Головна |
« Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА ЧЕТВЕРТА [ТОПИ, ЩО СТОСУЮТЬСЯ СХІДНОГО І СПІВВІДНЕСЕНОГО, ДЛЯ ВСТАНОВЛЕННЯ ІСТИННОСТІ РОДУ] |
||
Далі, слід звернути увагу на речі, пов'язані між собою схожим чином. Наприклад, приємне так само відноситься до задоволення, як корисне до блага, бо і в першому і в другому випадку одне здатне творити інше. Таким чином, якщо задоволення є в суті своїй благо, то і приємне є в суті своїй корисне. Адже ясно, що приємне творило б благо, оскільки задоволення є благо. Точно так само йде справа з виникненням і знищенням. Наприклад, якщо будувати означає робити, то бути вибудувала означає бути зроблено, і якщо вивчати - значить вспоміпать, то бути вивчав - означає бути згадають, і якщо бути припиняється - означає бути знищуваним, то бути припиненим - значить бути знищеним, і припинення є деякий вид знищення. І рівним чином ситуація з тим, що здатне породжувати або знищувати, а також із здібностями і всякого роду користуванням; і взагалі слід і спростовувати і обгрунтовує взяти до уваги будь-яка подібність так, як ми говорили щодо виникнення і знищення. Справді, якщо те, що здатне знищувати, означає те, що здатне припиняти, то бути знищуваним - означає бути припиняю; і якщо здатне породжувати - значить здатне творити, то бути породжуваним - означає бути творяться, і породження є творення. І точно так само зі здібностями і всякого роду користуванням. Дійсно, якщо здатність є стан, то бути здатним - означає бути в стані; і якщо користування чомусь є діяльність, то користуватися - означає бути діяльним, а бути використаним - бути скоєним. Якщо ж противолежащей увазі є лишенность, то можна спростовувати двояко. По-перше, коли противолежащей належить до даного роду. Адже або лишенность взагалі не належить до того ж самому роду, [що і вид], або не належить до останнього роду. Наприклад, якщо зір належить до чуттєвого сприйняття як останньому роду, то сліпота пе є чуттєве сприйняття. По-друге, коли лішеп-ПЕКА протіволежіт І роду і УВАЗІ, ПО противолежащей 124Ь увазі] не належить до роду, який протіволежіт вказаною роду]; тоді і даний [вид] не належить до даного [роду]. Стало бути, спростовується слід користуватися [цими топами] так, як тільки що сказано, а що обгрунтовує - одним способом. Бо якщо противолежащий [вид] належить до протилежного [роду], то і обговорюваний [вид] повинен належати [до обговорюваного роду]; наприклад, якщо 5 сліпота є відсутність деякого почуття (anaisthe-sia), то зрепіе є пекоторое почуття (aisthesis) . Далі, отріцапія слід розглядати в обрат-пом порядку, так, як було сказано щодо прівходящего1. Наприклад, якщо приємне в суті своїй благе, то пеблагое не їсти приємне. Дійсно, якби справа йшла пе так, то й щось неблаге було б приємним. Однак якщо благо є рід для прият-ного, то неможливо чого-небудь неблагих бути приємним. Адже про те, про що рід пе позначається, не позначається і жоден з його видів. Якщо ж вид є соотнесенное, то слід вияс-15 пити, чи є і рід соотнесенное. Бо якщо вид належить до співвіднесеному, то також і рід, як, наприклад, справа йде з подвійним і багаторазовим, адже кожне з них належить до співвіднесеному. Однак якщо рід соотнесенное, то не потрібно, щоб і вигляд був співвіднесеним. Справді, знання належить до співвіднесеному, але вміння читати і писати - немає (або, може бути, і раніше наведений [приклад] неправиль-ний: адже і чеснота є в суті своїй прекрасне і благе, але чеснота належить до соотнесенному2, благе ж і прекрасне не відносини, а якості). Далі, слід з'ясувати, чи не йде чи справу так, що вид і сам по собі і по своєму роду вказується не стосовно одного й того ж. Наприклад, якщо подвійне означає подвійне стосовно половинному, то і а багаторазове має означати багаторазове стосовно половинному. Якщо я * е ні, то багаторазове не може бути родом для подвійного. Далі, слід з'ясувати, чи не йде чи справу так, що за родом своїм і по всіх родів роду вид вказується