ПОЗДНИЕ МОНЕТИ

Відкинувши віру Мо-цзи в волю неба і духовіденія, вони прагнули дати раціоналістичне обгрунтування його вчення про загальну любов. Вони розвивали традиції свого вчителя в критиці реакційних сторін конфуціанства.

Погляди пізніх моістов відображені в шести главах (40-45) книги «Мо-цзи», що одержали назву «Мобянь»: «Канон», ч. I; «Канон», ч. II; «Пояснення до Канону», ч. I; «Пояснення до Канону», ч. II; «Великий вибір»; «Малий вибір».

[Етичні погляди]

Шляхетний, навіть якщо він і государ (тяньцзи4), приносить людям користі не більше, ніж простолюдини (гл. «Великий вибір»).

Користь від діяльності маленької людини і великої людини однакова, це подібно сходам посівів на одному полі («Канон», ч. I).

Зла природа - наслідок поганого впливу. Бо певні вчинки людей, повторюючись, породжують звичку. Я поступаю так тому, що інші люди теж так роблять. Раніше мене існує звичка поступати певним чином, відповідно до цієї звичкою поступаю і я. Але не всі мої вчинки неодмінно породжені звичкою. Якщо я поступаю не по звичці, то певні дії можуть стати для мене самого звичкою, тоді я можу заразити цією звичкою інших людей і стати причиною подібних поступ-ков інших людей. Жорстока людина вплинув на мене, і я теж став жорстокою людиною. І не тому, що природа зробила мене таким і наділила мене такими якостями (гл. «Великий вибір»).

Любов до людей містить і любов до себе, бо любов до людей поширюється на саму людину, люблячого людей. Потрібно однаково любити себе та інших людей (там же).

Є тільки велика любов до людей, маленької любові немає. Користь, принесену всій Піднебесній, слід вважати і користю для себе (там же).

У Піднебесній не повинно бути людини, якого не розглядали б як рівного собі і до якого не живили б любові як до самого себе. Це і є вчення Мо-цзи (там же).

Не знаючи числа людей, що живуть в Піднебесній, наприклад на півдні, як можна говорити про загальну любов до них? (Гл. «Канон», ч. II).

Безмежна і граничне, нескінченне і кінцеве пов'язані між собою. Якщо південь безмежний, то люди не можуть заселити весь південь, значить, число людей певним чином обмежена і любити всіх цих людей без винятку не представляється важким. Навпаки, якщо припустити, що люди заселили весь південь, то безмежність півдня гранична і живити любов до всіх людей, що живуть, наприклад, на півдні, також не представляється важким. Тому безмежність або нескінченність не шкодить основоположення про загальну любов (гл. «Пояснення до Канону», ч. II).

Борг - це те, коли служилий приносить користь іншим, хоча б на шкоду собі («Канон», ч. I).

Справедливість - це те, що корисно (там же).

Якщо отримуєш щось і воно тобі приємно, то це буде користю, хоча б воно і не було [до чогось] придатним (гл. «Пояснення до Канону», ч. I).

Справедливість корисна, несправедливість шкідлива (гл. «Великий вибір»).

Користь - це те, після отримання чого людина відчуває задоволення (гл. «Канон», ч. I).

Шкода - це те, що приносить людині засмучення, прикрість (там же).

Людинолюбство [конфуціанців] - це обмежена любов (там же).

Зважування неважливого і важливого називається оцінкою. Оцінка не перетворює брехню в істину і істину в неістинними. Оцінка - це вибір між корисним і шкідливим ... З вигод потрібно вибирати найбільшу, з бід - найменшу. Віддавати перевагу в біді найменше зло не означає бажати робити зло; тут думають про вигідність. Вибір тут змушений для будь-якої людини. Якщо ти зустрів розбійника і заради збереження життя віддаєш перевагу дати йому відрубати твій палець, то це буде вигода, але сама зустріч з розбійником є біда (гл. «Великий вибір»).

[Вчення про незнання й елементи логіки]

Ім'я - назва дійсності. Дійсність сама не потребує назві (гл.

В одному і тому ж є і те, що ми знаємо, і те, чого ми не знаємо. Вказати на існування того й іншого (гл. «Канон», ч. II).

