Чжуан-Цзи

[Вчення про дао і де і про природність!

Стан Всесвіту невловимо, її зміни нескінченні. Помирає або живе людина в цих нескінченних змінах? Чи справді злилися воєдино життя і смерть, небо і земля? Або ж гине тільки тіло, а дух блукає на самоті? На жаль, про це не можна сказати нічого певного. Дух блукає на самоті, але де він бродить? Хоча перед нашими очима мелькає все суще, однак можна з упевненістю сказати, що немає нічого, що дійсно могло б стати місцезнаходженням [душі] людини після смерті. Як же бути в такому випадку? Чжуан-цзи усередині розмірковував про це (гл. «Про управління Піднебесної»).

Це Де - найвища істина (гл. «Повинність імператорів і правителів»).

Де - це те, завдяки чому існують речі (гл. «Небо і земля»).

Від єдиного початку відбуваються всі речі, які змінюють один одного у всіляких формах. Їх початок і кінець крутяться, як колесо, і не можна встановити, де вони знаходяться. Це і є природна зміна (гл. «Притчі»).

Все суще виходить з пилинки (гл. «Про вищої радості»).

Все суще, з'являючись подібно блискавки, в одну мить зазнає незліченні зміни.

Внаслідок змін виникла людина. Людина в роки, відведені йому природою, схильний змінам, як і все суще, проте зміни ці відбуваються так швидко, що немає можливості протистояти їм. Не сумно це? Хіба не викликає скорботу думка про те, до якого невідомому станом приведуть безперервні зміни, де буде кінець? (Гл. «Однорідність речей і навчань»).

Дао притаманні прагнення і щирість. Воно знаходиться в стані бездіяльності і позбавлене форми. Про дао можна міркувати, але його не можна помацати. Дао можна осягати, але його не можна бачити. Дао - корінь і основа самого себе. Воно було перш неба і землі і існує одвічно. Дао рухає духом і одухотворяє владику, породжує небо і землю (гл. «Великий праотець і вчитель»).

Небо і земля існують разом зі мною, все суще становить зі мною єдине ціле (там же).

Дун Го-цзи запитує Чжуан-цзи: «Де знаходиться дяо?» Чжуан-цзи відповідає: «Немає такого місця, де б не знаходилося дао». Дун Го-цзи наполягає: «Врешті-решт, де ж воно знаходиться? Ти повинен вказати! »Чжуан-цзи відповідає:« У тілах черв'яка і мурашки ». Дун Го-цзи запитує: «Чому ж дао знаходиться в тілах таких нікчемних тварюк?» Чжуан-цзи продовжує: «У маленькому зернятку». Дун Го-цзи запитує: «Чому ж [дао знаходиться] в ще більш незначному предметі?» Чжуан-цзи ... продовжує: «У випорожненнях та сечі». Почувши це, Дун Го-цзи зневірився і перестав запитувати. Помітивши невдоволення Дун Го-цзи, Чжу-ан-цзи сказав: «Ти запитав мене, щоб я тобі ясно вказав, де знаходиться дао; природно, я прагнув йти по низхідній лінії, адже тільки так можна усвідомити місцезнаходження дао. Чим же ти незадоволений? »(Гл.« Чжібейю »).

Без дао тіла не народжуються, а без Де не виявляється їх життя (гл. «Небо і земля»).

[Етичні та політичні ідеї]

Покарання - це плоть влади, обряди - її крила, знання - її опора, чеснота - засіб привернути до себе людей (гл. «Великий праотець і вчитель»).

У Піднебесній є дві великі заповіді: одна - доля, інша - справедливість (гл. «У світі людей»).

Хто надмірно нравствен, той затемнює природу речей, щоб зробитися таким знаменитим, щоб у всій Піднебесній під звуки флейт і барабанів звеличували його як недосяжний зразок. Чи це не фальш? (Гл. «Бяньму»).

Коли в Піднебесній було дао, мудреці діяли.

Коли шукають вигоди, забувають про щирість (гл. «Тянь-цзи-фан»).

Не слід шукати вигоди в речах і цінностях (гл. «Небо і земля»).

Вища людинолюбство не бере до уваги родинних зв'язків (гл. «Рух неба»).

Чи не почитай мудреців, не використовуй обдарувань (гл. «Небо і земля»).

