим і чревато майбутнім; не тільки все обличчя їх, а й вся їхня поза сприяє виявленню біжить потоку їх думки, їх пристрасті, всього їх істоти; чується внутрішній крик їх душевного потрясіння; можна б сказати, що саме вони вимовляють; у Рубенса є самі селяни-й ніжні відтінки і почуття; в цьому відношенні він - скарб для романіста і для психолога; він зазначив всі швидкоплинні тонкощі морального вираження так само добре, як і повну м'якоть кров'яного тіла; ніхто не перевершив його в знанні живої організації та тваринної боку людини.

 Володіючи таким почуттям і таким знанням, він міг, згідно надіям і потребам свого оновленого народу, доповнювати ще й від себе багатий запас тих сил, які він зустрічав навколо і які таїлися в ньому самому, тих сил, якими грунтується, тримається і проявляється повне роздолля і творчість життя; з одного боку, ми бачимо у нього гігантські кістки, геркулесовскім широкоплечі тулуба, червоні і колосальні м'язи, бородаті і люті голови, вгодовані, бризкаючі соками тіла - розкішна виставка наготи рожевої і білої, з іншого боку, бачимо тваринні інстинкти, викликають в людині потреба їсти і пити, битися і насолоджуватися, бачимо дику лють бійця, громадность якогось пузатого Силена, завзяту хтивість Фавна, розбещеність прекрасного, але безсовісного створення, "об'ївшись гріхом", грубість, енергію, веселий розгул, природжена добродушність, корінну ясність національного типу. Він ще збільшує свої ефекти тим розташуванням, яке їм дає, і тієї обстановкою, якою їх оточує пишність лискучих шовків, візерункові і златопарчовие сімарри, ціле збіговисько голих тіл, нові наряди і античні драпірування, невичерпне вигадка на всякого роду зброя, на знамена, колонади , венеціанські сходи, храми, балдахіни, кораблі, види тварин, не завжди нові і завжди величаві пейзажі, начебто б за межами звичайної природи у нього був ще ключ від природи у сто тисяч разів найбагатшою і він міг черпати звідти своїми чарівними руками без кінця , а вільна гра його фантазії ніколи не доходила до несообразностей; навпаки, при всій великій кількості творчої струменя і при всій настільки природною марнотратства найскладніші з його створінь здаються якимось нестримним наливом переповненій дарами голови. Немовби якийсь індійський бог на дозвіллі, він полегшує свою плодючість створенням все нових і нових світів; а між тим, починаючи від незрівнянного багрянцю його зім'ятих, відтіняють складками сімарр і до сніжної білизни його тіл, до палевого шовковистості його русявого волосся, ви не знайдете ні в одній з його картин ні єдиного рішучого тону, який не ліг би сам собою на полотно, до скоєного задоволенню художника. 

 У Фландрії - один тільки Рубенс, як в Англії - один тільки Шекспір. Як би не були великі інші, їм бракує небудь частки його генія; у Крейер немає ні його сміливість, ні його крайніх захоплень; він пише з дивно що дають йому свіжим і м'яким колоритом спокійну, привітну і щасливе красоту47. У Йорданса немає його царственого 

 Пітер Пауел Рубель. Повернення з поля. Між 1635-1640 рр.. Флоренція, Галерея Пітті 

 величі і його глибоко проникла героїчної поезії; з якимось охмеляющих, спірітуозним колоритом пише він своїх приосадкуватих колосів, свої скупчені натовпу і свій гомінкий простий народ. У Ван Дейка немає його любові до сили і життя, взятим самі по собі; більш витончений, більш рицарственний, будучи від природи чутливим і навіть меланхоліком в душі, елегійністю у своїх церковних картинах, аристократичний у своїх портретах, він пише не з настільки блискучим, але зате більш зворушливим колоритом благородні, ніжні, чарівні фігури, яких висока і тонка разом душа носить у собі такі відтінки краси і печалі, яких зовсім не знав його вчитель (Рубенс) 48. Твори його - перша ознака підготовлювану вже зміни. Після 1660 вона стає цілком помітною. Покоління, енергія і надії якого надихнули художників великою мальовничій мрією, помалу вимирає; одні Крейер і Йордані, переживши всіх, підтримують мистецтво ще років на двадцять. Миттєво піднявшись було народ падає знову; його відродження не досягло кінцевої своєї мети. Можновладних ерцгерцогів, завдяки яким край зробився незалежною державою, що не стало в 1633 році; він входить знову в число іспанських областей і отримує губернатора з Мадрида. Трактат 1648 зачиняє для нього Шельду і розоряє торгівлю його вкінець. Людовик XIV дробить його на частини і в три прийоми відриває від нього по клапоть. Чотири війни, одна слідом за одною, громлять Бельгію протягом тридцяти років; друзі і недруги, іспанці, французи, англійці, голландці - всі живуть на її рахунок; по трактатам 1715 голландці робляться її постачальниками і займають її постійним гарнізоном. У цей час, ставши знову австрійської, вона відмовляється дати грошову допомогу; але старійшини її Штатів ув'язнює до в'язниці, а головний з них, Аннеесен, вмирає на ешафоті; то був останній слабкий відгук великого голосу Артевельде. Відтоді край робиться чисто вже провінцією, де люди абияк коротають свій вік, піклуючись тільки про одне: про засоби до життя. Тоді ж падає і народна уява. Школа Рубенса вироджується; з Бойермансом, ван Герпен, Яном Еразмом Квелліна, ван ООСТ Другим, Дейстером і Яном ван Орлі своєрідність і енергія зникають; колорит слабшає і стає манірно; здрібнілі типи звертаються до чепуристої миловидності; вирази облич сентиментальні або нудотно-лагідні; на великих полотнах люди не займають вже всього фону картин, а розкидані подекуди місцями; порожнечі заповнюються архитектурами; творча жила вичерпалася зовсім; пишуть вже тільки по навичці або наслідують італійським маньєриста. Деякі виїжджають за кордон. Філіп де Шампень робиться директором Паризької академії мистецтв, набуває у Франції нову для себе батьківщину, та й по духу стає французом, мало того - спіритуаліста, янсеністом, сумлінним і вченим живописцем серйозних і вдумливих притому осіб; Герард де Лересс є учнем італійців, класиком, академіком, вченим живописцем костюма, що б'є на історичне і міфологічне правдоподібність. Резонерство бере тепер верх в мистецтвах, здобувши його наперед в області моралі. Дві картини в Гентському музеї викривають цю порчу живопису разом з порчею середовища. Обидві зображують в'їзди государів: один в 1666, другий в 1717 році. Перша витонченого червонуватого тону представляє останніх людей великої епохи, їх кавалерські поставу, міцне складання, здатність до тілесної діяльності, їхні багаті ошатні костюми, їх довгогривий коней, тут - дворян, те саме вандейковскім вельможам, там - копейщиков в буйволової шкірі і в броні, те саме солдатам Валленштейна, - коротше, останні залишки богатирського і живописного разом століття. Друга картина, холодного і блідого тону, являє тоненьких, сладеньких, офранцуженние панів у перуках, що вміють вправно розкланятися франтів, безперестанку чепуриться світських баринь - коротше, наплив салонних вдач і весь чин іноземного пристойності. Протягом п'ятдесяти років, що відокремлюють першу картину від другої, національний дух і національне мистецтво абсолютно вже зникли. 

