Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX СТОЛІТТЯ, 1980 - перейти до змісту підручника

§ 3. У боротьбі проти людської історії: історіософські конструкції Бердяєва

Релігійно-ідеалістичні погляди Бердяєва так і не набули завершеного і систематизованого виду, залишившись в цілому «плюралістичної» реакційно-романтичної реакцією на загальну кризу імперіалізму і крах самодержавно- капіталістичної Росії. Тим часом серед питань, яким Бердяєв приділяв особливо багато уваги, були питання історіософії. Це було обумовлено його наполегливими пошуками сенсу як конкретно-історичних подій кінця XIX - першої половини XX в., Так і сенсу всій світовій історії.

Історіософських мислення має у Бердяєва два виміри - релігійно-містичне і культурологічне. Перше випливало із загальної релігійної орієнтації філософа, друга виявлялося результатом ідеалістичного сприйняття історичної реальності, духовні процеси якої («культура») тлумачилися як квінтесенції і справжнього змісту історії, а матеріальне життя суспільства і індивіда або взагалі ігнорувалася, або третирував як щось жахливе і яка потребує «подолання». Це була спіритуалістичного-теологічна точка зору, яка, за словами Маркса, «відділяє мислення від почуттів, душу від тіла, себе саме від світу, точно так само вона відриває історію від природознавства і промисловості, вбачаючи материнське лоно історії не в грубо-матеріальному виробництві на землі, а в туманних хмарних утвореннях на небі »(1, 2, 166).

Основна историософская схема Бердяєва не відрізнялася особливою оригінальністю, так як була пов'язана зі специфічним поясненням відповідних біблійних міфів. Вона не тільки «пояснювала» початок історії, але і вказувала шляхи її звершення і мета. Відповідно до цієї схеми, проблема «християнство і гуманізм» виступала як основна колізія історії, навколо якої розвивалися її основні тенденції в останні століття. Однак «початок» історії, її вирішальні події і результат зв'язувалися з входженням в історію метаісторичного.

167

В цілому зміна історіософських поглядів Бердяєва проходило в ході розробки ним методологічних проблем «тлумачення історії». У міру знаходження щодо чітких положень на цей рахунок сама схема, не змінюючись істотно у своєму змісті, набувала все більш очевидну суб'єктивно-ідеалістичну забарвлення.

Вперше більш-менш розгорнуті ідеї філософії історії були висловлені Бердяєвим в книгах «Нове релігійна свідомість і громадськість» та «Філософія свободи». Якщо перша стосувалася в основному «прикладної» історіософії: проблем держави, влади, революції, суспільних відносин і т. п. - і якщо специфіка історіософської схеми полягала тут у підкресленні необхідності «нового одкровення» і «Третього завіту», то в «Філософії свободи »загальні ідеї про сенс історії розроблені більш детально і займають самостійне місце. Історія, писав Бердяєв, почалася після гріхопадіння, «таємниця» якого у свободі людини. «Початок» історії пов'язувалося ним з якісною зміною всього буття, яке стало зіпсованим, об'єктивним, тимчасовим. Таким чином, історія розумілася і як «випробування» свободи, і як «хвороба буття», яка має свою хронологію. Ілюмінація історії як хвороби буття з цього часу супроводжувалося різкою критикою всього посюстороннего. Причому оскільки Бердяєвим була обрана релігійно-містична точка зору на історію, він відмовився від пошуку іманентного джерела її розвитку: вона позбулася внутрішнього життя і стала управлятися з небес. Тим самим Бердяєв позбавив сенсу і цінності не тільки матеріальну, а й духовне життя людей в межах дійсної історії.

Не можна, однак, сказати, що в цей період Бердяєв просто закликав до втечі з історії і «руйнування» світу.

«Нове релігійна свідомість, - ще робив застереження він, - має зрозуміти великий сенс історичної праці». Цей «великий сенс» вбачався в «нейтральному прогресі олюднення», у можливості виявлення «шляхом історичного прогресу надлюдських сил» (12, 192-193).