Наприклад, є камінь - це одне, білизна і твердість каменю - це два, але вони притаманні каменю. Тому можна говорити, що в одній і тій же речі є те, що ми знаємо, і те, чого ми не знаємо (гл. «Пояснення до Канону», ч. II).

Твердість і білизна не виключають один одного, якщо вони ознаки одного й того ж предмета. Вони містяться разом і не виштовхують один одного (гл. «Канон», ч. I).

Не можна довільно відкинути один з ознак, оскільки вони пов'язані один з одним. Це подібно порядку цифр «1», «2» або ширині та довжині (там же, ч. II).

Видиме і невидиме роздільні. Один і два пов'язані один з одним, точно так само ширина і довжина, твердість і білизна (гл. «Пояснення до Канону», ч. II).

Твердість притаманна каменю, як і білизна. Якщо не зник один з цих ознак, то й інший не може не бути виявлений ... Якщо [білизна і твердість] притаманні різним предметам, то вони не включають, а виключають один одного, тому вони зовнішні один для одного (гл. «Пояснення до Канону», ч. I).

Причина - це те, наявність чого має певне наслідок (гл. «Канон», ч. I.)

Причина буває мала і велика. Мала причина-це така причина, яка не обов'язково призводить до очікуваних наслідків. Якщо ж ні малої причини, то цих наслідків обов'язково не буде. Мала причина подібна частини цілого. Велика причина обов'язково призводить до певних наслідків. Її дія безпосередньо, подібно до того як очевидно існування того, що стоїть перед очима (гл. «Пояснення до Канону», ч. I).

Здатність до знання - це природжений дар (гл. «Канон», ч. I).

Здатність до знання-це природжений дар, завдяки якому здобувають знання, але це ще не саме знання, подібно до того як бачать сонце, володіючи здатністю бачити (гл. «Пояснення до Канону», ч. II).

Знання є наслідок зіткнення з зовнішніми предметами (гл. «Канон», ч. I).

Познающий, володіючи здатністю до знання і стикаючись з речами, може уявляти собі їх образ, як ніби він зараз бачить ці речі (гл. «Пояснення до Канону», ч. I).

[Існують] знання почуті, словесні і з безпосереднього досвіду, знання імен, знання дійсності, знання відносин і знання дій (гл. «Канон», ч. I).

Види знання: сприйняте від людей - почуте знання; знання, досягнення якого не обмежена часом і місцем, - розумне знання; отримане особистим наглядом - безпосереднє знання. Те, чим називаємо [річ], є ім'я. Те, що називаємо, є дійсність. Зв'язок імені і дійсності є відношення. [Зв'язок] волі з діяльністю є вчинок (гл. «Пояснення до Канону», ч. I).

Почув я те, про що не знав, тепер знаю. Так придбав я докладне знання про предмет (гл. «Канон», ч. II).

Почуті знання - це ті, що дізнаєшся від інших людей і чого не можна дізнатися, перебуваючи у себе в будинку ... Спостереження зовнішнього - це безпосередні знання. Осмислення у себе в будинку безпосередніх спостережень - це розумове знання (гл. «Пояснення до Канону», ч. II).

Щоб зрозуміти сенс сказаного людьми, потрібно в серці розмежувати справжнє і хибне (гл. «Канон», ч. I).

Розум - розуміння сутності речей (там же).

Розум, спираючись на знання, отримані за допомогою почуттів, пояснює причини речей і досягає в цьому ясності і чіткості, як ніби річ [знаходиться] перед очима (гл. «Пояснення до Канону», ч. I).

Роздум - спосіб досягнення істинного знання (гл. «Канон», ч. I).

Мудрість і розуміння сенсу відмінні один від одного (гл. «Великий вибір»).

Узагальнення - це використання старих імен для повідомлення нових знань; за допомогою імен [викликають образи] дійсних речей (гл. «Пояснення до Канону», ч. I).

Імена бувають загальні, родові і приватні (гл. «Канон», ч. I).

«Все суще» - це загальне ім'я. Для утворення його потрібно порівняти [ознаки] багатьох різних речей.

Слово - це вираження імен (гл. «Канон», ч. I).

