ДУН Чжун-ШУ

Основне філософський твір Дун Чжун-шу, що дійшло до нас, - «Чуньцю Фаньлу» (82 глави), уривки з якого наводяться нижче.

[Про небо і людину]

Ваш слуга читав в поясненнях до книги Конфуція «Чуньцю»: «Щоб дослідити справи минулих епох, потрібно розглядати їх, беручи до уваги і небо, і людини, тільки тоді таке дослідження буде гідно поваги. Якщо країна втрачає дао і хилиться до занепаду, то небо спочатку посилає лиха і погані прикмети, щоб попередити людей і спонукати тих, хто не дає оцінки своїм вчинкам, зайнятися їх оцінкою, а також породжує різні привиди і творить чудеса, щоб настрашити і вберегти людей від поганих вчинків, і якщо після цього люди не змінюють своєї поведінки, то небо знищує цю країну »(розділ« Дуйцеі »),

Той, хто народжує, не робить людину. Людини робить небо. Корінь становлення людини - в небі. Небо - праотець людини. Це те, що робить людину родом, подібним з небом (гл. «Вейжень чжи тянь»).

Тіло і форма людини створюються шляхом перетворення за встановленими небом термінами. Людська кров і дух є преображення волі неба і людинолюбства. Благородні вчинки людини суть перетворення небесного розуму-закону і справедливості. Любов і ненависть людини суть перетворення небесного тепла і прохолоди. Радість і гнів людини суть перетворення небесного холоду і спеки. Людське життя є перетворення чотирьох пір неба (там же).

Небо має п'ять стихій: перший назову деревом, другий - вогнем, третє землею, четверту - металом, п'яту - водою.

Ци неба IT ци землі, з'єднуючись, становлять єдність; розділяючись, утворюють сили інь і ян; розчленовуючись, утворюють чотири пори року; розшаровуючись, утворюють п'ять стихій ... П'ять стихій - це п'ять органів. Вони породжують один одного і долають один одного, тому необхідно управління. Порушення порядку веде до хаосу, дотримання порядку веде до спокою (гл. «Усін сяншен»).

Небо, земля, інь, ян, дерево, вогонь, земля, метал, вода - ці дев'ять і чоловік становлять десять. Це завершення даних небом чнсел. Тому дані небом числа доходять до десяти і кінчаються (гл. «Тяньді інь ян»).

Нині люди не розуміють, що ж таке природа людини; тому кожен тлумачить її по-різному, але чому ж не повернутися до вивчення самого поняття «природа людини»? Хіба ієрогліф «природа людини» не утворився на основі ієрогліфа «народження»? Вона народжена з природної першосутності людини. «Природа людини» і є первосущіость його. Але хіба можна вивести природу людини з поняття доброти? Якщо ж не можна вивести природу людини з поняття доброти, то хіба можна стверджувати, що первосущіость людини - доброта? Природу людини не можна відокремити від першосутності людини, якщо ж її хоч трохи відокремити від поняття людини, то вона не може вважатися природою людини (гл. «Шенча мінхао»).

Якщо вважати, що природа десятків тисяч людей може стати доброю, то чому ж не видно людей з доброї природою? Конфуцій також висловлювався в цьому дусі, вважаючи, що досягти добра вкрай важко. Але Мен-цзи всупереч цьому вважав, що всі люди можуть стати добрими. Це - крайність ... Природа людини створюється поступово вихованням, і, тільки отримавши належне виховання, можна стати добрим. Доброта створюється вихованням, а не може бути дана спочатку. Тому початковий вигляд людини не можна називати природою. Природа людини - це поняття, відповідне знань, а не те, що розвивається, варто лише його підштовхнути, і не те, що людина має від народження.

Якщо порівняти природу людини з природою диких звірів, то про природу людини можна сказати, що вона добра. Але якщо взяти за мірило поведінки доброту со-вершенномудрого, то природа звичайної людини не досягає ще такого ступеня, щоб сказати про ией, що вона добра (гл. «Шенча мінхао»).

[Про пізнання]

Перший крок в управлінні Піднебесної повинен полягати в тому, щоб усвідомити пологи речей і їх правила. Перший крок для з'ясування пологів речей і їх правил полягає в тому, щоб грунтовно дослідити початковий сенс понять і позначень.

Правила [освіти] понять - це перша умова оволодіння основами [вчення]. Якщо осягнути [значення] першої умови, грунтовно дослідити зміст правил [освіти] понять, то можна дізнатися, що є істина і що не істина; можна ясно уявляти, що є дотримання порядку та що суперечить йому, і тим самим проникнути в правила, приголосні з правилами неба і землі.

Мірило істинності і неістинності - відповідність або невідповідність. Мірило відповідності та невідповідності визначається поняттями і позначеннями предметів. Мірило понять і позначень [предметів] визначається небом і землею. Небо і земля - велика основа понять і позначень (там же).

Небо не може говорити, тому воно дозволяє людям втілювати в мові його задуми. Небо не діє, тому воно дозволяє людині узгодити його вчинки з мірилами неба. Поняття - це вираження задумів неба, знайдене совершенномудрого (там же).

Кожна річ неодмінно відповідає своєму поняттю, а всі поняття - задумам неба. Завдяки цьому задуми неба й справи людини приходять до єдності,

Сутність неба і людини подібна, їх дії доповнюють один одного і суть природні наступники один одного - все це і є моральність (там же).

Основу виникнення понять складають дійсні речі. Якщо ні дійсних речей, то не можна знайти поняття для їх вираження. Поняття - це вираження дійсних речей, знайдене вдосконалення-шенномудримі (там же).

Інформація, релевантна " ДУН Чжун-ШУ "

1. Події 1911-1912 рр.. і повернення Далай-лами в Лхасу
   дународного визнання, зокрема, з боку Великобританії та Росії. Але сам він свідчив про прагнення уряду Далай-лами XIII домагатися такого визнання. Переговори представника Далай-лами в Петербурзі і позиція невтручання царського уряду З Урги Доржиев попрямував до Петербурга і в лютому 1913 р. передав в уряд Росії два
   
2. Покажчик імен
   дун Гьяцо (тиб. dGe 'dun rGya mtsho) 109 Гедун Дуб (тиб. dGe' dun grub) см. Далай-лама I Гедун Чойпел (тиб. dGe 'dun Chos' phel) 254 Генсуке Хаясі 226 Гюк Р.-Е. 161, 162, 166, 171-177, 195, 197,198 Даваці 150 Даг Рінмо (тиб. Brag sRin mo) 16 Даг Рінпо (тиб. Brag sRin po) 16 Дата (Дакпа) Гьялцен (гіб.
   
3. Пошуки і інтронізація Далай-лами XIV
   дуна піти у відставку і зосередив всю владу в своїх руках. Регент в цілому продовжував політику Далай-лами XIII. Однак з відходом з життя сильної особистості і видатного політичного лідера, що володів до того ж сакральним авторитетом і абсолютною владою (Далай-лами XIII), якось непомітно зникли і багато позитивні імпульси в політичному житті Тибету. В цьому відношенні для характеристики
   
4. Китайсько-англійська конвенція 1906 році і Конвенція між Росією і Великобританією 1907
   дународного договорах. Росія, на підтримку якої сподівалася частина тибетської еліти, відповідно до англо-російським угодою 1907 офіційно усунулася від участі в тибетських справах. Після укладення англо-китайської угоди 1906 медичне уряд взяло на себе виплату контрибуції англійцям. Останній внесок був внесений до початку 1908 р. У березні того ж року англійський загін
   
5. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН2
   Абеляр, Петро 794, 795 Августин, Аврелій 581, 582, 787, 793, 798, 800, 806 - 808, 886, 901 Аверроес - див Ібн-Рушд Авіценна - див Ібн-Сина Акшапади (Готама) 141 Олександр Афродпсі шукаючи, 475 Алкидам 315 Алкмеон 282, 288 Альберик Реймський 794, 798, 799 Альберт Больштедт (Великий) 622, 809, 812, 814, 816, 824 Альбумазар (Абу Ma 'cap) 867 Аль-Кінді, Абу- Юсуф Я куб БНУ-Ісхак 709, 710 Анаксагор
   
6. Конфуцій
   дун) - 479 до н. е.., там же], давньокитайський мислитель. Життя Батько його, який був старший матері на 46 років, помер, коли Конфуцию було три роки, мати - коли йому було шістнадцять років. У молодості йому довелося бути керуючим складами і наглядачем над стадами. У віці 27 років він отримав посаду помічника при здійсненні жертвоприношень у головній кумирні царства Лу. У 50 років вперше
   
7. Договір 730 р.
   Китайці, проте, помилялися, сподіваючись, що відсторонення Гарове від влади припинить війну. У 700 р. тибетці атакують Лянчжоу, в 701 р. повторюють цей напад в союзі з тюрками. На північному {49} сході поновлюються військові дії в районі Сунчжоу-Таочжоу. Але вже наступного року ценпо Дуйсон направляє посольство до танскому двору для переговорів про мир. Свою «мирну ініціативу» він підкріплює особистим
   
8. Конфуцій
   чжун) і ін Дотримання цих правил мало забезпечити незмінність існуючих порядків. Надаючи важливого значення навчанні у вихованні людини, Конфуцій разом з тим вважав, що лише представники знаті можуть володіти мудрістю, яка заснована у них на природженому знанні, що становить вищий вид знання. Визнаючи існування «владики неба» і духів, Конфуцій вірив у долю.
   
9. ВАН ЧУН
   Ван Чун (27-104) - давньокитайський філософ-матеріаліст і просвітитель. Він стверджував, що небо - це природа, воно не має ні волі, ні бажань, ні свідомості. У природі все відбувається стихійно. Все в світі має свою тілесну форму. Все суще відбувається з початкового ци (першо-ефіру). Різна ступінь згущення початкового ци в кожній речі - причина відмінності речей і їх властивостей. Ван Чун
   
10. Школа Тяньтай (Тяньтай цзун)
    чжун дао ді), тобто шляху між двома крайніми точками зору Вона полягає в тому, що насправді всі явища наділені однієї і тієї ж «дхармовой природою» (фа сін), що не пик-даються ее НЕ гинуть, будучи вічними проявами вічного Будди По суті, істиною в строгому сенсі слова школа Тяньтай вважає третю істину, тоді як перші дві представляють собою тільки лише наслідок
    
11. Хронологія
    Чжун'юань - управління буддизмом і Тибетом. 1287 - Проведена перепис населення в Тибеті. 1302 - Народився Джанчуб Гьялцен. 1351 - Джанчуб Гьялцен опанував Цзан. - Джанчуб Гьялцен повстав проти Сакья. 1354 - Джанчуб Гьялцен опанував Сакья, і влада над Тибетом перейшла до Джанчубу. 1364 - Помер Джанчуб Гьялцен. 1399 - Цзонкапа проводить
    
12. Тибет за часів правління в Китаї династії Юань
    дунчун (кит. ху). Сім'ї були об'єднані в групи по 25, 50, 100, 1000 сімей. Як податкова одиниця дунчун включала майно сім'ї, землю і худобу. Податок на землю платили залежно від розмірів ділянки. На 1 кане землі можна було посіяти від 10 до 60 Кхал, тобто від 140 до 840 кг зерна (Кхал - міра об'єму) [там же, с. 181]. Також різнилися одиниці оподаткування худоби. Наприклад, в Амдо такою була
    
13. Г.А. Югай Глобальна цивілізація: утопія чи реальність
    чжун-у, свого часу захоплено воспринятом великим російським письменником Л.Н. Толстим, французом П. Буланже, На Заході в XX столітті ідея серединного шляху модернізується в конвергентну концепцію в соціології, яку поділяв американець російського походження Питирим Сорокін, який вважав, що суспільство не є ні чисто капіталістичним, ні соціалістичним; ні повністю релігійним, ні
    
14. Картина світу давніх людей.
      чжун », вірність обов'язку -« і », синівську шанобливість -« сяо », великодушність -« Куань »і ряд інших позитивних характеристик. Ідеалом Конфуція був «цзюнь-цзи» - «шляхетний чоловік». Вищою силою конфуціанство являло Небо, яке визначає долю людини. Конфуціанство проповідувало строгий, освячений традицією ієрархічний порядок, згідно з яким молодший за віком і положенням повинен