 IV 

 Четверта епоха. - Освіта Голландії. - Яким чином вона стає республіканським і протестантська. - Розвиток первинних інстинктів. - Героїзм, торжество, благоденство народу. - Оновлення та свобода самобутнього вимислу. - Характерні риси голландського мистецтва на противагу мистецтву італійському і класичному. - Портретні картини. - Зображення дійсного життя. - Рембрандт. - Погляд його на світ, людини і божество. - Початок занепаду близько 1667. - Війна 1672 року. - Мистецтво тримається ще до перших років XVIII століття. - Ослаблення і приниження Голландії. - Зменшення діяльної енергії. - Занепад національного мистецтва. - Дрібні жанри тримаються ще долее інших родів. - Загальне відповідність між середовищем і мистецтвом. 

 Тим часом як південні провінції, ставши підвладними і католицькими остаточно, слідували в мистецтві напрямку Італії та зображували на полотні міфологічну епопею рослого богатирського і голого тіла, провінції Півночі, зробившись вільними громадянами і протестантами, розвивали в іншому сенсі своє життя і своє мистецтво. Клімат там дощова і холодна, і тому присутність наготи зустрічається рідше і менш подобається. Німецька порода там чиста, тому в умах виявляє менш нахили до класичного мистецтва в тому сенсі, в якому розуміло його італійське Відродження. Життя там важче, великотрудні і утриматися, а тому людям, звиклим до постійного зусиллю, до розрахунку, до методичного самовладанню, не так-то легко осягнути прекрасну мрію життя чуттєвої або вільною і роздольної. Уявімо собі голландця, що повертається додому після цілоденних роботи у своїй конторі. У нього все тільки маленькі кімнатки, майже як корабельні каюти; важко було б розвісити там по стінах великі картини, якими прикрашаються зали італійських палаццо; все, що необхідно для господаря, - це чистота і зручність; з цього боку він задоволений, і йому більше нічого не потрібно; за прикрасою він не женеться. За словами венеціанських посланників, голландці "до того помірні, що і у найбагатших ви не побачите ні особливою розкоші, ні пишноти ... Вони не потребують прислузі, в шовковій сукні; срібла в будинках дуже мало, а шпалер немає зовсім; господарство взагалі дуже невелика і невибагливо ... Все дотримуються і у себе, і при виході з двору, в одязі і у всьому іншому справжню помірність скромного достатку, і надмірності не видно у них ні в чому "49. Коли граф Лейчестерс-кий прибув до Голландії намісником королеви Єлизавети, коли Спинола приїхав укласти мир від імені іспанського короля, то царське їх пишність стало різким контрастом всього оточуючого і мало не справило скандалу. Глава республіки, герой століття Вільгельм Оранський, прозваний мовчальники, ходив звичайно в старому плащі, який здався б зношеним будь-якому студенту, в такому ж полукафтанье без гудзиків і в вовняному жилеті або безрукавці, як у судорабочіх. У наступному столітті противник Людова- ка XIV, великий пенсіонарій50 Ян де Вітт тримав тільки одного слугу; всякий сміливо міг підійти до нього для пояснень; він наслідував своєму славному попередникові, який жив запанібрата "з пивоварами і міщанством". І тепер ще ми знаходимо в голландських вдачі багато сліди давньої простоти. Очевидно, що у таких характерів немає зовсім місця тим декоративним або хтивим інстинктам, які ввели всюди в Європі панську пишність і прищепили їй розуміння язичницької поезії красивих тел. 