Хіба загальна любов не обмежена? Показне байдужість до особистої вигоди приховує прагнення до неї (гл. «Небесне дао»).

Якщо виходити із звичаїв, то уявлення про благородних і неблагородних створюються оточуючими, а зовсім не прірождени людині (гл. «Цюшуй»).

Візьмемо, наприклад, дерево, розрослося за сотні років свого життя. В один прекрасний день його рубають сокирою, і це псує його природні якості. За допомогою пилки, молотка і долота з нього виробляють жертовні чаші. Ти гадаєш, що для перетвореного на жертовні чаші дерева це більш згідно з його природою, ніж для викинутих в рів обрубків дерева? Насправді ж перетворення дерева в жертовні чаші противно його природі, так як він втрачає свої природні якості.

Те ж відбувається і з людьми (гл. «Небо і земля»).

Людина низький для неба, але благородний серед людей. Людина благородний для неба, але найнижчий серед людей (гл. «Великий праотець і вчитель»).

Заважати людині радісно жити, відняти у нього можливість ткати і одягатися, обробляти землю і годуватися, прикрасити його так званими чеснотою і справедливістю - в цьому злочин мудреців (гл. «Мати»).

Якщо за допомогою мотузок і гачків, циркулей і кутомірів виправити всі речі, то це принесе шкоду їх природним якостям; якщо пов'язувати речі мотузками або покривати лаком, то вони стануть твердими, і це також буде руйнуванням їх споконвічних якостей. Щось подібне відбувається і серед людей. Якщо дозволити мудрецям, що прикривається, людинолюбством і справедливістю, давати людям правила поведінки та виконання обрядової музики, то хіба не буде повністю зруйнована початкова природа людей? (Гл. «Бяньму»).

Того, хто краде гачок з пояса, стратять, а той, хто краде царство, стає правителем (гл. «Цецюй»).

В даний час трупи засуджених з різних причин на смерть лежать наваленими один на одного, а закуті в кайдани штовхають один одного на дорогах. Куди не подивишся - усюди можна бачити засуджених до різних покарань. А конфуціанці і послідовники Мо Ді шанобливо ходять навшпиньки, пробираючись серед натовпів укладених з колодками на шиї. О! Наскільки велике їх безсоромність і криводушність (гл. «Бути на самоті»).

Якщо мудреці не помруть, то великі розбійники ие зникнуть (гл. «Цюйце»).

Хіба невідомо, що те, що називаю небом, є людина, а те, що називаю людиною, є небо? (Гл. «Великий праотець і вчитель»).

Небо і людина не перевершують один одного (там же).

Природу людини не можна переробити, долю не можна змінити (гл. «Рух неба»).

[Релятивізм. Заперечення можливості пізнання світу]

Припустимо, що ви сперечаєтеся зі мною і я терплю поразку в суперечці, бо не можу переспорити вас. Чи означає це, що я насправді не правий, а ви насправді мають рацію? Припустимо, що ви сперечаєтеся зі мною і терпите поразку в суперечці, бо не можете переспорити мене. Чи означає це, що ви насправді не праві, а я насправді правий? А може бути, один з нас повністю прав, а інший частково не правий? .. Се неможливо знати ні вам, ні мені, ні будь-якому іншому людині, що шукає [істину] подібно нам в потемках. Кого б я міг запросити бути суддею - посередником в нашій суперечці? (Гл. «Однорідність речей і навчань»).

Про істину і брехні просторікують і конфуціанці, і послідовники Мо Ді. Конфуціанці вважають істиною те, що вважають брехнею послідовники Мо Ді, а брехнею те, що послідовники Мо Ді вважають істиною. Послідовники Мо Ді надходять таким же чином, ні в чому не погоджуючись з конфуцианцами. Однак той, хто хоче затвердити як істину те, що вважає брехнею інший, і відкидає як брехня те, що інший вважає істиною, зможе краще всього зробити це, лише долучившись до таємності таємного.

Хіба простір усередині чотирьох морів не подібне мурашиної купі на болоті, якщо його порівняти з тим безмежним простором, який розділяє небо і землю? А хіба все царства не схожі на маленьке зернятко проса в коморі, якщо ми порівняємо їх з усім простором усередині морів? Перераховуючи всі, що існує, ми нараховуємо десятки тисяч, а людина тільки одна з тварюк. Люди, які населяють дев'ять провінцій, що живуть, харчуючись зерном і рисом, і пересуваються на човнах і возах, становлять тільки невелику частину всіх людей (гл. «Цюшуй»).