Слово. Рухом рота мовець вимовляє імена. Імена подібні малюнку тигра (хороший малюнок, схоже зображає тигра). Кажу, що слово і ім'я злиті щільно, як камінь (гл. «Пояснення до Канону», ч. I).

Білий кінь є кінь; їхати на білому коні-значить їхати на коні. Вороний кінь є кінь; їхати на вороному коні - значить їхати на коні. Людина з родовим ім'ям Хо є людина Любити

Хо - значить любити людину ... Тополя та персикове дерево, як дерева, однорідні (гл. «Великий вибір»).

Мала причина є частина цілого ... Частина - виділення з цілого, загального (гл. «Канон», ч. I).

Подібне містить особливе, подібні явища викликаються різними причинами (гл. «Малий вибір»).

Тотожне і різне пов'язані один з одним у бутті і небутті (гл. «Канон», ч. I).

У суперечці можна досягти істини і перемогти.

Суперечка полягає в спростуванні чужої думки. Перемагає в суперечці той, чия думка правильно (там же).

Міркує повинен ясно розрізняти істину до брехня, ретельно розглянути причини порядку і безладу, розуміти відношення між тотожним і різним, досліджувати правила відносини між ім'ям і дійсністю, встановити [мірило] користі і шкоди, усувати сумніви. Таким чином розмірковує приблизно виявляє початковий вигляд всього сущого, пояснює усвідомлену зв'язок безлічі імен між собою (гл. «Малий вибір»).

За допомогою імен потрібно зображати дійсність, за допомогою суджень - передавати зміст, розумом осягати причину. За допомогою родового подібності [предметів] [слід] підбирати приклади, за допомогою родового подібності - робити висновки. Чи не заперечуй тих доводів, які ти вважаєш вірними для себе, коли їх застосовують інші люди. Чи не вимагай, щоб інші вважали прийнятним те, що ти вважаєш неприйнятним для себе (там же).

Усяке судження породжується причиною, вирощується доводами і застосовується згідно родовому подібністю.

Висловлювати судження, не розуміючи того, на підставі чого воно виникло, - значить впадати в оману. Це подібно до того, коли людина з міцними ногами відправляється в дорогу по неходженій стежці, не знаючи напрямку. Він заблукає і змушений буде стояти і чекати, [поки не вкажуть йому направлення]. Тому судження слід застосовувати виходячи з родового подібності предметів. Якщо будувати судження, що не встановлюючи родового подібності предметів, то це неодмінно призведе до омани (гл. «Великий вибір»).

Речі можуть мати схожість, але розмірковує про них не повинен захоплюватися [знаходженням] схожості. Порівняння має межі застосування, і людина не повинна виходити за ці межі, якщо він прагне досягти істинного знання (гл. «Малий вибір»).

Нерозумне порівняння не можна використовувати для пізнання відмінностей (гл. «Канон», ч. II).

Нерозумне [порівняння]. Хоча буйвол і кінь відрізняються один від одного, проте па тій підставі, що у буйвола є зуби, а у коня - хвіст, не можна стверджувати, що буйвіл не їсти коня. Чому? Тому, що у буйвола також є хвіст, а у коня - зуби. Іноді кажуть, що буйвол і кінь не відносяться до одного роду, тому що у буйвола є роги, а у коня їх немає. Таке міркування настільки ж нерозумно, як і перше. Міркуючи таким чином, можна буйвола зарахувати до роду не-буйволів, а не-буйвола (наприклад, барана) зарахувати до роду буйволів. Ось чому ми говоримо про неприпустимість подібних порівнянь (гл. «Пояснення до Канону», ч. II).

Омана - порушення правил використання імен. Вказати на відповідність імен дійсності (гл. «Канон», ч. I).