 Дійсно, тут беруть гору зовсім протилежні інстинкти. Полегшена від противаги, яким були для неї південні провінції, Голландія до кінця XVI століття раптом з незвичайною силою звертається в ту сторону, куди тягла її заповітна природа. Первинні здібності та нахили проявляються тепер в променистому сяйві; вони, звичайно, не народяться знову, а тільки цілком виявляються. Півтораста років тому їх розпізнавали вже хороші спостерігачі. "Фрізія вільна, - говорить тато Еней Сільвій51, - живе вона за своїми звичаями, не терпить чужевластья да не бажає керувати іншими. Фриз не задумається покласти за свободу своє життя. Цей гордий і звичний до зброї народ, рослий і. Сильний тілом, покійний і безстрашний душею, хвалиться і дорожить свободою, хоча Філіп, герцог Бургундський, і має славу повелителем країни. Вони ненавидять феодальну і солдатську зарозумілість і не терплять людини, яка надумає підняти голову вище інших. Сановники обираються у них ними ж самими погодно і зобов'язані вести громадські справи по справедливості ... Вони дуже строго карають жінок за розпусту ... Неохоче допускають вони холостого священика, боячись, щоб він не спокусив чужої дружини, бо вважають суворе стриманість дуже важкою справою, що перевищує людське єство ". Всі німецькі поняття про державу, шлюбі, релігії знаходяться тут у зародку і служать провісниками кінцевих результатів - проштовхування протестантизму і республіки. Піддані спокусі Філіпом II, вони заздалегідь зважилися пожертвувати "і достатком, і життям". Маленький народ купців, закинутий у купу бруду, на краю імперії, більш великою і страшною, ніж наполеонівська, відстояв себе, втримався і зріс під вагою що загрожував задавити його колоса. Всі осягати їх облоги воістину дивні: прості городяни, жінки, за сприяння кількох сотень солдатів, зупиняють перед своїми зруйнованими стінами цілу армію, найкращі в Європі війська, найбільших полководців, ученейших у світі інженерів; і останній залишок цих ізморенних голодом людей, що харчувалися в продовження чотирьох, а іноді і шести місяців щурами і вареним з шкірою деревним листом, вирішує, швидше ніж здатися, виступити в каре, з хворими та слабкими всередині, і загинути на ворожих окопах. Треба прочитати подробиці цієї війни, щоб дізнатися, до чого можуть дійти терпіння, холоднокровність і енергія человека52. На море голландський корабель швидше вибухав, ніж спускав прапор перед ворогом; подорож голландців для відкриттів, установи факторій і завоювання на Новій Землі, в Індії, в Бразилії, по Магелланової протоки настільки ж прекрасні, як і битви їх. Чим більше потрібно від людської природи, тим більше вона дає; здатності її розвиваються за самим справою, і тут немає вже кордонів ні творчої її силі, ні її витривалості. Нарешті в 1609 році, після тридцяти семи років війни, тяжба була виграна; Іспанія визнає незалежність Голландії, і протягом усього XVII століття остання грає в Європі одну з перших ролей. Нікому вже не вдасться зігнути її: ні Іспанії в 27 - річну вторинну війну, ні Кромвелю, ні Карлу II, ні Англії в союзі з Францією, ні новому грізному могутності Людовика XIV; після трьох воєн посланці його з'являться з приниженими і марними благаннями в Герт - рюйденберг, і великий пенсіонарія її Гейнзіус буде одним з трьох владик, що розпоряджаються тоді долями всієї Європи. Внутрішній устрій так само добре, як високо піднялося зовнішнє становище. У перший раз на світі є свобода совісті і повагу до громадянина у всіх його правах. Держава тут - союз добровільно об'єдналися провінцій, і кожна з них з небувалим доти досконалістю сама підтримує у себе громадську безпеку і свободу особистості. "Всі вони люблять свободу, - говорить Паріваль в 1660 році, - у них не дозволено ні битися, ні лаятись, і служниці настільки забезпечені в правах, що бити їх не сміють і самі господарі" (не кажучи вже про сторонніх людях). І, повний захвату, він кілька разів наполегливо вказує на це дивовижне тоді повага до людської особистості. "На світі немає тепер країни, яка користувалася б такою свободою, як Голландія; там такий у всьому справедливий порядок (une si juste harmonie), що великі люди не можуть тіснити маленьких, багаті і знатні - ображати бідних ... Фортечні або невільники, завезені в цей край яким-небудь вельможею, негайно ж стають вільними, та й заплачені за них гроші пропадають марно ... Поселяни, сплативши все, що з них випливає, так само вільні, як і міський люд ... Особливо - кожен цар у себе вдома, і заподіяти кому-небудь насильство в його житло вважається досить тяжким злочином ". Всяк вольний виїхати з краю по деланию і вивезти з собою скільки завгодно грошей. Дороги безпечні вдень і вночі навіть для самотнього мандрівника. Господарям заборонено утримувати слуг проти волі. Ніхто за віру не переслідується. Повна свобода говорити про все, "навіть про начальство", і відгукуватися про нього хоча б і з поганою боку. В основі всього лежить рівність: "Цікаві для які-небудь службові місця повинні снискивать загальну любов своїм відвертим зверненням, а не величатися перед Іншими гордовитою пихою". Подібний народ не може не користуватися благоденствуванням; коли людина енергійний і при цьому справедливий, все інше дається йому тоді само собою. При початку війни за незалежність в Амстердамі було всього 70 ТОВ жителів, а в 1618 році їх налічувалося вже 300 000. Венеціанські посланці кажуть, що у всяку пору дня народ кишить, як на ярмарку; місто збільшився на дві третини в просторі; платять по червінцю за клаптик землі, на який щойно наступити ногою. І село стоїть міста. Ніде селянин так не багатий і ніде не зловчився він до такої міри користуватися землею: одне село володіє іноді 4000 корів; віл важив до 2000 фунтів; один Мизніков сватає принцу Морицу свою дочку з приданим у 100 000 гульденів. Ніде промисловість і фабрики не розвинулися до такої досконалості: полотна, дзеркала, рафініровкі цукру, фарфор, глиняний посуд, багаті атласні, шовкові та парчеві тканини, залізні вироби і корабельні снасті; голландці доставляють Європі половину її розкоші і відбивають майже всі її перевезення. Тисячі судів відправляються в Балтійське море за сировиною; вісімсот зайняті оселедцевого уловом; великі компанії користуються винятковим правом торгівлі з Індією, Китаєм, Японією; Батавия стає осередком голландського панування; в цю пору (в 1609 р.) Голландія на морях і в цілому світі була тим, чим Англія при Наполеоні. У неї до 100 000 матросів; у воєнний час вона могла б озброїти дві тисячі кораблів; через п'ятдесят років вона була б в силах протистояти з'єднаним флотам Англії і Франції; потік її добробуту та успіхів розширюється з кожним роком. Але ще прекрасніше самого потоку -

