Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968 - перейти до змісту підручника

КООРНГЕРТ ТЕОДОР

КООРНГЕРТ Теодор - родом з Амстердама, секретар міста Гарлема в XVI ст. Став знаменитий завдяки своїм творам, неабияк відступаючим від звичайних поглядів у релігійних питаннях. Він належить до числа натхненних людей, або енту-зіастое, які вважають, що за останні кілька століть всі секти християнства зіпсувалися і що, крім людей, на яких покладена виняткова місія, підтверджена чудесами, ніхто не має права бути євангельським священиком.

Виходячи з цього, Коорнгерт привселюдно засудив те, що зробили Лютер і Кальвін, хоча він і визнавав, що римське віросповідання аж ніяк не є істинною релігією. Він хотів, щоб в очікуванні тих часів, коли бог створить реформаторів, абсолютно подібних апостолам, всі християнські секти об'єдналися у формі Interim112. План цей полягав у тому, щоб [в храмах] не робилося нічого, крім читання народу тексту слова божого без якого б то не було тлумачення, без предпісиваніе слухачам чого-небудь у вигляді повчань чи заборон, але, найбільше, у формі застереження. Він вважав, що справжнього християнину зовсім не обов'язково бути членом якоїсь існуючої церкви, і чинив відповідно до цього погляду (В). Він не приєднався до католиків, ні до протестантів, ні до якої іншої секті. З великою мужністю він виступав проти реформованої релігії, а саме проти Кальвіна і Теодора Беза. У ньому бачили такого порушника релігії, що влада Дельфта вигнали його з міста, Штати Голландії видали ряд розпоряджень, з приводу яких Коорнгерт скаржився, що вони означають відновлення інквізиції. Ніщо йому не видавалося більш суперечить розуму і Євангелія, ніж переслідування тих, хто не дотримується державної релігії. З цього питання він виступав проти Беза і Ліпса пз. Він помер 20 жовтня 1590, прославивши вчення про приречення, проти якого так багато боровся (D). У 1613 р. вийшло в світ видання його творів в трьох томах in folio ... Луїс Гвіччардіні (Guicciardin) 114 говорить про чудовий гравера, народжену в Гарлемі, по імені Теодор Коорнгерт. Безсумнівно, це той же самий чоловік, який згадується в книзі «Theatre de Тге-herus» і про який йдеться тут. Ось що я зміг почерпнути з кількох книг на латині, і я вже був готовий відправити цю статтю разом з шістьма першими примітками, поміщеними нижче, в друкарню, не збираючись до цього нічого додавати. Але, дізнавшись, що мається життєпис нашого Коорнгерта фламандською мовою на початку його творів, я розпорядився зробити з нього витримки, що дозволили мені значно збільшити дану статтю. З цих матеріалів я дізнався, що Коорнгерт народився в 1522 р. в старовинної та поважної амстердамської сім'ї і що в юності він здійснив подорож до Іспанії і Португалії. Після повернення на батьківщину він одружився всупереч розпорядженням, містилися в заповіті його покійного батька, і не порадившись з матір'ю. Одружившись на жінці, яка не мала майже ніякого майна, він був змушений піти на службу до Рено де Бредероду, барону Віан; він став його керуючим, і барон його полюбив. Однак Коорнгерт скоро його залишив, так як не міг пристосуватися до придворного життя. Він оселився в Гарлемі, заробляючи собі на життя ремеслом гравера. Прийшовши до сумнівів при розгляді деяких богословських питань і уявляючи, що знайде їх дозвіл у святого Августина і деяких інших отців церкви, він у тридцятирічному віці став вивчати латинь і досяг при цьому таких успіхів, що незабаром виявився здатним перевести на фламандський «De officiis» Цицерона n багато інших творів. Він знався на музиці та поезії і був дуже приємним співтрапезника, але, прагнучи своїми міркуваннями повчати ближнього, ніколи не порушував правил стриманості. Він дуже любив працю і зробив собі правилом проводити в ліжку не більше шести годин на добу. Його призначили нотаріусом в 1561 р., секретарем міста Гарлема в 1562, секретарем бургомістрів того ж міста в 1564 р. У 1565 і 1566 рр.. його кілька разів направляли представником до принца Оранському, правителю Голландії. Він вступав у різні переговори з Генріхом Вредеро-дом 115 з приводу смут, що почалися в Нідерландах, і з приводу