Хтось на ім'я Наньбу-цзи куй запитав Нюй Юя: «Ваш вік дуже великий, але чому зовнішністю ви схожі на маленьку дитину і ніщо не говорить про ваш похилому віці?» Нюй Юй відповів: «Я пізнав даоі »Наньбу-цзи куй запитав далі:« Чи можна вивчити дао? »Нюй Юй відповів:« Тільки мудрий і здібна людина може зробити це. Якщо мудрий і здібна людина захоче вивчити дао, то, побоююся, йому нелегко буде вчитися. Якщо він проучиться три дні, то зможе спустошити свою душу і вийти за межі Всесвіту. Якщо ж він вийде за межі Всесвіту і продовжуватиме вчитися до сьомого дня, то поступово зречеться усього навколишнього. Якщо ж він зможе продовжувати вчитися до дев'ятого дня, то досягне Наісовершеннейшее стану «забуття власного я» »(гл.« Великий праотець і вчитель »).

П'ять фарб вводять в оману очі, і вони перестають ясно бачити; п'ять звуків вводять в оману наші вуха, і вони перестають добре чути (гл. «Небо і земля»).

Проженете мудреців і відречіться від знання, і тільки тоді великий розбій припиниться; викиньте яшму і знищіть перли, і тоді дрібні злодюжки переведуться; спаліть всі грамоти і розбийте яшмові друку, і народ стане простим і нехитрим; знищіть мірки і зламайте ваги, і припиняться чвари серед людей; скасуйте в Піднебесній всі закони мудреців і совершенномудрих, і тоді з народом можна буде розмовляти (гл. «Цюйце»).

Народження і смерть, існування і загибель, невдача і успіх, бідність і багатство, гідність і приниження, осуду і похвали, голод і спрага, холод і спека - це все зміни обставин, хід долі. Ніч і день змінюють один одного у нас на очах, але паша мудрість не в змозі визначити їх істини (гл. «Про наповнення всього сущого де»).

Смерть і життя зумовлені долею, вони змінюються, як день і ніч; усе визначено небом; люди не можуть збагнути цього (гл. «Великий праотець і вчитель»).

В минулому ті, хто прагнув досягти дао, виходили з положення «Не уясняются істини і брехні» (гл. «Про управління Піднебесної»).

 Інформація, релевантна "Чжуан-Цзи"

1. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
     Анагаріка Говінда, лама Психологія раннього буддизму Основи тибетського містицизму СПб, 1993 Андросов У П. Нагарджуна і його вчення М, 1990 Буддизм в перекладах-Альманах Вип 1 СПб, 1992; Вип 2 СПб, 1993 Буддизм і держава на Далекому Сході М, 1987 Буддизм в Японії / Под ред Т П Григор'євої М, 1993 Буддійський погляд на світ СПб., 1993 Васубандху Абхидхармакоша (Енциклопедія Абхідхарма)
   
2. До чого такі муки
     В епоху, коли в Греції виникла філософія (а це було в VI столітті до нашої ери), в Індії з'явився Сіддхархта Гаутама, більше відомий як Будда. У тридцять років Будда абсолютно несподівано для себе дізнався, що світ - юдоль зла (хвороб, старості, бідності ...), прийшов у відчай і кинувся шукати порятунку. Спочатку духовні пошуки привели його на шлях монаха-відлюдника, але виявилося, що пости і
   
3. АБЕТКОВИЙ ПОКАЖЧИК
     l E. 206 Ахматова А. 1, 59 Amira K. 206 Бажов С.І. 77 Berkenhoff H.A. 206 Бажутін Т.О. 198 Hanke L. 129, 134, 184 Байї Ж.С. 32-33, 117 Regan T. 206 Бакулін В.В. 183 Singer P. 206 Балуєв Б.П. 77 Washburn W.E. 147 Бань Гу 102-103 Абашидзе A. 151 Бартман Б. 165 АбельсX. 143 Батчер Д. 158 Авдєєва Л.Р. 79 Батюшков К.Н. 255-259 Авіценна 346 Бауер О. 282-283 Агафонов В. 206 БеляеваЛ.І. 314 Агранат Г.А.
   
