| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
сюнь-цзи |
||
|
Сюнь-цзи (бл. 298 - 238 до н. е..) - видатний давньокитайський філософ. Традиція відносить його до конфуціанцям, однак фактично він повністю розходиться з цим напрямком китайської філософської думки. На відміну від послідовників конфуціанства і інших напрямів старокитайської філософії, що висували на перший план етико-соціальні питання, Сюнь-цзи дуже велику увагу приділяє питанням тлумачення природи. Розвиваючи тут матеріалістичні погляди, він, зокрема, відкидав характерне для Конфуція вчення про верховної целенаправляющей волі неба. У тлумаченні пізнання Сюнь-цзи оригінально поєднав положення сенсуалізму і раціоналізму і на цій основі систематизував вчення пізніх моістов про роль понять в пізнанні. У своїй етиці Сюнь-цзи на противагу Мен-цзи висунув положення про злу природу людини. Він вважав, що хороші моральні якості людини формуються в процесі його виховання і при взаєминах людей. Сюнь-цзи виступав за сильну централізовану державу на чолі з правителем, що володіє великою владою, здатним запобігти всякого роду міжусобиці і забезпечити розвиток землеробства і ремесел. В інтересах нового класу землевласників і в боротьбі проти старої паразитичної родової знаті цей правитель, на переконання Сюнь-цзи, не повинен рахуватися з становими рангами, а повинен встановлювати нові ранги відповідно до заслугами. Погляди Сюнь-цзи викладені в книзі «Сюнь-цзи», яка майже повністю дійшла до нашого часу. Уривки з неї наводяться нижче. [Натурфілософські погляди] Спочатку небо і земля були такими ж, як в наші дні (гл. «Заперечення заборон»). Якби не світило небо, то людей спіткало б безмежне горе. Те, що відбувалося тисячу років тому, неодмінно повертається. Таким є древнє сталість (гл. «Про податях»). Чим сліпо поклонятися неба і міркувати про нього, чи не краще самим, множачи речі, підпорядкувати собі небо? Чим коритися неба і восславлять його, чи не краще підпорядкувати собі веління неба і використовувати їх у своїх цілях? (Гл. «Вчення про небо»). Рухаються один за одним зірки, так само рухаються сонце і місяць, чергуються чотири пори року, відбуваються великі зміни в положенні інь і ян, усюди дмуть вітри і ллють дощі. Завдяки їх згодою народжується все суще, від них воно отримує все необхідне для свого виростання п вдосконалення. Однак люди не бачать, як відбувається це, а бачать лише результат і тому називають це [дією] духів. Всі знають лише, чому все суще вдосконалюється, і не уявляють собі того невидимого, що [викликає] становлення, тому його не вважають наслідком дій неба (там же). Велике дао є причина змін і перетворень, що призводять до становлення всіх речей (гл. «Ай-гун»). Рух природи має постійністю і відбувається незалежно від існування мудрого Яо 1 і не може бути знищено злим Чжоу2. Якщо в управ-ванні слідують природі, то це приносить щастя, якщо ж використовують природу для створення безладу, то це веде до бід. Якщо покращувати і розширювати землеробство і бути бережливим, то небо не може зробити людей бідними. Якщо належним чином харчуватися і робити все в свій час, то небо не може зробити людей хворими. Якщо слідувати дао і не допускати свавілля, то небо не може накликати лиха ... Небо, що не діючи, вдосконалюється; не вимагаючи, досягає всього; це властивість природи. Хоча це так, хоча природне дао глибоко, але людина не повинна будувати безглузді припущення [щодо нього]; хоча природне дао велике, але людина не повинна довільно приписувати йому властивості; хоча дао найтонше, але людина не повинна довільно наділяти його розумом. Тоді це можна назвати неоспаріваніем властивостей природи (гл. «Вчення про небо»). Природа зрощує і вдосконалює всі [суще] без людських зусиль; не просячи ні про що людини, створює [сущого] все необхідне; це називається справою неба (там же). З'ясувавши дії природи, оцінивши її гідності, можна зрозуміти, як народжується і росте чоловік. Дух людини виникає слідом за виникненням тіла людини. Почуття любові і ненависті, задоволення і гніву, скорботи і радості також приховані в тілі і душі людини. Вони називаються природними почуттями. У людини є вуха, очі, рот, ніс і тулуб, кожне з яких стикається із зовнішніми речами, але має свої межі дії. Діючи, вони не можуть заміняти один одного. Вони називаються природними органами чуття. Серце людини знаходиться в порожнечі в середині тіла людини, воно керує вухами, очима, ротом, носом, а також всіма органами і частинами тіла. Воно називається природним правителем. Людство вживає інші предмети природи для підтримки свого життя. Вони називаються природною їжею ... 