Але і в цьому випадку історія позбавлялася самодостатності і власного сенсу. Більш того, Бердяєв перед-

168

Річка, що, незважаючи на «усунення» в ході людського прогресу «безпосередніх» наслідків первородного гріха і виходу з «первісного звірства і рабства »,« туга посилиться, радості буде ще менше, жах порожнечі й небуття досягне розмірів небувалих. Внутрішня відчуженість і зовнішня зв'язаність будуть зростати в міру зовнішнього звільнення і насильницького з'єднання людей »(там же, 194). Вирішальні моменти історії були віднесені їм в область позачасового і надмирного. Ці вузлові пункти - гріхопадіння, спокутування і остаточне порятунок - розглядалися як «метаісторичні» моменти, які спричиняють історію, хоча питання про те, що змушувало людей всередині історії рухатися саме в зазначеному напрямку, був залишений без уваги.

Відмінна особливість історіософських уявлень Бердяєва полягала в різкій Волюнтаристичні критиці об'єктивної реальності, в тому числі і об'єктивної реальності історії. Волюнтаризм цей витікав з ідеалістичного навчання про свободу, яка нібито перетворилася на необхідність об'єктивного світу в результаті «вільно вчиненого гріха». «Актом вільного обрання породжений порядок необхідності», - писав Бердяєв в 1911 р. (там же, 61). Критика історії як об'єктивної реальності поєднувалася у Бердяєва з нападками і на всі секулярні концепції світової історії, в тому числі і на гуманізм як культурно-історичне і світоглядне явище. Якщо людська історична практика інтерпретувалася не більше як поглиблення вододілу між добром і злом і несвідома підготовка людством грунту для остаточної битви бога і диявола, то явище Христа було названо точкою, що передувала кінець історії. Христос, згідно Бердяєвим, явив світові зразок єдності земного і небесного, а також вказав шлях спасіння.

Историософские висловлювання Бердяєва мали скоріше характер пророцтв про майбутнє «кінець світу», ніж філософських роздумів. У цей період рішення їм питання про сенс історії не було оригінальним, так як провідні ідеї були запозичені у Вл. Соловйова та Мережковського. Надії на «остаточне порятунок» покладалися на «богочеловечество»: «Богочеловечество, вчинене з'єднання людства з божеством, мо-

169

жет з'явитися лише результатом проникнення св. Духа в дорогу історії та культури »(там же, 196-197). Будучи виконанням «Третього завіту», воно, за Бердяєвим, має здійснитися як «нова і вічна теократія». Про значне вплив реакційних історіософських конструкцій Вл. Соловйова говорить і об'єктивно-ідеалістичне розуміння бога як «що стає абсолюту». Міркування про соловьевской ідеї «світової душі» («Софії»), настільки нехарактерні для пізнього Бердяєва, також займали значне місце в «Філософії свободи».

Але вже в роботі «Сенс історії» (1923) переважає суб'єктивно-ідеалістична точка зору на історію. Справжнє схоплювання «історичного», писав тут Бердяєв, можливо тільки в процесі поглиблення в історичність суб'єкта, яка оголошувалася первинною по відношенню до об'єктивної історії. Мета пізнання історії, згідно Бердяєвим, полягає в «упізнанні» істоти «історичного» як особливої реальності. Історія - це «особлива і вища духовна дійсність», а «історична матеріальна сила є частина духовної історичної дійсності» (16, 23).

Відносно суб'єкта історичного пізнання була висунута теза: «Людина знаходиться в історичному, і історичне знаходиться в людині» (там же). Однак далі Бердяєв закликає подолати цю подвійність суб'єкта та об'єкта (історії). «Для того, щоб проникнути в цю таємницю« історичного », - наполягав Бердяєв, - я повинен перш за все осягнути це історичне і історію, як до глибини моє, як до глибини мою історію, як до глибини мою долю» (там же, 25). Якщо відволіктися від претензії відшукати якусь «таємницю» історії, в думки цієї багато глибокого і цікавого. Дійсно, історія, як відзначали свого часу класики марксизму, не є деяка особлива надчеловеческой сила або особлива особистість (див. 1, 2, 102). «... Історія, - писав В. І. Ленін, - вся складається саме з дій особистостей, що представляють з себе безсумнівно діячів» (2, 1, 159). Разом з тим люди не є позаісторичного діячами, тому й сама спроба розглядати історію як ізольований від особистості (у тому числі й особистості дослідника) процес неспроможна і помилкова. Бердяєв ж «перегинає палицю» в інший бік, зводячи історич-

170

ність суб'єкта до його здатності «асимілювати» історію своєю свідомістю, причому асимілювати не стільки в моральному сенсі відповідальності за події в світі, скільки в «онтологічному». Характерно в цьому відношенні твердження Бердяєва: «Ми ... конструюємо її (історію. - В. К.) в більшій залежності і більшої зв'язку з внутрішніми станами нашої свідомості, внутрішньої його широтою і внутрішньої його глибиною »(16, 33).