4. СТО ШКІЛ - ПЕРІОД РОЗКВІТУ КИТАЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ
     У 221 р. до н. е.. в Китаї прийшла до влади династія Цинь. Час її правління було вельми коротким (до 207 т. до н. Е..), Але значимим, тому що за цей час знову відбулося об'єднання Китаю та формальна імператорська влада наповнилася реальним змістом. Китай був об'єднаний єдиною владою й під час правління наступної династії - Хань - аж до 220 р. н. е.. Сторіччя, що передувало
   
5. Першоджерела. Енциклопедії. Словники. Довідники
     1. Авеста. М., 1992. 2. Авеста в російських перекладах (1861 - 1996). М., 1997. 3. Аврелій Марк. Роздуми. JI., 1985. 4. Адвайта і пурава-міманса. Коментар Шакара на четверту сутру Бадараяни / / Народи Азії та Африки. М., 1985, № 5. 5. Антична культура: Література. Театр. Мистецтво. Філософія. Наука / / Сло-варь-довідник. М., 1995. 6. Античні теорії мови та стилю. СПб.,
   
6. ПОКАЖЧИК ІМЕН2
     Абеляр, Петро 794, 795 Августин, Аврелій 581, 582, 787, 793, 798, 800, 806 - 808, 886, 901 Аверроес - див Ібн-Рушд Авіценна - див Ібн-Сина Акшапади (Готама) 141 Олександр Афродпсі шукаючи, 475 Алкидам 315 Алкмеон 282, 288 Альберик Реймський 794, 798, 799 Альберт Больштедт (Великий) 622, 809, 812, 814, 816, 824 Альбумазар (Абу Ma 'cap) 867 Аль-Кінді, Абу-Юсуф Я куб БНУ-Ісхак 709, 710 Анаксагор
   
7. Даосизм
     «Дао де цзин» і Лао-цзи. «Дао де цзин» («Книга про дао і де») - видатне творіння старокитайської філософської думки, головна праця даосизму. На відміну від конфуціанства, легізму та моізма - по перевазі етико-політичних вчень, які в основному питанні світогляду головну увагу приділяють не проблемам буття, а людині і людському суспільству,-даосизм серйозно займається питаннями
   
8. ПОЧАТКУ ФІЛОСОФСЬКОГО МИСЛЕННЯ
     Китайська філософія створила самобутнє уявлення про людину і світ як співзвучних реальностях. Початок китайського філософського мислення, подібно тому як це було пізніше в Древній Греції, сягає своїм корінням в міфологічне мислення. У китайській міфології ми зустрічаємося з обожнюванням неба, землі і всієї природи як реальностей, що утворять середовище людського існування. З цієї
   
9. ФІЛОСОФІЯ В ЕПОХУ ДИНАСТІЇ ХАНЬ
     З початком династії Хань (II ст. До н. Е.. - I-II ст. Н.е.) знову стала оживати духовне життя суспільства. Насамперед у цьому процесі важливу роль грав даосизм. Наприкінці II в. до н.е. на свої позиції повертається конфуціанство, яке значно пристосовується до нових суспільних умов і стає державною ідеологією. Так, воно включає в себе деякі концепції як легизма
   
10. § 2. Синергетична світобачення як шлях до нового синтезу наукового та позанаукового знання
      Оскільки синергетика концентрує свій дослідницький інтерес на вивченні порядку і хаосу, її проблематика неминуче перетинається з проблемною сферою філософії і релігії, які протягом багатьох століть розвивали свої уявлення про джерела, рушійні сили та законах світопорядку і міроорганізаціі, які є граничними підставами міроопісанія. Синергетична світобачення, розуміючи
    
11. ПОКАЖЧИК
      (Номери сторінок вказані для книги на папері видання "Енігма" і до даного файлу. Doc відношення не мають) A «Ars longa vita brevis» 66 «Atalanta Fugiens» 256 «Atlantis» 83 A? R 145 Aqua glacialis lucida 79, 80 Aqua permanens 152 Aqua quasi aqui fiunt omnia 152 Aque albificans 152 ARGOS 137 «Aurifer? artis, quam chemiam vocant »54 B Bonum ex integra causa 120