225 8 Антологія, Т. 1,4. 1 Тому совершенномудрий завжди зберігає в чистоті і незворушності серце - цього природного правителя, щоб органи чуття могли працювати відповідно до свого призначення ... Небо має певні закони. Земля слідує певним правилам. Мудрий правитель має певні мірила (там же). Вода і вогонь існують, але позбавлені життя; трави і дерева наділені життям, але позбавлені здатності сприймати; птахи і звірі здатні сприймати, але позбавлені почуття обов'язку. Людина існує, наділений життям, здатний сприймати і, понад те, обдарований почуттям справедливості, тому він і є найдорогоцінніше в Піднебесній (гл. «Про порядок правителя»). Якщо з неба впала зірка, а в лісі пролунав незвичайний шум, то люди всієї країни приходять в жах. Деякі запитують: «Що ж відбувається?» Відповідаю: «Нічого особливого не відбувається, всього лише відбулися якісь зміни в сталості законів неба і землі, і в постійному впливі сил інь і ян один на одного також відбулися якісь зміни, серед речей виникли рідкісні явища. Все це, природно, може викликати подив, але підстав для страху немає ніяких (гл. «Вчення про небо»). Хтось запитав: «Якщо духів ні, то чому ж випав дощ після вознесіння молитов?» - І відповів: «Тут немає нічого особливого, бо дощ з'являється до вознесіння молитов точно так само, як і після їх вознесіння »(там же). Коли настає затемнення сонця і місяця, люди намагаються врятувати світила. Коли небо посилає посуху, люди молять про дощ. Важливі справи вирішуються тільки після ворожіння на черепашачих панцирах або звернення до віщуна. Чинити так необхідно не тому, що бажане досягається піднесеними молитвами, а заради благопристойності (там же). Якщо розглядати небо як найбільше і поклонятися йому, то як можна ставитися до неба як частини природи і вирощувати й опікувати його? Якщо поклонятися неба і вихваляти його, то як же можна пізнати і опанувати законами зміни неба і використовувати їх? Якщо сліпо схилятися перед зміною пір року і склавши руки чекати милостей неба, то як же можна діяти згідно з порами року, щоб використовувати природу для створення засобів до життя, домагатися збільшення тих корисних речей, які були спочатку в природі, і як можна використовувати зміни природи речей на користь людям? .. Тому якщо люди відмовляться від власних зусиль і будуть лише сподіватися на природне дао, то це не сприятиме дійсним змінам речей (там же). [Про пізнання] З чого починається вчення? І де його межа? Відповідаю: якщо мати на увазі предмет його, то слід почати з читання канонів стародавніх книг і закінчити вивченням «Книги обрядів» 3. Недолік людини в тому, що він легко може через різних упереджень затемнити основоположення вчення. Тільки усунувши упередження, можна відновити істинне дао. Якщо не бачити відмінності між однобоким знанням і повним знанням або ж однобокість у знанні вважати повнотою, то це призводить до омани. Істина в Піднебесній тільки одна, двох істин бути не може (гл. «Побороти крайності»). Лише пізнавши дао в серці, можна його вважати істинним. Знайшовши справжнє дао [в собі], слід зберігати його і запобігати вчинки, що не відповідають дао (там же). 