 його ключ, тому що він підтримується надлишком мужності, розуму, самовідданості, волі і генія. "Цей народ, - кажуть венеціанські посланці, - до того схильний до промислів і роботящий, що немає такого важкого справи, з яким би він успішно не впорався ... Вони створені працювати, відмовляючи собі багато в чому, і всі суцільно так чи інакше працюють неодмінно ". Багато виробляти і мало споживати - таке головне умова зростання суспільного багатства. Самобеднейшіе "у своїх скромних, маленьких оселях" мають тут все необхідне. Багатії у своїх обширних будинках уникають всякого зайвої витрати і виказной пишності; ніхто не терпить нестачі, але ніхто і не смітить грошима; кожен вживає в справу свої руки, свій розум. "Тут поміж всього отримують вигоду, - говорить Паріваль, - навіть і займаються очищенням каналів від нечистот виручають не менше полугульдена на добу ... Діти, які навчаються якому-небудь майстерності, і ті виробляють собі на хліб майже з самого початку. - Вони ( тобто голландці) до того не терплять марнотратства і свят-ношатанья, що є місця, куди начальство замикає ледарів і волоцюг, а також і безпутних марнотратів, для чого досить, якщо дружини або родичі винних принесуть на них скаргу; а тут вони зобов'язані працювати і працею добувати собі хліб, навіть проти волі і бажання ". Монастирі були перетворені в лікарні, притулки і сирітські будинки, і колишні доходи пустопорожніх ченців пішли на прожиток інвалідам, людям похилого віку, а також вдовам і дітям загиблих на війні солдатів і матросів. Військо до того у них добре, що будь жандарм годився б в капітани небудь італійської армії, а італійського капітана не прийняли б сюди і простим жандармом. З культури та освіти, точно так само, як з організації та управління, вони випередили всю решту Європи на два століття. У них навряд чи знайдеться хоч одна людина - чоловік, жінка чи той юнак, -

 які не вміли б читати і писати (1609 р.). У кожному селі є народна школа. У будь-якому міському сімействі всі хлопчики розуміють по-латині, а дівчата - по-французьки. Дуже багато пишуть і говорять на декількох нових мовах. Це вже не одна тільки передбачливість, не одна звичка всім запасатися на випадок, не один розрахунок на бариш: вони відчувають і саме гідність науки. Коли Генеральні Штати запропонували Лейдені нагороду за геройську оборону від ворога, він просив дати йому університет; вони привертають до себе найбільших в Європі вчених, у що б не стало запрошення; Штати пишуть самі і просять клопотання Генріха IV, щоб схилити бідняка вчителя, Скалигера, вшанувати місто їх своєю присутністю, від нього не вимагають навіть уроків, достатній вже один його приїзд; він поговорить з вченими, дасть їм відомий напрямок і зробить народ учасником авторської своєї слави. При таких порядках Лейден стає знаменитістю в Європі школою; там дві тисячі студентів; вигнана з Франції, філософія знаходить собі там надійний притулок; протягом усього XVII століття Голландія - перша в ряду країн, що живуть розумової життям. Позитивні знання знаходять собі тут рідний грунт або принаймні другу батьківщину. Скалигер, Юстус Ліпсій, Салмазій, Меурс, обидва Хейнзіуса, обидва ДНЗ, Марнікс де Сент-Альдегонд, Гуго Гроцій, Снелліус керують там літературної вченістю, правом, фізикою, математичними знаннями. Ельзевіри друкують книги. Ліндсхотен і Меркатор повчають мандрівників і створюють географію. Хофт, Бор і Меттер пишуть історію свого народу. Якоб Каті дає йому його поезію. Богослов'я, що займало в той час місце філософії, приймається з Армінієм і Гомаром за розробку питання про благодать і хвилює навіть в самих незначних сільцях уми селян і міщан. Нарешті, у 1619 році Дортрехтскій синод є вселенським собором реформації. До такого вищості умогляду додати ще практичну геніальність; від Барневельта до де Віттів, від Вільгельма Мовчуна до Вільгельма III, від адмірала Геемскерка до Тромпа і Рейтера -

