|
Кант Іммануїл (1724-1804) - німецький філософ, засновник школи німецького класичного ідеалізму. Народився і жив Кенігсберзі, Східна Пруссія, навчався і викладав в Кеніг сбергском університеті. Головні твори Канта '«Критика чистого розуму» (1781), «Критика практичного розуму» (1788), «Критика здатності судження» (17Q8) Кант створив філософську систему, іменовану критична філософія чи трансцендентальний ідеалізм Центральна завдання Канта - знаходження загальних і необхідних підстав людського пізнання і гуманістичних цінностей, насамперед свободи особистості Кант вважає, що їлавньїй питання філософії антропологічний: «Що таке людина?», який охоплює три кардинальних питання: I Що я можу знати? (Гносеологічний). 2. Що я повинен делать9 (моральний). 3. На що я смію сподіватися? (Релігійний) 27. Грунтовної критиці піддається Кантом вся попередня метафізика, яка спиралася на те, що з часів Платона і Аристотеля вважалося умоглядним осягненням вічних і незмінних благих першосутність. Кант вважає, що їх об'єктивне існування теоретично неможливо довести, а найважливіші ідеї колишньої метафізики - Бога, безсмертя душі, свободи - відносяться не до області сущого, але належного. Їм надається статус регулятивних ідей, вищих цілей, погодившись з якими людина свідомо спрямовує себе по шляху вдосконалення. Кант рішуче розвів цінності і буття, до нього світорозуміння покоїлося на вірі в те, що існування вищих цінностей абсолютно. У творчості Канта було два основних етапи - докрітіче-ський (до поч. 70-х рр..) І критичний (з Нзч 70-х рр.. До кінця життя). У докритичний період філософія Канта розвивається під сильним впливом ідей Лейбніца. Кант ще не сумнівається, що порядок і зв'язок ідей відповідають порядку і зв'язку речей Він розробляє філософію як умоглядне знання в областях онтології, гносеології, етики, естетики, філософії природи. Плідно застосовує ідею розвитку в природознавстві Висуває гіпотезу (пізніше вона увійшла в теорію Канта - Лапласа) про виникнення Сонячної системи а можливо, і Всесвіту природним шляхом із хмари розріджених частинок, з їх обертових мас Намічає ідеї генеалогічної класифікації тварин, природної історії людських рас У критичний період Кант вживає систематичне і критичне дослідження здібностей душі, по-новому представляючи образ людини як величного і суперечливого творця власного світу. У результаті міркувань над основопопоженіямі метафізики і доводами скептицизму Юма Кант, за його власними словами, «пробуджується від догматичного сну» і здійснює «коперниканский перевороту від метафізичних абсолютних першопочатків до людського суб'єкту. Подібно Копернику, представившему в русі не зірки, а позицію спостерігача, Кант стверджує, що не суб'єкт обертається навколо об'єкта, а, навпаки об'єкт - навколо суб'єкта. Наша свідомість надає предмету ту форму загально го і необхідного знання, в який він тільки й може пізнаватися. Незалежно від суб'єкта, поза ним, предмет існує як непізнавана «річ у собі» або «вешь слмп по собі».
Со-знанню доступні тільки явища речі (феномени), представлені в заданих суб'єктом загальних і необхідних формах. Кант відрізняє феномени від ноуменов - умопостігаємих (інтеллігибельного) предметів, що не даних в досвіді, але таких, які ми можемо помислити. Фундаментальною для гносеології Канта є ідея про те, що загальне і необхідне знання, яким так дорожить філософ, не може випливати з досвіду, бути a posteriori (наступним по відношенню до досвіду), адже досвід завжди не повний, не завершений. Навпаки, воно має бути додосвідний, a priori (попереднім досвіду). Кант називає свою філософію трансцендентальний (від лат. Transcendere - переступати, переходити), оскільки досліджує перехід даних досвіду в утворену нашою свідомістю систему, в результаті чого існує загальне і необхідне знання. Кант використовує і термін трансцендентне для позначення того, що знаходиться за межами свідомості і непізнавано трансцендентальне ж внутрішньо властиво свідомості і пізнаванності Людина як суб'єкт, здатний конструювати у свідомості свій об'єкт, називається трансцендентальним суб'єктом. Його характеризує суб'єктивне та об'єктивне єдність самосвідомості. Суб'єктивне - трансцендентальне єдність самосвідомості - свідомість «я мислю», яка супроводжує різноманіття уявлень про об'єкт, т е. свідомість цілісності свого Я Так Кант, по-своєму інтерпретуючи Декарта, відповідає на сумнів Юма в існуванні підстав поняття єдності душі, особистості. Об'єктивне - трансцендентальне