8 * 227 Серце - володар тіла і духу. Воно наказує тілом, але не приймає ні від кого повелінь; то, чго воно забороняє, забороняється; те, що воно хоче, щоб рухалося, рухається (там же). Завжди, коли людина дивиться на речі однобоко, він не може в серці визначити, що правдиве, тому він і ие може мати чіткого уявлення про речі (там же). Здатність пізнавати все-це вроджена якість людини. Здатність бути пізнанням - це властивість речей. Однак якщо здатність людини до пізнання з'єднати без будь-якої мети з властивістю речей бути пізнаних, то це ніколи не приведе до чогось корисного. Хоча людина буде стикатися з багатьма властивостями речей, він не зможе глибоко і повно охопити сенс змін всього сущого. Така людина мало чим відрізняється від дурня ... Тому вчення повинне із самого початку мати якусь мету. Що означає вчитися, маючи певну мету? Відповідаю: мета вчення - досягти найбільшого задоволення в отриманні знань. Що таке найбільше задоволення в отриманні знань? Відповідаю: це засвоєння знань вдосконалення-шенномудримі правителями [давнину]. Абсолютно-мудрі правителі [давнину] - це люди, які змогли повністю вникнути в зміст і правила речей і природи людини ... Тому у вченні потрібно насамперед розглядати совершенномудрих правителів [давнину] як своїх вчителів. Порядок, встановлений совершенномудрого правителями, зробити законом, наслідувати звичаями совершенномудрих правителів, дотримуватися їх при управлінні [країною]; крім того, потрібно прагнути наслідувати приклад совершенномудрих правителів в тому, як стати [доброчесним] людиною (там же). Те, що людина має від народження, називається природою. Природа людини утворюється від дії сил інь і ян один на одного; зв'язок між духом і річчю призводить до появи деяких якостей людини. Ці якості, властиві людині від народження, називаються природою людини. Людині від природи властиві почуття любові і ненависті, радості і гніву, печалі і веселощів. Такі почуття, і серце [щоразу] вибирає з них належне; це називається міркуванням. Серцю властиво міркувати. Дії людини, що здійснюються але роздумі, називаються поступ-ками. Тривалі роздуми і часто повторювані дії створюють звичку, після чого вона стає постійним правилом ... Ті органи, за допомогою яких людина пізнає речі, створюють природну здатність людини до пізнання. Пов'язані між собою уявлення людини, отримані від зіткнення з зовнішніми речами, дають знання. Те, чим наділена людина від народження, називається здатністю; застосування здібностей для вивчення зовнішніх речей називається даруванням. Збиток, що завдається природі людини, називається хворобою. Несподіване нещастя називається долею. Всі ці поняття, що застосовуються серед людей, були встановлені правителями ранніх епох (гл. «Виправлення імен»). На чому грунтується схожість і відмінність понять? Відповідаю: воно грунтується на образах, одержуваних за допомогою різних органів чуття. Все, що відноситься до подібному роду чи подібним почуттям, органи чуття сприймають як подібність. Тому варто лише описати і порівняти річ, яку позначає якесь поняття, як все стане певним і співрозмовник відразу зрозуміє, про що йде мова. Ось чому люди встановлюють загальновживані поняття для позначення речей при розмові і обміні знаннями. Форми, колір, краса речей і їх відмінність людина пізнає за допомогою очей. Слабкі і сильні, приємні і неприємні звуки людина розрізняє і пізнає за допомогою слуху. Солодке, гірке, солоне, прісне, пряне, кисле і інші різні смаки людина пізнає за допомогою рота; запашне, смердюче, запашне і їдке, сперте повітря, запахи тварин, рослин та інші особливі запахи людина розрізняє і пізнає за допомогою носа, біль, нарив, холод, спеку, слизьке, шорстке, легке, важке людина розрізняє і пізнає дотиком і тілом. Радість, неприємність, приємне, гнів, печаль, веселощі, любов і ненависть, бажання людина розрізняє і пізнає серцем. Серце може також пізнавати безпосереднім спогляданням (там же). Слово «річ» - це велике загальне поняття. На основі загального поняття шляхом розширення [його] по родового му подібністю можна визначити багато предмети. Так, розширюючи коло [предметів], що мають спільні ознаки, можна дійти до межі, коли більш загальне поняття вже неможливо (там же). Іноді людина хоче з великої спільності виділити частину і позначити її родовим поняттям, наприклад дикі птахи. Дикі птахи - це велике окреме поняття. На основі родового подібності можна багатьом подібним окремим речам дати окреме найменування, і так, відокремлюючи частину за частиною, можна дійти до межі, коли вже нічого не можна відокремити (там же). [Етичні погляди] Вроджені властивості - це плід дій неба, яких не можна домогтися вченням і неможливо створити самому (гл. «Про злу природу людини»). Людина має злу природу. Добре в людині - це придбане. Нинішня людина від народження прагне до вигоди. Це призводить до того, що люди починають змагатися між собою і виявляють непоступливість. Людина від народження проникнуть ненавистю. Якщо слідують цій властивості людської природи, то у людей з'являється бажання заподіяти один одному зло і вже не доведеться говорити про довіру і відданості. Від народження вуха і очі володіють жадібністю до насолоди: вуха люблять приємні звуки, очі люблять красиві, добре поєднуються кольору. Якщо слідують цій стороні природи людини, то з'являється розбещеність і вже не доведеться говорити про правила чи, справедливості і обов'язок. Таким чином, слухняне слідування вродженої природі людини, покора почуттям неминуче породжує суперництво; в цьому випадку всі люди будуть порушувати укорінений порядок і доброзвичайність, що призведе до хаосу в державі. Тому необхідно шляхом виховання змінювати природу людини, навчаючи його правилами чи, справедливості і боргу. Тільки після цього люди будуть проявляти поступливість один одному, їх вчинки будуть відповідати древнім книгам і встановленим правилам і в державі відновиться спокій. З сказаний-ного випливає, що людина має злу природу, а його чесноти благопріобретени (там же). Є люди, які запитують: якщо природа людини зла, то звідки ж виникають правила чи і справедливість? Відповідаю: всі правила чи і справедливість створені совершепномудримі, а зовсім не виникли з початкової природи людини. Мен-цзи говорив: «Природа людини добра». Я стверджую, що це неправильно. З давнини до наших днів добро, про який говорять люди в Піднебесній, - це відповідність вчинків і висловлювань істинному дао, дотримання встановлених правил. Зло, про який говорять люди, - це однобоке, корисливе прагнення до вигоди і нанесення [іншому] збитку, до зрадництва і заколоту. Таким є відмінність між добром і злом. Якщо припустити, що природа людини дійсно спочатку відповідала істинному дао, що людина завжди слідував встановленими правилами, то навіщо ще існували совершенномудрие правителі і яке вони мали значення? Навіщо тоді були придумані правила чи і справедливість? Хоча і були абсолютно-мудрі правителі і встановлені ними правила чи і мірила справедливості, але яке значення вони могли мати, якщо природа людини незалежно від них відповідала істинному дао і прямувала встановленими правилами? (Там же). Великі гідності [стародавніх правителів] Яо, Юя і досконалих мужів складаються саме в тому, що вони зуміли переробити початкову природу людини, змогли створити правила, як стати [доброчесним] людиною (там же). «Будь-який перехожий може стати великим Юем». Що означає це твердження? Відповідаю: Юй зміг стати великим лише тому, що він міг дотримуватися жень, справедливість, правила чи і закон (там же). Лі має три кореня. Небо і земля - це корінь існування, предки - це корінь існування роду, правитель і військо - це корінь управління і спокою (гл. «Лілунь»). Звідки взялося чи що? Відповідаю: коли народжується людина, у нього виникають бажання; якщо ці бажання не задовольняються, то не можуть не з'явитися вимоги; якщо вимоги не мають кордонів, то це не може не викликати суперництво. Протиборство людей один одному викликає хаос в державі. Коли цей хаос доходить до межі, люди розуміють необхідність введення обмежень. Стародавні мудрі правителі припинили такий безлад у відносинах між людьми, вони встановили правила чи і мірила справедливості. Щоб бажання і вимоги окремої людини не перевищували покладеного йому, були введені ранги серед людей (там же). Небо і земля - джерело життя; правила чи і справедливість - початок порядку [в державі]; шляхетний чоловік - первосоздатель правил чи і справедливості. Уміння створювати їх, дотримуватися, старанно вивчати, поважати і вдосконалювати - першооснова шляхетних чоловіків (гл. «Про порядок правителя»). Завдяки правилам чи низи коряться, а верхи проявляють свою мудрість. Лі зберігає порядок, хоча в світі відбуваються десятки тисяч змін. Горе тому, хто відійде від встановленого порядку поведінки. Чи не цей порядок найбільше з усіх почав? (Гл. «Вчення про ритуал»). Серед птахів і звірів є батьки і діти, але немає тієї прихильності, яка вирізняє відносини між батьками і дітьми у людей; серед птахів і звірів є самці і самки, але на відміну від людей у них немає правил відокремлення [підлог]. Тому дао людини немислимо без здатності розрізняти. Немає великих відмінностей, ніж відмінності у відносинах між людьми; немає великих відмінностей у відносинах між людьми, ніж відмінності, що встановлюються правилами чи (гл. «Відкидаю поверхневий погляд»). Питають: що означає бути правителем? Відповідаю: це означає дотримуватися правил чи, бути милостивим, бути у всьому справедливим і неупередженим. Питають: що означає бути підданим? Відповідаю: це означає дотримуватися правил чи відносно свого правителя, бути чесним, слухняним і старанним. Питають: що означає бути батьком? Відповідаю: це означає бути щедрим і великодушним і дотримуватися правил чи. Питають: що означає бути сином? Відповідаю: це значить виявляти повагу і любов і дотримуватися благопристойність. Питають: що означає бути старшим братом? Відповідаю: це означає любити молодших і відвідувати друзів. Питають: що означає бути молодшим братом? Відповідаю: це означає надавати повагу старшим, слухатися їх і не надходити неправильно. Питають: що означає бути чоловіком? Відповідаю: це означає бути старанним і не вдаватися до неробства, самому спостерігати за всім в сім'ї і дотримуватися [у ній] відмінності. Питають: що означає бути жінкою? Відповідаю: це означає бути покірною, слухняною, уважною і розважливою, якщо чоловік дотримується правил чи. Якщо ж чоловік не дотримується правил чи, то дружина повинна перебувати в страху і спонукати до чесноти. Таким є дао, і, якщо його не дотримуватися, виникають заворушення; якщо ж його дотримуватися завжди і у всьому, беспоряд-кахМ приходить кінець (гл. «Шлях благородного»). [Соціально-політичні погляди] Людина ... здатний сприймати, а також наділений почуттям обов'язку, тому він і є найдорогоцінніше в Піднебесній. У силі він поступається бику, в бігу поступається коні, проте і бик і кінь використовуються ним. Чому це відбувається? Відповідаю: це відбувається тому, що люди здатні об'єднуватися, а бики і коні не здатні об'єднуватися. Чому ж люди здатні об'єднуватися? Відповідаю: тому що між ними існують відмінності. Завдяки чому люди можуть дотримуватися ці відмінності? Відповідаю: завдяки справедливості (гл. «Про порядок правителя»). По суті люди не можуть підтримувати своє життя, не об'єднуючись. Але якщо вони, об'єднуючись, не дотримуються відмінностей, долею їх стає гризня і розбрат між собою (там же). Гризня і розбрат ведуть до безладдя, з безладом приходить бідність (там же). Небо народить простолюдинів задля правителя, воно зводить на престол правителя для простолюдинів (гл. «Нариси»), У відносинах між правителем і підданими, батьком і сином, старшим і молодшим братами, чоловіком і дружиною початок є кінець, а кінець - початок, і ці відносини управляються тими ж законами, які керують небом і землею. Ці відносини існують з незапам'ятних часів. Ось що називається основою основ. Тому завжди однакові похоронні обряди, жертвопринесення, церемонії двору і правила настанови. Також завжди однакові знатність і бідність, засудження на смерть і дарування життя, наділення дарами і позбавлення майна. Також завжди однаково правитель залишається правителем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином, старший брат - старшим братом і молодший брат - молодшим братом. Також [завжди] однаково хлібороб залишається хліборобом, освічена людина - освіченим, ремісник - ремісником і торговець - торговцем (гл. «Про порядок правителя»). Освічених людей, починаючи зі служивих і вище, слід приводити в стан душевної чистоти за допомогою правил чи і обрядової музики, простий люд повинно утримувати в покорі за допомогою законів і установлений (гл. «Як зробити країну багатою»). Коли не відступають від справедливості і дотримуються відмінності між вище і нижче стоять, люди живуть у мирі та злагоді. Мир і злагода ведуть до єдності, а єдність - до множення сил. Множачи сили, люди стають могутніми. Коли ж вони досягають могутності, стає можливим підпорядкування собі речей (гл. «Про порядок правителя»).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Сюнь-цзи" |
||
|
||