Берон комплекс (вчений в ситуації прискореного розвитку суспільства і національної культури)

Про цю проблемі я задумався, читаючи книгу болгарських істориків науки Н. і М. Бичварових1, присвячену діячеві болгарського Відродження і дивній постаті в європейській науці Петру Верону (1800 - 1871). В історії болгарської культури він знаменитий створенням «Рибного букваря» (1824). Як вчений Європи XIX в. відомий семитомної Панепістеміей (Всенаукой), що вийшла в 1861 - 1867 рр.. в Парижі французькою мовою. І те й інше - енциклопедія знань (буквар ж теж енциклопедія).

Як виявився можливий такий енциклопедизм в європейській науці середини XIX в., коли типом вченого став добротний фахівець в деякій приватної області знання? - А саме в силу відсталості ... Справа в тому, що один і той же вік XIX, наприклад, за своїм кількісним позначенню , по якісному змісту значить не одне і те ж для країн з різним рівнем і типом історичного розвитку. Болгарія, в XIX в. країна з прискореним типом розвитку, чия історія була перервана ще в європейські «середні віки» турецьким завоюванням, за 5 століть ярма не просто застигла на рівні XIII-XIV ст., але й була відкинута назад до патріархального станом суспільного життя і культури, починає в XIX в. с (умовно кажучи) біблійно-гомерівського стану свідомості, в якому синкретично перебувають і «релігія», і «поезія», і «наука». Пам'ятником такого типу була «Історія славяноболгарская» Паїсія Хілендарського (кінець XVIII в), що знаменує початок епохи національного відродження, в ході якої Болгарія, підтягуючись до сучасного рівня цивілізації, прискорено і в стя-женном вигляді проходить необхідні стадії європейсько-культурно-історичного процесу: і «античність», і «християнство», і «середньовіччя», і «Ренесанс», і «класицизм», і «Просвещение», і «романтизм», і «реалізм» - « позитивізм »70 та ін Так що кожен твір і кожен діяч культури носить на собі ознаки цих різних епох культур і вимагає в їх аналізі такого багатоповерхового розсічення.

Наприклад, той же Паїсій Хилендарський - хто він? Сказитель гомерівського типу або біблійний пророк і апостол, середньовічний книжник-хроніст або титан возрожденческого типу, просвітитель в дусі XVIII в. або романтичний бард типу Макферсона? І те й інше разом ... І ні те ні інше в чистому вигляді ...

/ Подібне ж парадоксальне поєднання різночасових фаз свідомості і типів мислителя ми знаходимо і в доктора Петра Вероні, який одночасно мало не доктор Фауст середньовічних легенд і доктор - лікуючий лікар в дусі позитивної медицини XIX сторіччя.

Болгарський Ломоносов походив з родини сукноделов, навчався спочатку в кілійном (церковному) училище (середньовічно-монастирський тип навчання), потім у світській еллінської школі (фаза відроджений-чесання-гуманістичного освіти). Працюючи потім домашнім учителем у родині багатого мецената, він створює в 1824 р. свою першу енциклопедію для болгарського народу - «Рибний буквар» («рибним» він прозваний від того, що на обкладинці його був малюнок риби). Тексти релігійні, на яких навчалися досі, він замінив світськими: тут і античні Езопові байки, і «фізичні оповіді», показували б сучасні наукові уявлення, і т. п. Книгою цієї Берон здійснював для Болгарії та щабель ренесансного вченого гуманізму, і вводив новітню белл-Ланкастерской систему взаємного навчання.

Пробудившаяся в ньому ненаситна жага пізнання тягне його далі до Західної Європи. Живучи бідно, він вчиться в Гейдельберзькому університеті, потім у Мюнхені захищає дисертацію з медицини латинською мовою (1831 р.). У 40-ті-60-ті рр. . він живе в Празі, Берліні, Лондоні, Парижі, займаючись медициною, фізикою, хімією, математикою, астрономією, метеорологією, філософією. Праці свої він видає французькою, німецькою, грецькою мовами.

Це « Система атмосферологіі »і« Система геології »(1846),« Слов'янська філософія »(Прага, 1855),« Потоп, його причина, його дії і наслідки »(1857),« Походження фізичних та природних наук і метафізичних і моральних наук »(Париж, 1858), «Метеорологічний атлас» (1860), «Панепістемія» в семи томах (1861 - 1867), «Фізико-хімія» (1870).

Тут змішується найдавніша і новітня проблематика: біблійний потоп, і фізико-хімія. Але головне його справа - спроба синтезу всіх знань і накреслення цілісної картини світобудови. «натурфілософських система П. Берона, - пишуть М. та М. Бичварови, - ставить перед собою завдання розкрити походження і характер основних будівельних одиниць світобудови, визначити джерело і природу руху. Панепістемія - це наука і про єдність макро-і мікрокосмосу.

П. Берон вважав, що всі мислителі давнини (крім Аристотеля), а також і сучасні філософи та теоретики фундаментального природознавства пропонували незадовільну відповідь на питання про сутність буття, його структурних елементів і про характер руху. «Замість серйозних теоретичних досліджень нині філософія і природознавство загрузли в емпіризмі й однобічності. Звідси виникає необхідність створення нової теорії. Всенаука узагальнює« факти », що належать всім наук, але в кожній науці ці факти здаються недоступними для людського розуму.

(...) У своїй натурфілософськой системі д-р П. Берон ставить і вирішує питання онтології з позицій своєрідного дуалізму. На початку існувала безначальний, бесструктурная і гомоідная субстанція. Вона є позачасовий і беспространственной, вона подібна «абстрактного буття» Парменіда або «матерії прима» Аристотеля. Ця субстанція позначається як первинний флюїд-електр. На цей первинний флюїд-електр впливає вища сила. За допомогою величезного натиску вона розділяє первинну субстанцію на дві рівні за обсягом, але різні за щільністю космосфери. Завдяки неоднаковою щільності флюїд-електра в обох сферах виникає властивість аффинитета, яке є джерелом руху ... Від первинної флюїду виникають Електри: нікноелектр і ароелектр. На основі комбінацій між ними створюються електрику, світло та інші флюїди, серед яких особливо важливе значення має флюїд бароген, носій тяжкості і гравітаційних властивостей матерії. Космологія і космогонія, які Берон обгрунтував, складні. З одного боку, всі свої доводи він обгрунтовує новітніми відкриттями фізики, астрономії та хімії, а з іншого, ряд проблем вирішує в спекулятивному дусі натурфілософії »(I, 219).

Яке ж було значення цих наукових праць П. Верона для сучасного їм болгарського духовного розвитку? А ніяке. На батьківщині Берон був важливий і любимо, шануємо і читаємо як автор «Букваря з різними повчаннями», який виконував там роль белетристики і був улюбленим читанням для дітей і для дорослих і перевидавався багато разів. Подібне, до речі, треба сказати і про Б. Франкліна, праці якого з електрики в середині XVIII в. суть внесок у європейську науку, але не в американську, тіло і традиції якої хіба що з середини XIX в. починаються. Для батьківщини він насамперед автор альманахів бідного Річарда, які давали первинне соціально-гуманітарну освіту його народу, переводили його, так би мовити, з "природного стану» в цивілізацію.

Такі діячі науки, як Б. Франклін і П. Берон, виробляються як би при збігу двох різних часових потоків: сучасного передового рівня світової цивілізації - і стадії розвитку, яку в цей же час проходить його народ. Цього перехрещуванні і в особливих утвореннях, з нього випливають, і полягає суть прискореного історичного розвитку суспільств і культур, наук і мистецтв у країнах, які запізніло долучаються до світового процесу.

«Особистість і діяльність Верона показують, що нікому, будь він і семи п'ядей у чолі, не дано перескочити через послідовність завдань, що стоять перед його нацією, його епохою. Болгарія під час Верона потребувала начатках освіти, і тому весь гігантський обсяг наукових знань і-широкі інтереси Берона могли мати лише суб'єктивне значення: як показник його особистої талановитості-для Болгарії ж вони ще не потрібні. Оволодівши сучасної європейської культурою, Берон як би на машині часу перенісся на пару століть вперед від стадії розвитку, в яку вступала його країна. А якщо він бажав бути корисним своєму народові, він повинен був відмовитися від своїх наукових досліджень (наприклад, в області вищої математики) і вчити болгар в школі таблиці множення. Любов до батьківщини і любов до науці вступили в конфлікт. Берон був уже занадто «отруєний» пристрастю пізнання, вже досить покуштував від дерева пізнання добра і зла, щоб добровільно повернутися до патріархальної невинності невідання. Це глибоко трагічна ситуація. Бути може, перед нами людина геніальна. Але в Болгарії тієї пори в галузі науки і літератури він не міг знайти собі застосування.

З іншого боку, його наукові праці не могли мати великого значення і для Європи, де він працював, покинувши батьківщину. Якщо Болгарія ще не була готова сприйняти його працю, то європейська наука вже обігнала рівень свідомості Берона, на якого відсталість болгарської життя встигла накласти свою печатку. На тлі сучасної йому європейської науки він являє собою анахронізм і часом виглядає алхіміком, що шукають філософський камінь: в середині XIX в. у Європі він прагне створити «панепістему» - науку наук, а це завдання вже давно була відсунута європейським науковим розвитком.

Трагічна доля П. Берона показує, що впливу передових культур можуть і стимулювати самобутню діяльність (якщо вони поглинаються в дозах, порівнянних з органічними потребами), а можуть і зовсім задушити малопотужні самобутні паростки або вирвати кращі сили нації з рідного грунту і пересадити їх в іншу культуру, що відкриває перед ними перспективи високої духовної діяльності.

Це - при локальному розгляді з точки зору сучасної йому користі та здійснення.

Однак, у більш широкій перспективі розвитку світової культури в цілому, зовсім бездарні виявляються такі острівні і бічні освіти, як Берон і його мислення про світ. І якщо вони не могли бути сильно результативні в європейському науковому процесі середини XIX в., то зате для всякої роботи науково-філософського синтезу і дослідів відтворення цілісної картини світу, які вчиняються в будь віки і часи (у тому числі і у нас, в XX), такі феномени, як Берон, суть пітающе в набагато більшому ступені, ніж багато славнейшие навіть вчені фахівці, йому сучасні, результати наукової діяльності яких були цілком абсорбовані плином науки того ж XIX в. (саме тому що лежали в її основному руслі) і нічого (або мало) не закинув наперед, на подальше роздум і увагу. І якщо останні тепер мають чисто минуще історичне значення, то такі острови (іль стариці), як Берон, саме в силу випадання з «нормальною» еволюції виявляються паралельні і як би рівнопотужні їй (при всій малості) і сучасні «назавжди», - подібно до того як, в силу геологічно-океан відокремлення материків иль островів, на інших з них доживають до наших днів старовинні види, і р цих ареалах і екосистемах здійснюються особливі еволюційні долі, які для мислителя про Цілому дорогоцінні. Так і для мислителя про свідомість людства в цілому (і наперед), про можливі в ньому духовних заходах до буття, ці особняком стоять духовні побудови (як «Панепісте-ма» Берона) демонструють такі можливості і ходи Логосу, які дають його відчути не лінійна (як його бачить звичайна історія), а об'ємним і навіть п = мірним.

Тому й в історико-науковому аналізі таких особнякових утворень, як Берон і його Всенаука, потрібно і особливо делікатна методика, що припускає в них пласти, цінність яких нам може бути зрозуміла, а може бути поки і немає ... У них є якась «позачасовість», яка виникає хоча б від того, що для них треба прокреслити не одну вісь історичного часу 1, але , принаймні,-дві: для того ж Верона це буде шкала подій історії та науки західноєвропейського XIX в. - і послідовність фаз прискореного історичного розвитку Болгарії в тому ж XIX в., де заднім числом виникають і проходять ті стадії культури, які в тій же Франції, де оселився жити П. Берон, здійснювалися зовсім не в XIX, але в XVII, XV, XII ст. і навіть до всіх її століть, наприклад, Аристотелем в Елладі IV в. до н. е..

Ця система координат може виглядати приблизно так:

Європейська наука XIX в.

Рис. 8

термодинаміка дарвінізм позитивізм е л ектр омагнеті зм хімія, Дальтон геологія, Кюв'є електростатика німецька натурфілософія

зі

*

Е

X

зі

X

о)

Рис. 8

Так що у Вероні немов Аристотель споглядає і осмислює електромагнетизм XIX і фізико-хімію XX в., тобто здійснюється як би антіісторія. Тобто те духовне діяння , яке лише в уявному експерименті може собі уявити історик науки в раціональній реконструкції, тут здійснилося матеріально: всенаука Верона є, можливо, і аристотелевский варіант системи наук XIX в., і фомо-Аквінського Summa їх же, і натурфілософські - чи то в дусі Фалеса , чи то в дусі Шеллінга, а, може, і в дусі ненародженої ще мислителя XXI в.

Треба сказати, що подібний феномен, так би мовити, «комплекс Верона», не лише постійно відбувався в історії культури різних країн, особливо в періоди їх змикання зі багато розвиненішими (Ломоносов, Франклін і утворюють такі перепади), а й ще ширше спостерігається в культурі XX в. в країнах Азії, Африки та Латинської Америки, де прискорений тип історичного розвитку змикає воєдино навіть набагато більш віддалені один від одного історичні формації і стадії свідомості, ніж це було в Болгарії XIX в. І доля мислителів такого цілісного типу допускає великий спектр варіантів: і щасливих і щасливих, і не обов'язкова та трагічна німота, в якій опинився в своє час Петро Берон.

 Березень 1976 

 Інформація, релевантна "Берон комплекс (вчений в ситуації прискореного розвитку суспільства і національної культури)"

1. Гачев Г. Д.. Наука та національна культура (гуманітарний коммента рий до природознавства). - Ростов-на-Дону. Видавництво Ростовського університету. 320 с., 1993
   
   
2. Національне питання
     розвитку. У соціалістичному суспільстві він охоплює проблеми відносин націй і народів у процесі встановлення їх добровільного союзу і взаємодопомоги в загальних інтересах розвитку соціалістичної власності, зміцнення єдності та всебічного зближення в процесі формування спільної для них соціалістичної нації. При капіталізмі національне питання виникає у зв'язку з конкурентною боротьбою, в тому
   
3. Додаткова література
     суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М. Політичні культури Заходу, Сходу і Росії в історичному зіставленні. - М., 1995. Лотман Ю.М.
   
4. 18. Діалог правових культур. Правова аккультурация. Правова декультурація. Рецепція права.
     комплексний процес. Їх об'єднує спільність завдання - створення морально - правового клімату в суспільстві, який би гарантував особистості реальну свободу поведінки в поєднанні з відповідальністю перед суспільством, забезпечуючи її права, соціальну захищеність. Тісні взаємодоповнення проявляються між правовою і моральною культурою. Оцінка правових явищ, здійснювана правосвідомістю, є
   
5. Питання для семінарського заняття 1.
     розвитку сучасної російської політичної культури? 8. Який вплив на російську політичну культуру надають цінності православної, мусульманської та інших релігій? 9. Які політичні субкультури російського суспільства істотно впливають на демократичний транзит? 10. Як впливає глобалізація на розвиток національних політичних культур? 11. Чим відрізняється політична
   
6. Обмеження поняття
     вчений, і хочемо уточнити наші знання про нього. Уточнюємо: це російський вчений, потім, що це видатний російський учений-філософ В.Ф. Асмус. Межею узагальнення є
   
7. Уміти передбачати
     ситуації і визначають їх фактори, робляться спроби оцінити нові можливості цих факторів. Для успіху прогнозування, таким чином, необхідні: по-перше, знання сучасної світової ситуації і визначення основних тенденцій розвитку обстановки, по-друге, знання ситуації в провідних світових державах, національних інтересів і устремлінь основних геополітичних гравців, по-третє, реальне
   
8. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007
   
   
9. 3.1 Сучасна культурологія: об'єкт, предмет, структура
     комплекс дисциплін, що вивчають культуру, 2) культурологія як розділ дисциплін, що вивчають культуру (наприклад, як філософія культури); 3) культурологія як самостійна наукова дисципліна. На даний момент є безліч концепцій культурології, оскільки єдиної і загальноприйнятої науки на сьогодні ще не створено. Вони спираються на різні методи і підходи у вивченні культури і можуть
   
10. Проблемні питання 1.
      розвитку у формуванні політичної культури конкретного суспільства? 6. Які перспективи збагачення російської політичної культури західними цінностями і нормами політичного життя? 7. Як можна зіставити політичні культури різних країн і народів? Чи коректно говорити про «розвинених» і «нерозвинених» («слаборозвинених») політичних культурах?
    