 цілий ряд чудових людей верховодить їх військовими і цивільними справами. Ось за яких обставин з'являється національне мистецтво. Всі великі самобутні живописці народилися в перші тридцять років XVII століття, коли Голландія вже була заснована, всі найважливіші небезпеки усунені, остаточна перемога забезпечена, коли людина, відчуваючи великі вчинені ним справи, вказує своїм дітям терені, відкрите його доблесним мужністю і потужними руками. Тут, як і скрізь, художник був сином героя. Сили, вжиті на створення дійсного світу, тепер, коли справа це скінчено, витрати, пішли далі і почали створювати світ вигадок. Людина так багато зробив, що йому вже не під силу знову йти в школу; перед ним і навколо все відкрите очам простір наповнений його діяльністю; вона так багатоплідна і славна, що ой довго може захоплюватися і милуватися нею; він не підпорядковує вже свою думку чужий , він шукає тепер тільки свого власного почуття -

 і знаходить; він дерзає довіритися йому, слідувати за ним до кінця, залишити наслідування, брати на себе з самого себе, винаходити без всякого іншого керівника, крім неясних переваг, що таяться в його почуттях і в його серці. Його заповітні сили і могутність, його основні здібності, його первинні і спадкові інстинкти, викликані і укріплені важким спокусив, продовжують діяти слідом за тим і, створивши народ, створюють його мистецтво. 

 Розглянемо це мистецтво уважніше; в своїх фарбах і формах воно виявляє всі ті інстинкти, які виказав в народній діяльності та її створінь. До тих пір поки сім північних провінцій і десять південних становили все один народ, у них була й одна школа. Енгельбрехт, Лука Лейденський, Ян Скорел, старий Геемскерк, Корнелій Гаарлемскій, Блу-березень, Гольціус пишуть у тому ж стилі, як і сучасники їх в Брюгге й Антверпені. Немає ще особливою голландської школи, тому що немає ще особливою школи бельгійської. При початку війни за незалежність північні живописці силкуються стати італійцями, точно так само, як і південні. Але починаючи з 1600-х років все змінюється як у живописі, так і в решті. Прилив народної струменя дає, очевидно, порався народним інстинктам. Немає вже більше наготи; ідеальне тіло, краса тваринної боку людини, виплекана яскравим сонцем, благородна симетрія членів і поз, велика алегорична або міфологічна картина - все це не відповідає смаку германського племені. До того ж панівний у голландців кальвінізм виганяє все це з їхніх храмів, у народу ощадливих і сучасних трудівників немає пишного панського представництва, франтівства величавим епікуреїзму, яке викликає чуттєву язичницьку картину в чертогах у інших при численному сріблі, багатих лівреях і розкішних меблів. Коли Амелія де Зольм задумала спорудити пам'ятник у подібному стилі своєму чоловікові, статхаудера Фрідріху-Генріху, їй довелося виписати в Орангезааль фламандських живописців: ван Тульдена і Йорданса. Для таких реалістичних воображений і серед таких республіканських звичаїв у країні, де який-небудь швець-судоснарядчік може раптом опинитися віце-адміралом, яка цікавить всіх особистість - це громадянин, людина з кістками і тілом, що не роздягнений або напівголий, як грек, а в своєму звичайному вбранні і в своїй звичайній позі, який-небудь добре керуючий сановник, який-небудь хоробро бився офіцер. Героїчний стиль вжито в одному тільки разі: їм пишуть великі портрети, що прикрашають міські ратуші та інші громадські установи в пам'ять наданих послуг. І дійсно, тут з'являється новий рід живопису: обширна картина, що містить у собі п'ять, десять, двадцять, навіть тридцять портретів на весь зріст - портретів улаштовувачів який-небудь лікарні, піщальніков, що йдуть на стрілянину в ціль, синдиків, що засідають навколо присутнього столу, офіцерів, що пропонують ка-кой-небудь тост на банкеті, професорів, що-небудь наочно пояснюють слухачам в амфітеатрі аудиторії. Все тут згруповані, навколо однієї відомої діяльності, згідною їх суспільному положенню; кожен зображений у звичайній своєму одязі, зі зброєю, значком, приладдям і обстановкою своєї дійсного життя; це справді історична картина, найвищою мірою повчальна і виразна, де Франс Халі, Рембрандт , Говаарт Флінк, Фердинанд Біль, Теодор Кейзер і Ян Равештейн зобразили героїчний вік свого народу, де розумні, енергійні, чесні голови дихають благородством сили і совісті, де прекрасний костюм епохи Відродження, ці перев'язі-подлатнікі з буйволової шкіри, ці брижі, отложние шиті коміри, ці чорні опанчі і плащі обрамляють своєї важливістю і своїм блиском ступеневу поставу 

 Пітер Брейгель Старший. Весна. 1565 Малюнок. Відень, Альбертіна 

 бадьорих тіл і відкрите вираження фізіономій, де художник, то мужньої простотою своїх коштів, то щирістю і силою свого переконання, стає в рівень своїм героям. 