Бердяєв, безсумнівно, володів почуттям історії, але воно отримувало у нього помилкове вираз, тому що дійсна історія мала для нього, так само як для Розанова і пізнього Булгакова, найменшу цінність. В очах Бердяєва вона набувала містичний і похмурий колорит: «Історичне пізнання і філософія спрямовані в суті не на емпіричне, - вони мають своїм об'єктом потойбічне існування ... Це є звернення до потойбічного світу »(там же, 27).

У кінцевому рахунку Бердяєв відмовився від розуміння історії як прогресуючого процесу збільшення матеріальної і духовної сили людини, росту і збагачення його свідомості і самосвідомості. Інакше кажучи, історія не розглядалася ним як природний спосіб буття людини. Вона була оголошена міфом. Міфом в сенсі суцільного омани людства, міфом в сенсі провіденціальної «запрограмованості» історичного процесу, міфом в сенсі неможливості раціонального її пізнання і орієнтації в ній. Саме це мав на увазі Бердяєв, коли говорив про історію як «особливої реальності»: «історія є міф - реальність іншого порядку, ніж реальність об'єктивної емпіричної даності» (там же, 29). Бердяевской історіософія по суті антиісторична, оскільки будується в «перспективі» приреченості і кінця світу. Бердяєв вбачав у «кінець історії» «абсолютне» винагороду за всі ті історичні поразки буржуазно-поміщицького буття, які представлялися йому «невдачею» історії взагалі, До цього можна додати, що Бердяєв виявився антиісторичності філософом ще й тому, що не зміг (а швидше все не побажав) застосувати принцип історизму до своєї власної філософії, як певному релігійно-філософського продукту самодержавно-імперіалістичної Росії кінця XIX - початку XX в.

172

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 3. У боротьбі проти людської історії: історіософські конструкції Бердяєва"
  1. Бердяєв Н. А.. Досліди філософські, соціальні та літературні (1900-1906 рр..) / Складання і коментарі В.В. Сапова. - М.: Канон-). -656 С. - (Історія філософії в пам'ятниках)., 2002