Інформація, релевантна " ПОЗДНИЕ монети "

1. 3. Експертиза підроблених грошей, цінних паперів, купонів
   ПРИМІРНИЙ ПЕРЕЛІК ПИТАНЬ: 1. Чи не є дана грошова купюра (монета, облігація, купон чи інша цінний папір) підробленої, і якщо так, то яким способом і на якому обладнанні виготовлена? 2. Виготовлені Чи представлені на експертизу купони підприємством, що здійснює виробництво купонів Національного банку України? 3. Який склад матеріалу, з якого виготовлений
   
2. Кваліфікаційна характеристика
     Завдання та обов'язки. Виконує операцiї з приймання, визначення, справжності та платiжностi, Перерахування, учета, сортуваннях, зберігання, відачі готівкі та других цінностей згідно з нормативно-методичними документами. Сортує Грошові білети i монети за номіналамі, а такоже на прідатні та непрідатнi для обiгу, віявляє фальшівi, старi, пошкодженi грошовi БIЛЕТ i монети. Формує, упаковує, оформлює
   
3. VIII. Допоміжний Обмін
     § 757. Величезні труднощі, пов'язані з відсутністю знаряддя обміну, зрештою привели до прийняття одного з товарів за загальний «покупець». У різних народів і в різні часи роль загального покупця визнавалася за різними товарами, причому основна властивість, що характеризує ці товари, полягало в тому, що вони були придатні для всіх; другорядним ж і несуттєвим властивістю була
   
4. Тибето-непальська конфлікт. Результати тибето-непальської війни 1788-1792 рр..
     У 1769 р. гуркхи на чолі з Прітхві Нарайаном об'єднали Непал, роздроблений до того на ряд князівств. Непал був головним постачальником рису, міді для культової скульптури та відливав срібну монету, що мала ходіння в Тибеті. З Тибету {152} в Непал везли чай, сіль, худобу, шерсть, срібло і золото, яке непальці вигідно перепродували до Індії. У Лхасі склалася постійна колонія непальських
   
5. Порядку ведення касових операцій у національній Валюті в Україні Додаток № 1 ВТРАТИ Чинність (згідно з постановила Правління НБУ від 04.06.99 р. № 265) Загальні правила визначення ознакой платіжностігрошовіх Білетів та розмінної монетіНаціонального банку України
     1. Грошові білети национального банку України (далі за текстом - банкноти), Щодо справжності якіх НЕ вінікає жодних сумнівів, повінні прійматісь для оплати та обміну організаціямі будь-яких форм власності без обмежень, даже ЯКЩО на них є Такі Пошкодження: 1.1. У будь-якому місці банкноти є плями, написа, надріві, а такоже ознакой природного зношення, забруднення, альо від якіх залишилось не менше
   
6. 1 Організація роботи касового апарату банку.
     Касові Операції банку становляит й достатньо великий ОБСЯГИ Робота і характеризують одну з Головня функцій банку. Банки, здійснюючі своєчасне касове обслуговування контрагентів (КЛІЄНТІВ), Забезпечують тім самим Збереження їхніх коштів, а такоже спріяють ДОДЕРЖАННЯМ емісійно-касової дісціпліні. Банки здійснюють свою діяльність за цімі Напрямки на підставі таких документів: ІНСТРУКЦІЯ про касові
   
7. ВЖИВАННЯ І КОРИСНІСТЬ (UTILITY)
     З іншого боку, обговорення вживань виразів часто буває неадекватним. Люди схильні розуміти значення слова «вживання» в тому сенсі, який безумовно допустимо в англійській мові, а саме як синонім «корисності». Вони вважають, отже, що обговорювати вживання висловлювання значить обговорювати, для чого або в якому сенсі воно корисно. Іноді такі міркування плідні з
   
8. 3. Функції Ради директорів Банку Росії
     У статті 18 Федерального закону передбачається, що Банк Росії: "1) у взаємодії з Урядом Російської Федерації розробляє проект основних напрямів єдиної державної грошово-кредитної політики та основні напрямки єдиної державної грошово-кредитної політики і подає ці документи для розгляду в Національна банківська рада, а також Президенту
   
9. ВЖИВАННЯ
     Розглянемо тепер наступний момент. Словосполучення «буденне (тобто типове) вживання виразу" ... "» часто вимовляють з наголосом на слові «вираз» илн на слові «буденне», а слово «вживання» при цьому залишається в тіні. Повинно мати місце зворотне. Найважливішим тут є слово «вживання». Питання, поставлене Юмом, відноситься не до слова «причина» (саи-se), а до вживання
   
10. Едмунд ГЕТТІЕР ЧИ Є знання істини І обгрунтована думка? 40
      Останнім часом було зроблено багато спроб визначити необхідні і достатні умови ДЛЯ того, щоб деякий вислів могло вважатися знанням. Ці визначення часто Мали схожу форму, яку можна виразити таким чином * (A) S знає, Що Р, якщо і тільки якщо: (і) Р істинно; (І) 5 переконаний в тому, що Р, (iii) S має всі підстави бути переконаним у тому, що Р.
    