 Така громадська живопис; залишається живопис приватна, що прикрашає будинку приватних осіб і, як своїми розмірами, так і сюжетами, пристосовуватися до станом і характером своїх покупців. "Немає такого бідняка з простих городян, - каже Паріваль, - який не побажав би обзавестися подібними картинами". Інший булочник платить шістсот гульденів за одну яку-небудь фігуру кисті Вермера Делфт-ського. Разом з чистотою і приглядную внутрішнього оздоблення взагалі це становить всю розкіш у голландців; "вони не щадять на неї грошей і швидше готові скоротити витрати на їжу". Тут проявляється знову той же національний інстинкт, яким виявлявся він у першу епоху у Ван Ейков, Квентіна Матсіса і Луки Лейденського, і це інстинкт прямо національний; він до того Завіт і живучий, що навіть у Бельгії поряд з міфологічною і декоративної живописом біжить він у Брейгелів і Тенірса, подібно струмочку, пліч-о-пліч з широкою рікою. Все, чого він вимагає і на що саме викликає, - це зображення дійсного людини і дійсного життя так, як бачать їх очі: міщан, поселян, худобу, дріб'язкові лавочки, харчевні, кімнати, вулиці, пейзажі. Їх не потрібно змінювати, з тим щоб облагородити; одним вже своїм існуванням вони збуджують інтерес. Природа сама по собі, яка б вона не була, людська, тваринна, рослинна, нежива, з усіма її неправильностями, пошлостями, вадами, має право бути такою, яка є; коли незабаром зрозумієш її, неодмінно полюбиш і станеш знаходити приємним її вигляд. Мета мистецтва не зраджувати її, а лише витлумачити її в передачі; силою симпатії воно повідомляє їй красу. Понимаемая так живопис вольна зображати господиню, яка сидить у хаті за пряжею, столяра, струганной рубанком на верстаті, хірурга, перев'язують руку якомусь мужику, куховарку, вздевающую на рожен живність або дичину, багату бариню, якої подають вмиватися, все домашнє життя-буття , від комірчини і до вітальні, всі типи від побагровевшей пики якогось п'яниці до спокійної посмішки вихованої панночки, всі сцени франтівської або простонародного життя, карткову гру в залі з золотими візерунчастими шпалерами, мужицьку гульню в якій-небудь зовсім голою харчевні, катання по замерзлому каналу на ковзанах, корів на водопої, барки на море і все нескінченну різноманітність неба, землі, води, дня і ночі. Терборх, Метсю, Герард Дау, Вермер Делфтский, Адріан Броувер, Схалькен, Франс ван Міеріс, Ян Стен, Вуверманс, обидва ван Остаде, Вей-нантс, Кейп, Аарт ван дер Неер, Рейсдал, Гоббема, Паулюс Поттер, Ба-кгейзени, обидва ван де Вельде, Філіп де Кеніг, ван дер Гейден, та й скільки ще інших! Немає школи, в якій було б таку безліч самобутніх талантів; коли мистецтво бере не одну тільки обмежену височінь, а захоплює все широке поле життя, тоді готовий у ньому особливий ділянку коханому даруванню; ідеальне адже тісно і тому дає простір всього якимось двом- трьом геніям; світ дійсності неосяжна, і таланти знайдуть у ньому собі місце багатьма десятками. Від усіх цих створінь віє якоюсь мирного і щасливого гармонією; право, відпочиваєш, на них дивлячись; душа художника точно так само, як і душа його осіб, тут в повній рівновазі; відчуваєш, що тобі було б привільно і добре на полотні його картини. Очевидно, що його уява далі цього і не йде; здається, сам він, подібно своїм фігурам, абсолютно задоволений цим життям; вся природа представляється йому такою, як їй повинно бути; якщо він що і додає до неї, то хіба лише відомий розпорядок, накладку одного тону слідом за іншим, небудь особливий ефект світла, підбір відомих положень або поз; художник перед природою - що щасливо одружився голландець перед милою йому дружиною; він і не бажає в ній нічого іншого, любить її за звичкою серця і по задушевному відповідністю; багато-багато, що в якій-небудь день святковий він попросить її надіти червону сукню замість блакитного. Він не схожий на наших живописців, витончених спостерігачів, набралися з книг і журналів філософією