  2. Джерела та література
    Горяїнов Сергій. Проза життя російського ліберала / / Батьківщина. - 1998. - № 3. Дудзінскій Е.А. Слов'янофільство в пореформеній Росії. - М., 1994. Кельнер В.Є. Стасюлевич М.М. і ліберальна опозиція в 70-х - початку 80-х років XIX століття / / Вітчизняна історія. - 1992. - № 4. Леонтович В.В. Історія лібералізму в Росії. 1762-1914. - Париж, 1980. Лібералізм в Росії. - М., 1996. Політична історія:
  3. Принцип найпростіших конструкції
    (Н. Рашевський). Та конкретна структура або конструкція живої системи, яку ми дійсно знаходимо в природі, є найпростішою з можливих структур або конструкцій, здатних виконувати цю функцію чи структуру функцій
  4. 1.9.1. Концепція етносів і суперетносів Л.Н. Гумільова
    Серед різних уявлень про суб'єкта історії особливе місце займають погляди з цього питання, що розвивалися Львом Миколайовичем Гумільовим (1912 -1992) і найбільш повно викладені ним у книзі "Етногенез та біосфера землі» (Л., 1989; 1990; 1994 та ін.) Як суб'єктів історичного процесу в ній виступають освіти, які він називає етносами і суперетносу. Але слово «етнос» він розуміє
  5. З.8.8. Класова боротьба - історична закономірність
    Прагнучи з'ясувати, чи є наявність суспільних класів і класової боротьби специфічною особливістю розвитку Франції або ж це притаманне і іншим країнам, історики епохи Реставрації звернулися до історії Англії. І переконалися, що відкриття ними закономірності не в меншій мірі проявляються в історії і цієї країни. Англійське суспільство теж було розколоте на класи, між якими на всьому
  6. 2.2.3. Два напрямки розвитку історичної та історіософської думки
      Суть прогресу історичного знання полягала і полягає в русі думки від подієвої сторони історії до її процессуалиюй стороні, від погляду на історію як на сукупність, нехай зв'язну, подій до розуміння її як процесу. Розвиток історичної та філософсько-історичної думки йшло по двох лініях, які на перших порах далеко не збігалися. По-перше, історики та люди, що розробляли
  7. План семінарського заняття 1.
      Ідея всеєдності у філософії В. Соловйова, М. Бердяєва, В.Вернадського 2. Російська ідея у філософії: западничества слов'янофільства
  8. 5. Історіософія про сенс історичного процесу. «Кінець історії».
      Структурна частина філософії історії, що займається пошуком відповіді на питання про сенс всесвітньої історії, називається історіософією (мудрістю історії). В рамках останньої склалися різні підходи у вирішенні (інтерпретації) цієї проблеми. У найзагальнішому вигляді всі історіософські концепції можна поділити (по змістовному 105 підстав притягати аргументів) на
  9. Контрольні питання по § .2: 1.
      Які спільні риси в підходах до проблеми сенсу людського життя можна виділити у російських філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість
  10. Висновок
      Основний зміст історії політичних і правових вчень. Боротьба ідей демократії, самоврядування, прав людини, законності проти ідей тоталітаризму, автократії, нерівності і безправ'я особистості - магістральна лінія розвитку політико-правової
  11. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
      У переломні періоди суспільного розвитку підвищується інтерес і увагу до духовних витоків життя. Особливо це актуально для російських народів, завжди високо цінували духовність, і лише протягом XX століття двічі вимушених проводити коригування цінностей, ідеалів, норм. В умовах системної кризи суспільного буття філософія по праву розглядалася і розглядається в якості одного
  12. Відповідь критикам
      Про журнал «Новий шлях» див. прим. 11 * до статті «Політичний сенс релігійного бродіння в Росії». 2 'В даному випадку під ідеалістами маються на увазі учасники збірника «Проблеми ідеалізму» (див. прим. 5 * до статті «Про реалізм»). 3 'Теорія наукового знання Е. Маха складається з так званого принципу Маха («все, що відбувається у світі, має пояснюватися взаємодією тіл») та двох основних
  13. Історія
      Термін «історія * має два сенсу. Він позначає знання про минуле, а також історичну реальність як таку. Об'єктивність історичного міркування? Якою мірою історія підносить нам правду про минуле? Ми підходимо до проблеми історичного методу. Вивчаючи документи минулого, історик робить вибір, формулює гіпотези. Його діяльність полягає не в простій констатації фактів, але в
  14. Релігійно-філософське відродження в XX в. в Росії. Мережковський і його група. Релігійний неоромантизм (Бердяєв). ірраціоналізм (Шестов) 1
      Див про це грунтовну книгу К. В. Мочульський про Блок, де чудово розкрита духовна двозначність основних настроїв не тільки символізму, але, по суті, і всього російського неоромантизму. 2 Найяскравіше це виступає в досить ранній статті Бердяєва, присвяченій саме Мережковскому («Про новий релігійній свідомості». Збірка «Sub specie aeternitatis». Петербург, 1907, стор 338-374),
  15. Контрольні питання
      1. Що змусило більшовиків перейти до нової економічної політики? Назвіть великі повстання проти більшовицького режиму. 2. Поясніть сутність непу, як його розуміли більшовики. 3. Чому на початку 20-х років посилилися репресії проти політичних партій, інтелігенції та церкви? 4. У чому суть дискусій з питання утворення СРСР? Чи став Радянський Союз дійсно федеративним
  16. III. Політичний клерикалізм і атомпая бомба
      Атомне озброєння західнонімецького мілітаризму поставило перед клерикальними захисниками антинародної політики Аденауера і Штрауса нові ідеологічні завдання. Могутнє рух «боротьби проти атомної смерті», яким відповіла переважна більшість західнонімецького населення на підготовку атомної війни, змусило апологетів агресивної політики німецького імперіалізму взяти під
  17.  Відділ I. Духовна боротьба в історії
      Відділ I. Духовна боротьба в
  18. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
      1. «Фізичний» і «метафізичний рівні людського буття, його філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua