ХАНЬ Фей-цзи

Погляди Хань Фей-цзи, що поклали початок школі так званих законників (фа-цзя), справили великий вплив на діяльність імператора Цинь Ши-Хуана, якому в 221 р. до н. е.. вдалося об'єднати під своєю владою боролися один з одним царства і створити єдину деспотичну імперію в Китаї.

Погляди мислителя викладені в трактаті «Хань Фей-цзи», що складається з 55 глав. Уривки з них наводяться нижче.

[Про управління державою]

Головне для правителя якщо не закон, то мистецтво управління. Закон - це те, що записано в книгах, що зберігаються в урядових палатах, і те, що оголошується народу. Мистецтво управління приховано глибоко в серце і використовується для того, щоб сіяти недовіру між сановниками, що мають протилежні думки, і приховано керувати усіма ними. Закон повинен бути ясний і зрозумілий для всіх, а мистецтво управління зовсім не слід показувати (гл. «Наньсань»).

Немає потреби прикрашати старовину (гл. «Уду»).

Тому наводити докази, посилаючись на древніх правителів і неухильно встановлень Яо і Шуня, якщо не дурість, то обман (гл. «Сянь-Сюе»).

Добробут країни-в землеробстві (гл. «Уду»).

Треба зробити так, щоб народ своєю працею сягав добробуту (гл. «Мофань»).

Добробут приносять працю і ощадливість (гл. «Сяньсюе»).

Правитель царства, в якому панує порядок, вміє майстерно припиняти злочини ... Але яке ж існує засіб для викорінення найменшого зла? [Відповідаю]: треба змусити людей стежити за настроями один одного. А як змусити їх стежити один за одним? Потрібно зобов'язати жителів села доносити один на одного (гл. «Чжіфень»).

Без загального вшанування і строгості, без нагород і покарань навіть стародавні мудрі правителі Яо і Шунь не могли б правити (гл.

У людей є життя і сили. Вони віддають їх, прагнучи до якоїсь мети. Але те, чого бажають або не бажають люди, знаходиться в руках правителя. Народ любить вигоду і платню і відчуває відразу до страт і покарань. Правитель використовує те, чого бажають або не бажають люди, для управління силами людей (гл. «Чжіфень»).

У глибоку давнину людей було мало, а птахів і звірів багато; люди не могли здолати птахів, звірів, плазунів. Тоді з'явився мудрець, який з'єднав шматки дерева і побудував житло зразок гнізда, щоб люди врятувалися від диких звірів. Народ був задоволений ним і поставив його на чолі Піднебесної (гл. «Уду»).

[Про дао і де]

Дао - це злиття законів, які роблять все суще тим, що воно є, це опора незліченних певних законів. Розум - це певний закон кожної окремої речі, згідно з яким дана річ утворилася. Дао становить загальну основу виникнення всього сущого і придбання їм форми. Тому стверджую: «Дао - це загальний творець всіх явищ, всього сущого, це закон всіх явищ, всього сущого». Кожна справа і річ мають свої закони, які не можуть виключати один одного (гл. «Цзе Лао»).

Небо має свої небесні закони, людина має свої людські основні встановлення (гл. «янцю-ань»).

Дао широко, але не має форми, Де - це глибока суть речей, що міститься у всьому. Що стосується людей, то вони лише використовують дао і де згідно з умовами. Все суще виникає, росте, спираючись на дао і де. Однак дао і де зовсім не перебувають у спокої разом з усім сущим. Дао існує у всіх речах, слідуючи природності, воно повсякчас і в будь-яких умовах створює всі речі і повсякчас може знищити їх. Якщо звернутися до того, що люди називають поняттями і справами, то дао встановлює відповідність між висловлюваннями і дійсністю. Тому говорять, що дао і все суще неоднакові, тому дао може створювати все суще. Де неоднаково з протиборчими силами інь і ян, тому воно може протиставляти один одному ці сили (там же).

Дао єдино і неподільне; правитель також повинен покладатися тільки на самого себе. Дао не має подібного собі, тому і називається єдиним. Виходячи з цього, розумний правитель цінує лише втілення дао (гл. «Янцзюе»).

Дао пусто, нерухомо, спокійно і усамітнено, правителю також надолужити все приховувати глибоко в собі, не відкриватися перед людьми. Дао правителя полягає в тому, щоб його не бачили; застосування його в тому, щоб його не розуміли.

Правитель повинен бути неупереджений і спокійний, прикидатися перебувають в недіянні. Завдяки своєму показного нерозумінню він бачить всі помилки [своїх наближених] (гл. «Чжудао»).

[Гносеологічні погляди]

Висловлювання про подію, яка ще не відбулося, або знання умов, яких ще немає, називається знанням наперед, або передбаченням. Пророцтва, що не мають яких-небудь значних підстав, - порожні здогадки (гл. «Цзе JIao»).

Розум і мудрість даються від природи, дії та недіяння, роздуми і осмислення виходять від людини. Те, що називаємо діями людини, тобто застосування вроджених здібностей бачити, чути, мислити, щоб спостерігати, слухати, міркувати.

Той, хто знає, як потрібно управляти людиною, розмірковує спокійно; у того, хто знає суть справ, серце неупереджено. Якщо міркувати спокійно, то дао і де не будуть загублені; якщо серце неупереджено, то людина зможе постійно нагромаджувати гармонійне ци. Тому Лао-цзи говорив: «Потрібно надавати значення накопиченню де» (там же).

Дао - це першооснова всього сущого, джерело істинності. Тому розумний правитель, опанувавши першоосновою всього сущого, дізнається джерело всього сущого; опанувавши джерелом істинності, він дізнається причину хорошого і поганого (гл. «Чжудао»).

Закон визначає відмінність між квадратом і кругом, довгим і коротким, грубим і тонким, твердим і м'яким та іншими якостями речей. Тому, тільки після того як закон визначений, все суще може бути описано. Тому існують закони буття і знищення, смерті і народження, розквіту і занепаду. Все суще має одне існування і одну смерть. Не буває так, щоб що-небудь не вмирало або не народжуються; спочатку річ розквітає, а потім слабшає. Не можна сказати, що речі постійні, вічні, незмінні. Постійним і вічним можна назвати тільки те, що народилося разом з виникненням неба і землі і що ні розсіється навіть після їх загибелі. Постійне і вічне не має змін, не має закону. Те, що не має закону і що ніколи не може бути в постійному місці, неможливо описати словами. Лише зовсім-мудрі спостерігали його таємничу безмежність, слідували його круговороту і довільно дали йому ім'я дао. Лише після цього люди змогли говорити про нього. Тому JIao-цзи сказав: «Дао, яке можна виразити словами, не є справжнє дао» (гл. «Цзе Лао»).

Очі, вуха, рот, ніс та інші отвори - це як би врата духу. Сила слуху та зору - у визначенні звуків і кольорів; тому дух використовує їх для розрізнення зовнішніх образів речей. Усередині ж серця немає управителя. Оскільки в серці немає управителя, то хоча нещастя і щастя подібно пагорбу чи горе будуть нагромаджені перед людиною, але він не буде в змозі пізнати і розрізнити їх. Тому Лао-цзи говорив: «Не виходячи за ворота, можна знати про справи Піднебесної. Не виглядаючи у вікно, можна бачити природне дао ». Це і є пояснення того, чому дух не може покинути тіло (гл. «Юй Лао»).

Мудрі не надіялись на старовину, не прагнуть наслідувати укоріненим звичаям і правилам, вони розглядають справжнє становище і відповідно з цим вживають заходів (гл. «Уду»).

Ворожіння на черепашачих панцирах, демони і духи не можуть забезпечити перемоги; положення і напрямок сузір'їв не може вирішити результату бою. Проте люди покладаються на них. Це - верх дурості (гл. «Шісе»).

Інформація, релевантна " ХАНЬ Фей-цзи "

1. ЯН ЧЖУ
   Ян Чжу (бл. 395-335 до н. е..) - давньокитайський філософ-матеріаліст і атеїст. Виступав проти конфуціанського ритуалу, принципу «жень» і моістскім принципу «загальної любові». Обгрунтовуючи індивідуалізм, Ян Чжу протестував проти патріархально-рабовласницької моралі. Етичним поглядам Ян Чжу властиві елементи гедонізму, оскільки сенс життя він вбачав у задоволенні потреб
   
2. Культура Стародавнього Китаю.
   План: Релігія Давнього Китаю. Конфуціанство і даосизм як філософські та релігійні системи. Писемність і література Стародавнього Китаю. Література (основна): Стародавні цивілізації. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка. 1989. Гл.14. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 1999. Історія стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 29:
   
3. § 2. Поняття китайського права и філолофсько-Моральні джерела его Формування
   Китайське право - це сукупність підтрімуваніх державою моральних, етичний, релігійніх и правових норм, что склалось на Основі філолофсько-моральних концепцій даосизму, конфуціанства, легізму. З даосизму (основоположник вчення Лао-цзи, VI ст. До н.е.) булу спрійнята ідея про Існування «дао» - природного закономірного шляху, Яким розвівається Всесвіт и Якого має Додержуватись людина. Дао - закон
   
4. Аегізм
   Так звані законники, представники іншого напрямку старокитайської філософії, протиставили конфуцианскому ритуалу-ли закон-фа і відмовилися від методів переконання, тобто від морального примусу,. цілком поклавшись на правове примус і покарання. Совість вони замінили страхом. Наївні уявлення про державу як про велику родину були замінені поданням про державу
   
5. 4.3.5. Світ в античну епоху за межами центрального історичного простору
   Перш ніж продовжити розглядати магістральну лінію розвитку людства, необхідно хоча б дуже коротко сказати про те, що відбувалося в античну епоху (VIII в. Е. - V ст. н.е.) за межами центрального історичного простору, тобто у зовнішній периферії. У Китаї прийшла в XI в. до н.е. на зміну державі Інь держава Західного Чжоу вже починаючи з IX ст. стала хилитися до
   
6. ФІЛОСОФІЯ В ЕПОХУ ДИНАСТІЇ ХАНЬ
   З початком династії Хань (II ст. до н. е.. - I-II ст. н.е.) знову стала оживати духовне життя суспільства. Насамперед у цьому процесі важливу роль грав даосизм. Наприкінці II в. до н.е. на свої позиції повертається конфуціанство, яке значно пристосовується до нових суспільних умов і стає державною ідеологією. Так, воно включає в себе деякі концепції як легизма
   
7. 14. Як можна коротко охарактеризувати основні школи і періоди старокитайської філософії?
   Згідно китайській історико-філософської традиції, в давнину існувало шість основних шкіл: 1) натурфілософи, 2) конфуціанці, 3) монети, 4) номіналісти 5) леги-сти, 6) даоси. Пізніше з'явилися буддійські школи. Конфуціанство, даосизм, буддизм - головні течії традиційної культури Китаю, кожне з яких включає в себе відповідне філософський напрямок. Самое впли ятельное з
   
8. § 1. Природа «північних варварів» у конфуціанської доктрині мироустроения
     Досить гострою проблема відносин з північними варварами - хунну (сюнну) - була для Стародавнього Китаю. Китайська геополіт-літична думка, спираючись на загальні уявлення про світоустрій, розробляла різні шляхи вирішення цієї проблеми191. Географічна картина світу в Китаї вибудовується на основі натурфілософських уявлень про п'ять стихіях, умовно займають чотири сторони світу і
   
9. СТО ШКІЛ - ПЕРІОД РОЗКВІТУ КИТАЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ
     У 221 р. до н. е.. в Китаї прийшла до влади династія Цинь. Час її правління було вельми коротким (до 207 т. до н. Е..), Але значимим, тому що за цей час знову відбулося об'єднання Китаю та формальна імператорська влада наповнилася реальним змістом. Китай був об'єднаний єдиною владою й під час правління наступної династії - Хань - аж до 220 р. н. е.. Сторіччя, що передувало
   
10. в) Причини розпаду СРСР.
      Концепція нації як авторитарної експлуататорської організації, створюваної і керованої буржуазією або неоазіатской бюрократією, дозволяє нам зрозуміти, зокрема, причини розпаду СРСР. СРСР не був унітарною, чисто російською державою - на відміну, наприклад, від післявоєнного Китаю, де єдиною народністю, що зуміла створити свою власну неоазіатскую бюрократію і стати цілком
    
11. Початок філософії в Японії
      У громадянській історії Японії проглядаються три великі періоди: 1) патріархальне первіснообщинний суспільство, 2) феодальне суспільство (середина VI ст.-середина XIX в. Н.е.), 3) період Нової і Новітньої Японії (з середини XIX ст.). Усередині другого періоду розрізняють ранній феодалізм (династії Асука, 552-645; Нара, 645-794; Хейан, 794-1185), зрілий феодалізм (династії Камакура, 1185-1333, і
    
12. Формування китайської державності.
      З рубежу III - II тис. до н. е.. землеробські общинні об'єднання сформовані на сході Китаю по середній течії річки Хуанхе, почали формуватися в перші протогосударства. На початку II тис. до н. е.. центральне місце серед цих об'єднань зайняв союз племен Інь. Дещо пізніше союз злився з переселившимися на його землі племенами шанців, в результаті чого утворилася перша
    
13. Покажчик імен
      Абахай (Хуантайцзі) 119,120,131 Авалокитешвара 16, 17, 22, 40, 42, 45, 78, 79,104,109,191, 221 Аглен (гіб. Ag len) 94 Айсіна Гіора, клан 118 Аліго 76 Алтан-хан 106-110,113, 221 Алу Чонце Церін Дордже 275, 276 Амитабха 80, 83,111,191 Амурсана 150 Ананда 58 Андраде Антоніо де 146 Ань Лу-шань 54, 55
    
14. Першоджерела. Енциклопедії. Словники. Довідники
      1. Авеста. М., 1992. 2. Авеста в російських перекладах (1861 - 1996). М., 1997. 3. Аврелій Марк. Роздуми. JI., 1985. 4. Адвайта і пурава-міманса. Коментар Шакара на четверту сутру Бадараяни / / Народи Азії та Африки. М., 1985, № 5. 5. Антична культура: Література. Театр. Мистецтво. Філософія. Наука / / Сло-варь-довідник. М., 1995. 6. Античні теорії мови та стилю. СПб.,
    
15. ПОКАЖЧИК ІМЕН2
      Абеляр, Петро 794, 795 Августин, Аврелій 581, 582, 787, 793, 798, 800, 806 - 808, 886, 901 Аверроес - див Ібн-Рушд Авіценна - див Ібн-Сина Акшапади (Готама) 141 Олександр Афродпсі шукаючи, 475 Алкидам 315 Алкмеон 282, 288 Альберик Реймський 794, 798, 799 Альберт Больштедт (Великий) 622, 809, 812, 814, 816, 824 Альбумазар (Абу Ma 'cap) 867 Аль-Кінді, Абу-Юсуф Я куб БНУ-Ісхак 709, 710 Анаксагор
    
16. НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
      1 У Китаї Темні століття почалися з повстання «Жовтих пов'язок» і загибелі династії Хань (183 р.) і закінчилися з появою національних китайських царств (Бей Чжоу і Бей Ци) у середині V в. У Римі Темні століття почалися з розпадом античної імперії Діоклетіана (310 р.) і завершилися на початку VII ст. (Коли папа Григорій I почав відроджувати Католицький інтернаціонал незалежно від імперської влади). В обох