і естетикою по горло і пишуть селянина і працівника ні дати ні взяти, як турка і арапа, тобто ніби цікаве небудь тварина або рідкісний у своєму роді примірник; в пейзажі свої вносять вони різні тонкощі і ніжності, вишукану чутливість поетів і завзятих городян - вносять, з тим щоб пахнути на вас життям затишшя і мовчазною, безмовний мрією. Він, навпаки, набагато простодушнее; надлишок мозкової діяльності не збив його з дороги і не роздратував надмірно; в порівнянні з нами він - ремісник; в сфері живописців тільки й женеться за мальовничим; його менш зачіпає якась несподівана і вражаюча подробиця, ніж велика , прості і загальні риси. Тому його більш здорове і не так їдке твір звертається до душ, менш охопленим культурою, і приносить задоволення набагато більшому числу людей. Між усіма цими живописцями тільки двоє - Рейсдал, завдяки витонченої душі своїй і вищості свого виховання, а особливо Рембрандт, завдяки незвичайному будові ока і крайньої нелюдимости його генія, - висунулися з свого народу і зі свого часу і досягли тих загальних родових інстинктів, які пов'язують одне з іншим різні германські племена і служать переходом до почуття новітньої вже епохи. Рембрандт, відлюдник, збирач, захоплюємося розвитком жахливої ??здатності, жив, подібно нашому Бальзаку, якимось магом і грезовідцем у світі, створеному ним самим, і в світі, до якого ключ був тільки у нього. Перевершуючи всіх живописців природженою тонкістю і гостротою своїх оптичних відчуттів, він збагнув і витримав у всіх її наслідки ту істину, що для ока вся сутність будь видимої речі полягає в акредитуючій нею плямі, що найпростіший колір нескінченно многосложен, що всяке зорове відчуття є продукт не тільки природних елементів цього кольору, але і всього навколишнього, що всякий предмет в поле зору є тільки плямою, видозмінюється (у своєму кольорі) іншими плямами, і що тому головною особою в картині виходить колоритний, трепетний і все перемежованому собою повітря, в який мальовничі фігури все занурені, як риби в безодню моря. Він зумів передати цей живий повітря осязательно і показав всю кишить, затаєну в ньому життя; він ввів в нього освітлення свого рідного краю, цей немічний, жовтувате світло, подібне світлу лампади в погребі; він відчув всю болісну боротьбу його з тінню, поступове згасання рідіють променів, які нарешті завмирають в пітьмі поглиблень, тремтіння слабких відблисків, марно чіпляються до лискучим стінам, і всю цю невиразну ватагу напівтемрява, яка, будучи невидимою для простого ока, на його картинах і естампах постає якимось підводним світом, трохи мерехтливим крізь безодню вод. По виході з такого мороку повний світ з'явився очам його сліпучим вже потоком; він справив на нього враження блискучою блискавки, якогось чарівного осяяння або цілого снопа вогневих стріл. Таким чином, в неживому світі відкрив він найповнішу, саму виразну драму, все контрасти і всі зіткнення, все, що є переважної і смертельно похмурого в нічній темряві, все, що є самого невловимого і самого меланхолійного в півтіні, все, що є самого завзятого і неудержну у вторгненні раптово вривається дня. Потім йому залишалося одне - на цю природну драму нанести драму людську; побудований таким чином театр сам визначає для себе акторів. Греки й італійці знали в людині і в житті тільки одні самі прямі і найвищі порослі, здоровий тільки колір, який може розгорнутися при сильному сонячному світлі; він же бачить, навпаки, кореневої комель всієї цієї рослинності, все, що плазує і пліснявіє в тіні , бачить потворні і хирляві Недоростков, темний бедствующий люд, яке-небудь амстердамське жидівство, брудне і стражденні населення великого міста і в поганому ще кліматі, кривоніжка жебрака, стару роздулася ідіотку, лису голову витертого ремісника, бліде обличчя хворого, весь гомозящійся рій тих дурних страстишек і гидот, які, як черв'яки в гнилому дереві, кишать всередині наших цивілізацій.    