єдність апперцепції (впізнавання, зіставлення), «завдяки якому все дане у спогляданні різноманіття об'єднується в поняття про об'єкт» '. Кант вивчає, як можливо загальне і необхідне знання у сфері дії трьох основних пізнавальних здібностей - чуттєвості, розуму і розуму, тобто у відповідних видах наукового, теоретичного (чистого) знання (у математиці, природознавстві і метафізиці). Чис тая математика можлива, оскільки заснована на апріорних (загальних і необхідних) формах чуттєвості - простір і час Зовнішня форма чуттєвого споглядання - простір, на ньому заснована геометрія. Внутрішня форма - час, на ньому базується арифметика Розум - здатність до понять і суджень - основа теорети чеського природознавства. Апріорні поняття розуму - кате горії (незмінні форми мислення, впорядковують досвід). Вони утворюють систему з чотирьох груп, якість - ре альность, заперечення, обмеження; кількість - єдність (одиниця міри), безліч (величина), цілісність, сукупність (ціле); ставлення - субстанція і властивість, причина і дія, взаємодія; модальність - можливість і неможливість, дійсність і недійсність, необхідність і випадковість. Усередині груп намічаються теза, антитеза, але немає переходу між групами. Знання виникає на з'єднанні форм чуттєвості і розуму: «відчуття без понять« сліпі », поняття без відчуттів« порожні ». Наукове природознавство можливо так як в основі всіх суджень есте дарських наук лежать загальні і необхідні апріорні закони. 1. Закон збереження субстанції. 2. Закон прічінності '3. Закон взаємодії субстанцій Розум - здатність до умовиводів, що доходить до ідей (ідея - поняття розуму про безумовне єдності всіх обумовлених явищ) в метафізиці.
Але чи можлива метафізика як наука 'Кант розглядає три ідеї, центральні для традиційної метафізики душі - безумовної целокупності всіх обумовлених психічних явищ; світу - безумовної целокупності причинно обумовлених явищ; Бога - безумовної причини всіх обумовлених явищ. Критика чистого розуму показує, що ці ідеї внутрішньо суперечливі, їх не можна ні раціонально довести, ні опровері нуть, намагаючись їх обгрунтувати, розум впадає в протиріччя (антиномії). Справа в тому, що поняття абсолютного, нескінченного пріложімо тільки до світу ноумен нов, а застосовується до світу феноменів, де є лише преход щее, кінцеве, обумовлене. Бог, світ, душа - як безумовного цілого мислимі, умопостигаемость (інтеллігибельного) - ноуменального і раціонально НЕ верифіковані Метафізика як теоретична наука можлива тільки в якості критики чистого розуму. Наукове знання про предмет ідей чистого розуму неможливо, вони не мають конститутивного застосування, але зате мають регулятивне застосування. Вони дають розуму системне єдність, спонукають його до нескінченного руху до вдосконалення, досягненню повного знання Найголовніше: ідеї Бога, світу, душі несуть ціннісний зміст, необхідні для затвердження безумовного гідності особистості, її свободи. Дані ідеї не підлягають раціональній перевірці, вони - предмет віри, первопринципа практичного розуму, виражають безумовні мети. Кант по-своєму витті станавливаются значимість ідей колишньої метафізики, утверж дая, що позитивний зміст їх - предмет не теоретичного, а практичного розуму.Тета «На; нау> ля - Він и ЗІЦІ ОСОС Гега ваш Він. свій ма. <Він л ство зувати \ Софі лект нача разв "фе і Поа взаіі ської С ческі миш Статі німі преж миш ги v отри СКЄП ' спеку позв ( ложі стор гель, Гаета ляти, му f Пізнавальни ная здатність Розум Застосування їх до Вихідна реальність для Канга - загальні і необхідні форми свідомості суб'єкта. Відповідно до них філософ створив свою систему, структура якої представлена Кантом у схемі 1790: Апріорні принципи Закономірність «Все здібності душі природі Пізнавальна здатність Доцільність Кінцева мета Здатність судження мистецтву Почуття задоволення і невдоволення Здатність бажання Розум свободі »' К-цій таблиці можна додати наступне. Провідна цінність сфери пізнавальної здібності - істина, ця область феноменів - предмет онтології і гносеології Канта досліджується в« Критиці чистого розуму ». Ведуча цінність сфери почуття задоволення і невдоволення - краса, ця область перетину феноменального і ноуменального світів - предмет естетики Канта досліджується в «Критиці здатності судження» Ведуча цінність сфери здатності бажання - добро, ця область ноуменов - предмет етики та онтології Канта досліджується в «Критиці практичного розуму »і в« Критиці чистого розуму ». « Попереднє
|