знаменитого прохання, поданого герцогині Пармской в квітні 1566 Надалі він був видалений з міста Гарлема і переведений до Гааги, де довго сидів у в'язниці в поганих умовах. Там він склав кілька поем. Його дружина, переконана, що він ніколи не вийде з в'язниці, хотіла захворіти чумою, щоб, заразивши нею чоловіка, разом з ним померти. Він суворо вилаяв її за це, наказав їй утриматися від здійснення її задуму і терпляче чекати милосердя провидіння. Він захищався настільки майстерно, що його звільнили і обмежилися тим, що заборонили йому залишати Гааги. Дізнавшись про те, що з Брюсселя надійшли нові накази про вторинному укладенні його у в'язницю, він таємно втік до Гарлем, а потім в герцогство Клеве, де заробляв на життя своїм старим граверним ремеслом. Коли провінції Голландії в 1572 р. прийняли тверде рішення зберегти свою свободу в боротьбі проти іспанської тиранії, Коорнгерт повернувся на батьківщину і був удостоєний поста секретаря Штатів провінції. Бажаючи виступити проти беззаконь, скоєних військовими, і маючи доручення поставити їх до відома про це, Коорнгерт став до того ненависним начальникам цих нахабних вояк (Н), що, щоб врятувати своє життя від загрожувала небезпеки, він вважав за благо піти у вигнання. Написавши прпнцу Оранському і владі з'єднаних провінцій про причини своєї відставки, він емігрував до Емден. Після того як обставини в країні знову змінилися на краще, він повернувся в Гарлем і був залучений в диспути, де його противниками були самі ревні священики; на захист своїх поглядів він опублікував різні твори. Він усно їх відстоював у Лейдені і Гаазі. Для того щоб бути готовим швидко вступити в боротьбу зі своїми опонентами, він оселився в Гаазі. Коли його словесні диспути були заборонені владою, він кілька разів просив державних діячів, священиків, а саме синод в тергите, щоб вони дозволили продовжити і завершити ці диспути. Він подав з цього приводу клопотання на ім'я принца Оранського, виклавши там безліч доказів на користь свого прохання. Він благав, щоб у разі відхилення його прохання йому принаймні дозволили скромно і по-християнськи продовжувати спростування помилок і користуватися в цій справі свободою совісті, досягнутої ціною стількох страждань. У разі якщо і в цьому йому буде відмовлено, він просив в якості останньої милості дозволу виїхати в якусь сусідню, дружню Голландії країну, щоб ужити останні дні свого життя на завершення покажчика до Священного писання, над яким він працював двадцять шість років. Він просив також захистити його від тиску на його совість, посягань на його життя, лих загрозливою йому злиднів, обурення реформованої церкви. Він просив охоронне свідоцтво і запевняв, 'що повернеться до Гааги, щоб закінчити диспут, сраз ^ ж як тільки визнають за необхідне його викликати. Коли всі його прохання були знехтувані, він не переставав публічно заявляти, що знайшов великі омани в гей-дельбергском катехізисі; тим самим він йажіл собі багато ворогів, його чорнили з кафедри, та й в інших місцях обсипали лайками і наклепом. Йому доводилося переносити багато прикростей, і все це збуджувало і налаштовувало багатьох проти нього. Він завжди мудро і стійко переносив цю ворожість оточуючих; цілком можливо, що йому протегував принц Оранський (К). У той час ніхто не виступав з такою силою, як Коорнгерт, на захист свободи країни і свободи совісті (L). Його твори, спрямовані проти вчення про приречення і первородний гріх, в обгрунтування його поглядів призводять стільки Доводов, що коли кілька років по тому Амстердамська консисторія доручила Жаку Армінія спростувати ці доводи, то священик відповів, що ні він, ні хто-небудь інший не міг би знайти в Писанні небудь дозволяє заперечити на аргументи Коорнгерта.

Майже завершивши виклад Еразма116 фламандською язике156, він був вражений хворобою, в ході якої виявив дивовижне терпіння і вів вельми повчальні бесіди аж до своєї кончини ... Він був похований в тергите, оскільки не побажав, щоб його ховали ні в Амстердамі, де він народився, ні в Гарлемі, де найдовше пробув. Його вихваляли Ісаак Понтаній в «Описі міста Амстердама», Гроцій і навіть Юст Липі, його ворог.

Ось що я витягнув з переведених для мене на латинь уривків «Життєписи Теодора Коорнгерта», виданого фламандською мовою. Звідси я ще дещо витягнув, що я розміщую в примітках. Я скористаюся також деякими латинськими витягами з одного твору Жерара Брандта П7, я маю на увазі його «Історію Фландрії», присвячену Реформації в Нідерландах. Ці витримки зроблені тією ж людиною, який передав мені уривки з «Життєписи Коорнгерта» і який добре розуміє і з великою точністю перекладає з фламандської мови. Я вважаю, що йому можна довіритися.

(В) Він вважав ... що зовсім не обов'язково бути членом якої-небудь існуючої церкви, і Поступав відповідно до цього погляду. Вважаючи, що жодна з існуючих нині релігійних громад не є чистою і не очолюється істинними пастирями, він не брав жодної участі в таїнстві таємної вечері. Він не заперечував, що для зміцнення віри в тих, хто в ній нетвердий, слід було б заснувати зовнішнє причастя, але він стверджував, що ніхто не повинен посилатися на отриману від небес місію, що ніхто не повинен проповідувати необхідність здійснювати таїнства ...

(D) Він помер ... прославивши вчення про приречення, проти якого так багато боровся. Боже, вигукнув він, помираючи, від тебе я отримав свою душу і в твоїй владі врятувати чи засудити її, як тобі заманеться, я не зронивши жодного слова скарги ...

(Н) Маючи доручення повідомити про беззаконня, що чиняться військовими ... він став ненависний начальникам цих нахабних вояк. Начальники, усвідомлювали, що вони винні в різних вимаганнях, вдалися до вельми спритному хитрування з метою уникнути розголосу вчинених ними неподобств. Вони обмовили Коорн-герта, оголосивши його шкідливим папістом і піддавши його тим самим безлічі небезпек. При цьому вони скористалися вельми своєрідним приводом. Коорн-Герт постійно твердив, що потрібно бути справедливим, що не в інтересах Голландії переслідувати католиків, що потрібно стримати слово про вільний відправленні ними обрядів релігії, дане принцом Оранським, і т. д. Граф Лумей, який командував військами в Голландії, найменше дбав про дотримання цього слова. Ко-орнгерт досить сміливо засуджував таку його поведінку, і, користуючись цим, його обмовили як заклятого пособника папізму. Граф Лумей, перед яким Коорнгерта очорнили то зневажили, наказав його вбити. Коорнгерту загрожувала небезпека скрізь - в селі, на дорогах, на вулицях міст. Він вдався до заступництву принца Оранського, але воно не могло переважити впливу, яке мав на військових цей граф. Ось чому Коорнгерт був змушений відправитися в герцогство Клеве 157. Це сталося 1572 р.

Зауважте, що він настільки мало був розташований до іспанців, що на нього не була поширена амністія, оголошена в 1594 р. в Брюсселі для всіх, хто в двомісячний термін отримав відпущення гріхів в сповідальні у священиків. Повідомимо тут про епізод, який покаже, що йому зовсім не подобалася римська церква, але що тим не менш він бажав, щоб папіст надали свободу совісті.

У Голландії вчинення в приватному порядку релігійних обрядів було заборонено папіст в 1581 р. Деякі з них скористалися послугами Коорнгерта при складанні адресованого принцу Оранському прохання, в якому вони просили, щоб їм надали можливість здійснювати їх релігійні обряди гарлемську монастирі і в храмі, покинутому протестантами після того, як вони стали господарями Великий церкви. Коорнгерт, зобов'язаний стати перед бургомістрами Гарлема з приводу цього прохання, вручив його бургомістром, виконуючи отримане від прохачів доручення, і заявив, що не бере на себе захист папістів так само, як не стане захищати папізм, бо він його вважає вертепом злочинів, але що проте він переконаний, що з римськими католиками чинять несправедливо, порушуючи дане їм слово і гвалтуючи їх совість. Бургомістри передали це прохання принцу Оранському, що відправив його [властям] Сполучених провінцій. Останні викликали громадян Гарлема, що підписали прохання, і наказали їм закреслити свої підписи. Вони наказали Коорнгерту розірвати оригінал прохання. Все це було виконано.

(К) Досить можливо, що йому протегував принц Оранський. Безсумнівно, що цей государ, знаючи Коорнгерта як розумну людину, великого поборника свободи і великого ворога іспанців, вважав його в той час особою, відповідним для виконання справ, [яких вимагала обстановка в країні]. Він у багатьох випадках користувався послугами пера Коорнгерта, покладав на нього різні доручення; він побажав, щоб Коорнгерта викликали на батьківщину з вигнання. До того ж незрозуміло, як міг би Коорнгерт чинити опір своїм ворогам, якщо б він не користувався таким собі таємним, вельми могутніми вміло діяли заступництвом. Адже Коорнгерт діяв необачно і необережно по відношенню до загальноприйнятого вченням церкви. Він заперечував місію священиків, засуджував всі секти і хотів, щоб надали повну свободу римським католикам, що в умовах того часу було надзвичайно небезпечно. Його критика Гейдель-Бергського катехізису 118 була настільки сміливою і образь-котельної, що та обставина, що Сполучені провінції Голландії, доручено вивчити цей твір Коорнгерта одному професору богослов'я і священику, обмежилися наказом про передачу всіх примірників цього твору в руки влади, змушує думати, що майже всемогутні люди подбали про те, щоб дещо пом'якшити удари, спрямовані проти Коорнгерта. Я думаю, що якби принц Оранський був живий, коли Коорнгерт оселився в Дельфті, то влада не наказали б йому залишити місто в двадцять чотири години, як вони це зробили в 1588 р. були люди, які добивалися, щоб він провів решту життя в якій -нибудь в'язниці. Але принц і вищі влада відкинула цю вимогу.

 (L) Ніхто не виступав з такою силою, як Коорнгерт, на захист свободи країни і свободи совісті. Будучи в Сентене в добровільному вигнанні в 1574 р., він накидав план книги, яка повинна була показати всім християнським государям, що поведінка провінцій, які виступили проти короля Іспанії і герцога Альби, не було ні заколотом, ні непереборною всенародним бажанням повалити ікони; що ці події мали своїм джерелом вищу владу, якої народи володіють для захисту своїх прав, своїх законів і свободи совісті. Додайте до цього те, що я говорю в примітці (Н). «Кельнські акти умиротворення», забезпечені чудовими примітками і з 1579 публікувалися в Дельфті (з привілеєм провінцій) близьким другом Коорнгерта Огія Альба-ді, славляться твором Коорнгерта. Євсевій Філарет119 у своїй книзі, надрукованій в 1617 р., приписує ці «Акти» Коорнгерту. 

 Дивіться також перший трактат Коорнгерта проти Юста Ліпса. У 1584 р. він склав твір про засоби опору королю Іспанії і серед іншого показав там, що Голландії слід було стати під заступництво Франції. 

 Переконаний в тому, що мпр серед християн - найважливіше положення Євангелія і що цей світ досяжний, лише якщо звести зазначену релігію до невеликої кількості істин, необхідних для порятунку, і дати людям можливість мати різні думки з усіх інших питань, він трудився, докладаючи всі свої сили, щоб здійснити цю мету. Він пишався тим, що заслужив схвалення великого Еразма, він погоджувався з двома докторами реформованої церкви, і представляється навіть, що принц Вільгельм кілька схилявся в його бік 158. 

 Коорнгерт постійно стверджував, що Лютер, Кальвін і Меннон 120 гаряче напали на незліченну безліч помилок римських католиків, але що вони не мали успіху в боротьбі проти жахливого і безбожного вчення, що закликає до насильства над совістю. Замість того щоб належним чином боротися проти цього вчення, вони його укріпили. Кожен застосовував його всюди, де він зумів стати господарем становища. Всякий створював нове папство, споруджуючи розкольницьку церкву, яка засуджує всі інші. Таким своєю поведінкою, говорив Коорнгерт, вони заохочували папізм продовжувати свій образ дій, і вони не тільки нічого не досягли, борючись проти переслідуваних ними навчань, але викликали смуту і розколи, обмеживши свободу пророцтва 159. 