11. Реформи Людовика IX
      були спрямовані на ослаблення політичного, військового та фінансової могутності великих феодалів. Людовик IX розділив королівську курію на лічильну і судову (парламент) палати, поклавши на них фінансові та судові функції. Реформа феодальної курії супроводжувалася комплектуванням складу палат слугами - міністеріаль короля і вченими-юристами (легістами). Міністеріали і легісти активно виступали
    
12. 8. Гроші
      Цивільне законодавство відносить гроші до рухомих речей (ст. 128, п. 2 ст. 130 ЦК). Як правило, вони розглядаються в якості речей, визначених родовими ознаками (хоча можлива і їх індивідуалізація), а також споживаних. З цього видно, що йдеться про грошові знаки (купюрах) і монетах, тобто про готівці. У Російській Федерації відповідно до ч. 1 ст. 75 Конституції
    
13. Неоплатонізм
      III в. був не тільки століттям становлення християнської теології у Климента Олександрійського, Тертуліана, Орігена, Іполита, Лак-танці і у інших християнських теологів, але і часом виникнення останньої великої, по-своєму епохальною, філософської системи західної античності - неоплатонізму. Подібно до того як стоїцизм був характерний для теоретичного світогляду Ранньої Римської імперії, так для
    
14. Коли виникає філософія «
      Профілософія-лише необхідна, але недостатня умова генезису філософії. Це тільки можливість філософії. Щоб вона стала дійсністю, необхідні сприятливі економіко-соціально-політичні умови і передумови. Необхідна соціальна потреба у філософії як новому вигляді міровоззренія.Поетому слід відповісти на питання, коли, тобто у зв'язку з якими змінами в суспільному
    
15. Оголошення про розшук швидкого раба.
      Папірус 156 р. до н.е. (UPZ, № 121). 16 числа місяця епіфіт втік раб Арістогена, сина Хрісіппа, посла з Алабанда, що знаходиться в Олександрії на ім'я Гермоне, він же Ніл, родом сирієць з Бамбікі, років 18, зростання середнього, безбородий, з міцними литками, з ямкою на підборідді, з родимкою наліво від носа і рубцем догори від лівого кута рота, таврований на лівому зап'ясті двома варварськими буквами, втік
    
16. Розвиток землеробства в епоху імперії і колонат.
      План: Положення колонів, форми їх ренти в I - II століттях н.е. Зміни в положенні рабів в епоху принципату. Положення колонів в III столітті н.е. Римське законодавство про колонах в IV - V століттях н.е. Історичне місце колоната. Література (основна): Історія Стародавнього Риму. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 2000. Гол. 19 (розділ 2 і 5), гол. 23 (розділ 2). Штаерман Є. М. Древній Рим: проблеми економічного
    
17. Які терміни встановлено для накладення дисциплінарного стягнення?
      Терміни для накладення дисциплінарних стягнень в порядку загальної дисциплінарної відповідальності 265 встановлені в ст. 148 КЗпП. Дисциплінарне стягнення застосовується власником або уповноваженим ним органом безпосередньо за виявленням проступку, але не пізніше одного місяця з дня його виявлення, не рахуючи часу звільнення працівника від роботи у зв'язку з тимчасовою непрацездатністю або
    
18. Реформи Людовика IX.
      У XIII столітті намітився процес централізації та посилення королівської влади був закріплений низкою реформ, проведених в правління Людовика IX Святого (1226 - 1270). Реформи були тим більш значні, що спиралися на нові явища в соціальному житті. До середини XIII в. практично згладилися внутрісословние відмінності між шарами середніх і дрібних феодалів: власниками замків, Шателеном, і