не стосовно одного й того ж. Справді, 30 якщо подвійне є багаторазове проти половинного, то скажуть, що воно перевищує половинне і взагалі буде по всіх вищестоящим пологах ставитися до половинному. (Можливо заперечення, що не потрібно, щоб вид сам по собі і за родом своїм вказувався стосовно одного й того ж, адже про знання говорять відносно пізнаваного, а про володіння і стані - не відносно пізнаваного, а щодо душі.) 55 Далі, слід з'ясувати, чи вимагають рід і вид однакових відмінків, наприклад вимагають вони «кому» або «кого» або якось інакше. Адже як вимагає вид, так і рід, подібно до того як справа йде з подвійним і вище [його вартими пологами]. Дійсно, ми говоримо і подвійне [проти] чогось, і багаторазове [проти] чогось. І рівним чином зі знанням. Бо як воно та є знання чогось, так і його пологи - стан і володіння. (Можливо заперечення, що іпогда це не так, адже кажуть «відмінне» [від чого] і «протилежне» чого, а «інше», хоча і є рід для Піх, вимагає не «чому», а кажуть: інше, ніж те .) 6 Далі, якщо соотнесенное вимагає однакових відмінків, то слід з'ясувати, чи вимагає однакових відмінків і співвідносне з ним, як, наприклад, справа йде з подвійним і мпогократним. Бо про кожного з них йдеться, що воно [подвійне або багаторазове проти] чогось, а також про співвідносними з ними, а саме, половина чогось і мала частка чогось. І точно так само об-10 коштує справу зі знанням і розумінням, а саме: вони знання і розуміння чогось і співвідносне з ними - однаково: і пізнаване і збагненне є пізнаване і постшкімое ніж-ТО3. Якщо ж у співвідносного з тим і іншим відмінок не однакові, то ясно, що одне не є рід для іншого. Далі, слід з'ясувати, чи вимагають вид і рід рівного числа [відмінків] по отпошенію до чогось. Слід також звернути увагу на те, чи є 25 противолежащей [даному роду] рід для протилежного [даному виду]: наприклад, якщо для подвійного рід - багаторазове, то для половини - мала частка, бо противолежащей [роду] має бути родом для протилежного [увазі]. Отже, якщо хтось вважає, наприклад, що знання в істота своєму є чуттєве сприйняття, то він повинен також вважати, що пізнаване в суті своїй є чуттєво сприймається; але це не так, бо не всі пізнаване сприймається почуттями, адже щось осягається розумом також 30 є пізнаване. Так що чуттєво сприймається не їсти рід для пізнається. Але якщо воно ие рід, то і чуттєве сприйняття рід для знання. А так як з того, що називають співвіднесеним, одне необхідно знаходиться в тому чи при тому, з чим саме воно спільноти пов'язане, як, наприклад, стан, або обла-35 даііе, або співмірність (адже все це не може бути притаманне нічому іншому, крім того, з чим воно пов'язане); інше ж не потрібно знаходиться, а може знаходитися в тому, з чим воно пов'язане (наприклад, якщо пізнаване - душа, адже ніщо не заважає, щоб ду- 40 ша володіла знанням самої себе, але це пе необ-125ь димо, бо можливо, що знання про пий буде знаходитися в іншому); інше ж просто не може знаходитися в тому, з чим саме воно спільноти пов'язане (наприклад, протилежне - у протилежному, і знапіе - в пізнаваному, якщо тільки пізнаване не чиниться душею чи людиною),-то слід з'ясувати, чи не зараховують чи таке соотнесенное до роду, який не їсти співвіднесений-5 ве, наприклад не затверджують Чи, що пам'ять є утримування знання. Адже всяке утримування - в утримуючому або при ньому, так що і утримування знання повинно бути в знанні. Отже, пам'ять повинна бути в знанні, коли незабаром воно є утримування знання. Але це неможливо, бо всяка пам'ять - в душе4. Зазначений топ поширюється і на привхідні, бо байдуже, стверджують лп, що утримування є рід для пам'яті, або говорять, що воно є привхідні для неї; адже якщо пам'ять є будь-яким чином утримування знання, то той же самий аргумент придатний і для цього випадку.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " ГЛАВА ЧЕТВЕРТА [Топи, що стосуються східного і співвіднесеного, для встановлення істинності роду] " |
||
|