 Що стосується Коорнгерта, то він стверджував, що не слід нікого ненавидіти; що всі благочестиві люди, які прагнуть вірою в Ісуса Христа наслідувати його, суть добрі християни; що влада повинна вважати добрими підданими всіх миролюбних жителів. Він був настільки сповнений цим переконанням, що на шкоду своєму спокою і своїм мирським інтересам вжив всю свою відвагу, весь свій розум, всі свої знання на захист цього переконання 160. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "КООРНГЕРТ Теодор"
  1. Теодоріх Великий
      Остготи відігравали істотну роль у внутрішніх справах Візантії в 5 в. В 474 їх королем став Теодоріх, з роду Амалія, що отримав виховання при імператорському дворі в Константинополі. У 484 імператор Зенон завітав Теодоріху звання консула і патриція. Теодоріх уклав з ним договір, згідно з яким король остготів зобов'язувався вигнати з Італії короля Одоакра, який узурпував владу, і правити до
  2. Зміст і значення варварських законів.
      Кельти Вестготское держава: IV-VII, Колишня провінція Римської імперії. Сеньоральной монархія Король і управління: Король - глава війська, зовнішні зносини, призначення, адміністрування, суд, законодавець, скарбниця. Кодекс Еріка - статут легум. Звичайне право, закони королів, римське право Остготи Теодоріх Великий. Була єдина юриспруденція для римлян і готів. Кодекс Алариха - докладно
  3. Історія розвитку основних ідей Франкфуртської філософсько-соціологічної школи
      повернула вправо і фактично відмовилася від боротьби з державно-монополістичним капіталізмом. На жаль, і деяких соціалістичних країнах так-жс знайшлися ідейно нестійкі, антисоціалістичну пасі роїння люди, які стали провідниками ідей правого і «лівого» опортунізму. До них належать: група загребських філософів, що видає журнал «Праксис» і збирає на югославському
  4. Війна з Візантією
      Імператор Юстиніан використав вбивство Амаласунта як привід для початку війни проти готовий. Воєначальник Велісарій, до цього розтрощивши королівство вандалів в Африці, почав завоювання Італії з півдня. Йому допомагало співчуття місцевого населення. Оскільки Теодохад не робив активних дій, готи повалили і убили його і проголосили королем Вітігіса (536). Вітігіса, побоюючись союзу візантійців і
  5. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абеляр, П'єр 275 Августин, Аврелій 255 Адлер, Макс 300 Адоратскій, Володимир Вікторович 291, 294, 304, 305, 310 Адорно, Теодор 27, 390, 391 Аксельрод (Ортодокс), Любов Ісаківна 303 Олександр Македонський 209, 211 Анаксагор 179, 274 Антонов, Георгій Володимирович 166 Ариосто, Лудовико 374 Аристотель 62, 83, 129, 155, 156, 185, 188, 255, 263, 272, 330, 359, 361 Асмус, Валентин Фердінандо-вич
  6. Д. С. Мережковський ПРО НОВИЙ релігійне дійство
      Про відносини Булгакова з Д. С. Мережковським, 3. Н. Гіппіус і Д. В. Філософовим див.: Бердяєв Н. А. Самопізнання. (Досвід філософської автобіографії). М., 1991, с. 139-147, 157-158; Листи Миколи Бердяєва (Публікація В. Алло) / / Минуле. Історичний альманах. 9. М., 1992, с. 294-325. Див. прим. 2 * до статті «Про новий релігійній свідомості». 2 "« Трійчастий символ »(пришестя Духа і Третього
  7. IX. Історія естетики та її цілі
      Естетика, мабуть, специфічно німецька наука. Олександр Баумгартен, філософ школи Вольфа, вперше в 1750 р. випустив книгу під назвою «Естетика»; причому він розумів це слово приблизно так само, як і ми його тепер розуміємо. Засновниками естетики в Німеччині були Лессінг, Гердер, Кант і Шиллер. Кант особливо заслуговує назви «засновника естетики», бо він вперше отграничил
  8. Негативна філософія Адорно