 У перші десять років XVIII століття не залишається в живих жодного великого художника. Вже протягом цілого покоління занепад помітний і за збіднілих стилем, і за більш обмеженому уяві, і за більш дріб'язкової обробці у Франса ван Міеріса, Схалькена та інших. Один з останніх, Адріан ван дер Верф, своєю холодною і вилощений живописом, своїми міфологічними витівками і наготою, своїм тілесним кольором, що нагадує слонову кістку, своїми немічними спробами повернутися до італійського стилю свідчить явно, що голландці забули свій вроджений смак і своє власне натхнення. Спадкоємці його схожі на людей, яким і хотілося б що-небудь сказати, так нічого; виховані знаменитими вчителями або батьками, Петер ван дер Верф, Генріх ван Лімборг, Філіп ван Дейк, Міеріс-син, Міеріс-онук, Микола Верколье, Костянтин Нетчер повторюють завчену фразу абсолютно автоматично. Талант тримається тільки у живописців аксесуара і квітів: Жака де Вітта, Рахілі Рейш, Ян ван Гейзума - в дрібному жанрі, що вимагає менше вимислу, і триває ще кілька років, подібно чагарнику, наполегливо зростаючому на висохлої землі, тоді як всі великі дерева кругом пропали . Але пропадає в свій черга і він, і місцевість тоді зовсім порожніє. Ось останнє підтвердження залежності, що зв'язує індивідуальну своєрідність з громадським життям і співмірними творчі здібності художника з діяльністю енергією даного народу. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Відділ другий Історичні епохи"
  1.  2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
      другій половині XIX в. поділ всесвітньої історії на чотири світових епохи-древневосточную, античну, середньовічну і нову в основному утвердилося в історичній науці. Однак поряд з четирехчленним діленням якоюсь мірою продовжувало зберігатися і старе, тричленне, але в оновленому вигляді. Протиставляючи середнім століть і нового часу старовину (античність) як щось ціле, її в той
  2.  На що звернути ОСОБЛИВА УВАГА
      відокремити головне від другорядного, звернути увагу на основу політико-правової доктрини, її структуру, зв'язок з конкретною історичною обстановкою, з світоглядом епохи, з інтересами тієї чи іншої соціальної групи, а також на співвідношення з попередніми і сучасними їй політико-правовими вченнями, показати її роль у розвитку політичної і правової ідеології. Особливу увагу слід
  3.  Функціональні керівники
      відділу постачання, начальник відділу з людським
  4.  Підсумки
      відділу кадрів підводить підсумки навчання. Підсумки навчання зберігаються у відділі кадрів і використовуються при аналізі процесу навчання в цілому і для порівняння з підсумками атестації, а також для заохочення відзначилися і покарання
  5.  Наукові категорії.
      історичний рух (історичний час, історичний простір), історичний факт, теорію вивчення (методологічну інтерпретацію). Історичний рух включає взаємопов'язані наукові категорії - історичний час і історичний простір. Кожен відрізок руху в історичному часі витканий з тисяч зв'язків, матеріальних і духовних, він унікальний і не має собі рівних. Поза
  6.  2.2.3. Два напрямки розвитку історичної та історіософської думки
      друге питання про причини історичних
  7.  2. Органи опіки та піклування
      відділи (управління), що є структурними підрозділами органу місцевого самоврядування: щодо неповнолітніх - на відділи (управління) народної освіти; щодо осіб, визнаних недієздатними внаслідок психічного розладу, - на відділи (управління) охорони здоров'я або відділи (управління) соціального захисту населення. Орган опіки та піклування підбирає осіб,
  8.  Розвиток землеробства в епоху імперії і колонат.
      епохи пізньої імперії. . Місто епохи пізньої Римської
  9.  2.14.5. Нерівномірність історичного розвитку. Суперіорние і інферіорние соціори. Історичні світи
      історичних організмів і відповідно їх систем. Результат - буття в один і той же час соціоісторіческіх організмів, що відносяться до різних типів, до різних суспільно-економічних формацій, співіснування та взаємовплив різних історичних світів. Під історичним світом, або просто світом, я розумію СУКУПНІСТЬ організмів одного типу, незалежно від того, чи складають вони одну систему або
  10.  Ш.М.Мунчаев, В.М.Устінов. Історія Росії. - Видавнича група ИНФРА - НОРМА. 592с., 1997
      історичних наук, професори провідних вузів країни - аналізують у своїй праці складні, суперечливі історичні процеси Росії, керуючись науковими принципами об'єктивності, історизму, соціального підходу. Перший розділ присвячений феодального періоду історії Росії, утворенню та розвитку Російської держави. Другий охоплює історію країни в період капіталістичного розвитку. Третій
  11.  Функціональний підхід.
      відділи керівництва людськими ресурсами, кадрові
  12.  2.14.6. Історичний центр і історична периферія. Суперіндукціі
      історичні організми могли впливати на інферіорние, так і останні на перший. Найбільший інтерес для попіманія світового історичного процесу представляє вплив суперіорних соціоісторіческіх організмів на ііферіорние, яке я буду називати суперіндукціі. Я свідомо вживаю тут слово «організм» в множині, бо на інферіорние організми зазвичай впливав не поодинокий
  13.  § 10. Головне територіальне управління Банку Росії по м. Москві і Московській області
      відділи, з яких складаються управління (наприклад, в управлінні ліцензування є відділ, який відповідає за погодження керівників кредитних організацій), в) чотири територіальні відділення, кожне з яких має свою територіальну компетенцію і як би є територіальною установою в мініатюрі. Схема 9. Структура територіального установи Банку
  14.  Гла ва 3 ФОРМУВАННЯ геополітичному просторі СВІТУ З епохи Великих географічних відкриттів
      Гла ва 3 ФОРМУВАННЯ геополітичному просторі СВІТУ З епохи Великих географічних
  15.  2.1. Навчання працівників функціональних підрозділів
      відділу кадрів включити в плани навчання на наступний період або відмовляє з поясненням причин. Про прийняте рішення керівник напрямку сповіщає співробітника. Начальник відділу кадрів вживає заходів до дотримання процедури, описаної в загальній частині розділу
  16.  З.8.8. Класова боротьба - історична закономірність
      епохи Реставрації звернулися до історії Англії. І переконалися, що відкриття ними закономірності не в меншій мірі проявляються в історії і цієї країни. Англійське суспільство теж було розколоте на класи, між якими на всьому протязі його історії йшла вперта боротьба. Кульмінацією цієї класової боротьби була Англійська революція XVII
  17.  ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи
  18.  2.3.10. Філософсько-історична концепція А. Сен-Симона
      історична концепція, створена видатним французьким мислителем Клодом Анрі де Рувруа, графом де Сен-Симоном (1760-1825). У ній знайшли своє концентроване вираження якщо не всі, то багато досягнень історичної науки того часу. У А. Сен-Симона немає праці, спеціально носвященного викладу його концепції. Окремі її положення розкидані але цілої низки його творів (послед. рос.
  19.  Живопис.
      другій половині століття. Найбільш значущим явищем цього періоду в живопису було «Товариство пересувних художніх виставок», до складу якого входили такі майстри, як І. Крамськой, М. Ге, В. Суриков, В. Перов, А. Саврасов, І. Шишкін та ін Пізніше до них примкнули І. Рєпін, І. Левітан, В. Маковський. Сюжетна лінія, в основі якої стояв російський народ, його життя, побут, традиції; історія
  20.  1.6.2. Распространеие культури шляхом міграцій. Міграціонізму
      другої половини II тисячоліття до н.е. утворювали область шнурової кераміки. Досліджуючи культури, археологи виявляли поширення тієї чи іншої культури на території, на яких раніше її не було, переміщення культур в просторі. Спостерігали вони і таку зміну культури на одній і тій же території, яка ніяк не могла бути пояснена еволюцією, тобто трансформацією більш ранньої