11. 1.4 Структура культури
      суспільства. Своєрідність національної культури, її неповторність і оригінальність виявляються як у духовній (мова, література, музика, живопис, релігія), так і в матеріальній (особливості економічного укладу, ведення господарства, традиції праці та виробництва) сферах життя і діяльності. У відповідності з конкретними носіями виділяються також культури соціальних спільнот (класова,
    
12. Програмні тези
      розвитку. Співвідношення загальнонаціональної та політичної культур. Гуманізм політичної культури. - Структура та функції політичної культури, її раціональні та ірраціональні компоненти. Архетипи в структурі політичної культури. Різноманітність і рівні ціннісних орієнтацій людини політичного. Універсальні та приватні параметри політичної культури. - Базові та специфічні підстави
    
13. ВСТУП
      комплекс знань, які є теоретичним фундаментом професійної освіти фахівців з фізичної культури і спорту. Дана дисципліна є основною (базовою) і при підготовці фахівців з адаптивної фізичної культури. В даному випадку «Теорія і методика фізичної культури» виступає стосовно «Адаптивної фізичної культури» в якості більш загального (родового) явища.
    
14. Культура
      розвиток і розкладницької суспільство. Її характерними рисами є отри-цание всього цінного, створеного буржуазною культурою в період прогресивного розвитку капіталізму, національний нігілізм, пропаганда космополітизму, за яким ховається прагнення імперіалістів до світового панування, проповідь всього реакційного в науці, філософії, мистецтві, проповідь насильства, спраги наживи,
    
15. Суспільство як світ культури
      комплексу досягнень людства, то наче струнке, узгоджене і нерозривне ціле, до складу якого входили і наука, і мистецтво, і моральна життя, розумовий освіту і життєве виховання, творчість геніїв і середній духовний рівень народних мас, правові відносини і державний порядок, господарство і техніка. - Це уявне ціле розклалося на наших очах, і нам
    
16. 2.8.4. Концепції індустріального суспільства
      вчений Жаі Фурастье (1907 - 1990) в
    
17. 1.6.1. Передача культури від покоління до покоління і еволюціоністські концепції культури
      розвитку суспільства, але вони, самі по собі узяті, не уявляють собою розвитку суспільства. Вони мають відомої самостійністю по відношенню до процесу розвитку суспільства. Упор на наступність у розвитку культури дало підстави для трактування цього розвитку як абсолютно самостійного процесу, а виявлення акумуляції у розвитку культури дало можливість трактувати цей процес як
    
18. § 3. СТРУКТУРА КУЛЬТУРИ
      комплекси. Вивчення структури культури почалося з 1949 р., коли американський дослідник Е. Хобел' запропонував виділити для вивчення саму малу одиницю культури, яка отримала назву культурного елементу. За визначенням Хобель, культурним елементом називається "вважається більш неподільної одиниця поведінкового зразка чи матеріального продукту" (166, с. 499). Елементами матеріальної
    
19. 2. Типологія культур. Діалог культур Заходу і Сходу. Місце Росії в діалозі культур.
      розвитком комунікаційних та репродуктивних систем, глобалізацією інформаційного обміну і простору. Основними характеристиками масової культури є масове виробництво культурних зразків, масове їх споживання. Масова культура внутрішньо суперечлива. В умовах зрілої ринкової економіки артефакти масової культури функціонують і як споживчий товар, і як культурні
    
20. 6.5 Етнічна та національна культура
      розвитком національних держав, розвитком економіки і торгово-промислових відносин, зростанням освіти і культури. Для кожної нації характерне створення єдиного семіотичного поля - системи загальновідомих знакових засобів (мова, традиційні форми поведінки, символіка і т.д.), яка забезпечує їх взаєморозуміння і повсякденне взаємодію. Таким чином, етнічна самосвідомість