      Серед теоретиків Франкфуртської школи своїм інтересом до глибинних філософських проблем виділяється Теодор Визенгрунд Адорно. Багато років він активно брав участь у роботі Франкфуртського інституту соціальних досліджень, а один час і очолював його. Серед своїх однодумців він займає дуже типове, а в певному сенсі виняткове становище. Типовість позиції Адорно полягає в
  9. Критичні умови
      Термін «критична теорія» може бути віднесений до будь-якої теорії про становище людини в світі, яка намагається сказати, що добре і що погано. Проте зазвичай цей термін відноситься до групи мислителів, пов'язаних з Франкфуртської школою, а також до їх численним послідовникам. Франкфуртська школа, чи Інститут соціальних досліджень, якщо використовувати більш точну назву, була утворена в 1923
  10. Глава п'ята 1
      [Ra (х) і Р (a)] Rp (х), де Ra (відповідно Rp) - привхідні властивість, а Р - довільне властивість. - 540. 2 «Не те ж, що а» - приклад привхідного властивості Ra. - 541. 8 Аристотель розрізняє два варіанти цієї помилки: (1) Ra (x) Ь-AyRv (х) (167 а 1 - 6) і (2) Ra (х), =] Rc (х) Ь Ay [Ry (х) і = 1 Ry (х)] (167 а 7 - 20). - 541. 4 Див прим. 3, (2). - 541. 5 Аристотель
  11. 2.8.5. Виникнення і занепад концепцій постіндустріального суспільства
      Розмірковуючи на проблемами сучасності, Ж. Фурастье дійшов висновку, що промислова експансія нового часу з усіма її соціальними, демографічними та психологічними пертрубаціямі всього лише короткочасний період в історії людства, причому період перехідний. За індустріальним суспільством повинне піти суспільство якісно нового типу - постіндустріальне. Таке розуміння сьогодення і
  12. КАСТАЛІОН Себастьян
      КАСТАЛІОН Себастьян - народився в місцевості Аллоброж 104 1515 р., повинен зайняти гідне місце серед авторів ... Про нього говорять досить по-різному: одні 1? Го сильно засуджують, інші дуже добре про нього відгукуються. Він здобув повагу і дружбу Кальвіна під час свого перебування в Страсбурзі в 1540 і 1541 рр.. Він навіть кілька днів прожив у Кальвіна. (Іменно Кальвін забезпечив йому регентство в коллеже
  13. ДЕЯКІ ТЕНДЕНЦІЇ ЕСТЕТИКИ У XX СТОЛІТТІ ?
      Естетика сучасності: Теодор У. Адорно Філософ Франкфуртської школи Т. Адорно багато писав про мистецтво. У своїй Теорії естетики (опублікованій посмертно) він розглядає проект естетики, що враховує зміни, що відбулися в мистецтві XX століття. «Навіть коли мистецтво виступає проти його перетворення у щось споглядальне і наполягає на своїй крайній непослідовності та невідповідності,
  14. Список використаних джерел 1.
      Аббаньяно Н. Введення в екзістенціалізM'-СПб ': АлетейяД998-505с. 2. Абульханова-Славська К.А. Стратегія жізні.-М.: Думка, 1991.-299 с. 3. Адорно Теодор В. Проблеми філософії моралі: Пер.с ньому. -М.: Республіка, 2000.-238 с. 4. Анчел Е. Етос і історія: Пер.с венг.М.А.Хевеші-М.: Думка ,1988-128 с. 5. Апресян Р.Г. Ідея моралі і базові нормативно-етичні програми.-М.: Іфра, 1995.-348 с. 6.
  15. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Августин Аврелій - 46 Айер Алфред 24 Алдріч Річард - 197 Альбрехт - 190 Анаксимен - 12 Андерсен Дж. - 165, 167 Аристотель - 12, 14, 138, 244 Архімед - 247 Бадуен (Бодуен) Шарль - 185 Баллоу Едуард - 188, 199 Барток Бела - 235 Бауман Оскар - 94, 95 Бах Йоганн Себастьян - 187, 197, 206, 235 Бах Карл Філіпп Емануель - 192,199 Беквіт Березня - 170 Бекер Карл - 245 Белл Клайв - 183, 189, 214,
  16. 8. Договори і конституційні процедури вирішення конфліктів між федерацією та її суб'єктами
      Вище ми вже згадували, що деякі конституції передбачають можливість укладення угод між федерацією та її суб'єктами з питань своєї компетенції. Так, згідно з ч. 1 і 3 ст. 15-а австрійського Федерального конституційного закону укладання угод між Федерацією і землями покладено залежно від їх предмета на Федеральний уряд або на федеральних міністрів. При
© 2014-2020  ibib.ltd.ua