Школа Тяньтай (Тяньтай цзун)

Перевага, що надається школою Тяньтай цієї сутре, обумовлено з її доктриною класифікації навчань (пань цзяо)% обгрунтовує її перевага перед іншими школами Ця доктрина називається «п'ять періодів, вісім навчань» (у luu ба цзяо)

Згідно з ученням про п'ять періодах, Будда Шак'ямуні після здобуття пробудження перебував в особливій формі граничної зосередженості, трансі «морського віддзеркалення» (ЛГЛ / І ін саньмей). У цьому стані свідомість Будди, подібно морській гладі під час штилю, відображало всі об'єкти, і Будда побачив весь світ як абсолютна єдність нескінченного Ума Своє бачення Будда виклав у «Ават-сака сутре» і проповідував божествам і бодхи-Суттєво, але навіть для них вона виявилася занадто складною та незрозумілою Тоді Будда вирішив готувати учнів до сприйняття істини поступово і в Оленячому Парку в Бенаресі (Варанасі) проповідував вчення про чотири благородні істини і причинно залежному походження (Хинаяна) Після засвоєння ними цього вчення Будда проповідував маха-янську теорію свідомості (Йогачара), а потім - маха-янською вчення про бессущностності і пустотности дхарм (мадхьямака) І тільки після того, як учні були таким чином підготовлені до сприйняття вищої істини, Будда проповідував їм «лотосовому сутру», що стала підсумком його повчанні. Перед самою своєю смертю і остаточним відходом у нірвану Будда проповідував ще «Махапарі-нірвана сутру», яка в школі Тяньтай розглядається як сутра, що підтверджує вищу істинність «Лотосової сутри»

Стверджується, що зміст «Сутри Лотоса »тотожне вищої істини« Аватамсака сутри », однак за формою« лотосовому сутра »перевершує її:« Аватамсака сутра »зрозуміла, та й то з великими труднощами, людям тільки з найсильнішим і розвиненим інтелектом, тоді як« лотосовому сутра »доступна і зрозуміла як людям найбільш розумним і освіченим, задовольняючи їх вимоги, так і простим і неосвіченим Отже, саме вчення «Лотосової сутри» є всеосяжним, закінченим, досконалим, «круглим» {юань)

Зазвичай вважається, що вчення школи Тяньтай базується на мадхьямака Нагарджуной Проте насправді воно дуже далеко від класичної мадхьямакі і являє собою варіант теорії Татхагатагарбхі Дві найважливіші ідеї Тяньтай - доктрина «в одному акті свідомості - три тисячі світів» (і нянь сань цянь) і концепція «єдиного розуму» (і синь; екачітта) Псіхопрактіческая сторона вчення школи виражається у формулі «припинення і споглядання» (чжи гуань), висхідній до раннебуд-індійських практиці шаматха-віпаїіьяна (заспокоєння і аналітичне споглядання), але що придбала в рамках школи Тяньтай специфічні форми

І доктрина і нянь сань цянь, і вчення про єдиний Умі тісно пов'язані з космологічними уявленнями буддизму, насамперед з поглядом, згідно з яким кожен тип живих сушествующих і його «місцеперебування» можуть розглядатися двояко як особливий рівень розгортання свідомості і як відповідний йому світ

Таких світів / типів живих істот (іш) традиція школи Тяньтай налічує десять Це шість світів сансаріческого істот-світи адов, голодних духів, тварин, людей (маються на увазі тільки «мирські люди »,« профани »- прітхагджана, су жень) л титанів-асуров і божеств До світам сансари додаються ще чотири світу« шляхетних особистостей »(арья пудгала; сянь) 'світ шраваков, Прато-ка-будд, бодхисаттв і світ Будди.

Кожен з цих світів присутній в будь-якому іншому світі, світи як би проникають один в одного, світ адов присутній у світі Будди (звідси і вельми оригінальна «гностична» ідея буддизму Тяньтай про те, що природі Будди притаманне не тільки добро, але й зло), а світ Будди присутній в адах, множення десяти на десять дає сто світів Кожен світ розглядається ще в трьох відносинах, кожне з яких теж отримує статус особливого світу {іш цзянь) "1) світ істот (розгляд кожного світу в аспекті населяють його істот), 2) світ п'яти скандх (розгляд кожного світу в психологічному аспекті як рівень розгортання свідомості істот) і 3) світ-країна (розгляд кожного світу як вмістилища живих істот)

Множення десяти світів на три дає тридцять світів Далі слід перемножування вже були ста світів і отриманих тридцяти, що й дає число «три тисячі». У цьому навчанні ясно проглядається сутність школи Тяньтай як результат взаємодії індійської і власне китайської традицій, яке тут проявилося через взаємовплив індійської філософської психології і китайської комбінаторики та нумерології, тобто ідеологічно значущих операцій з математичними або квазіматематіческімі об'єктами, нумерологія грала дуже важливу роль в традиційній китайській філософії.

Все три тисячі світів існують не тільки об'єктивно і не тільки як зміст свідомостей живих істот, але всі вони рівним чином спираються на абсолютний Єдиний Розум (і синь), Розум Будди Кожен акт цього Ума вважає ці світи цілком і повністю.

Теорія Єдиного Ума найтіснішим чином пов'язана з тяньтайской доктриною Вічного Будди.

У «Лотосової сутре» Будда говорить, що тільки дурні ототожнюють його з Сиддхартхой Гаутамой, обретшим пробудження під Древом Бодхи-Будда пробуджений одвічно, він ніколи не народжується і ніколи не вмирає Засновники школи Тяньтай зробили з цих висловлювань висновок, що Будда є справжня сутність, справжня реальність як усього всесвіту в цілому, так і кожної істоти окремо, все наділене спочатку просвітленої природою Будди. Ця теза школи Тяньтай відрізняє її від всіх інших шкіл китайського (і не тільки китайського) буддизму Школа Тяньтай стверджує, що природою Будди наділені не тільки живі істоти (сантана, «психічні континуум»), а й речі, «нежива природа» («НЕ -континуум »), інші ж школи вважають тільки живі істоти обла-давцями природи Будди, тоді як« нежива природа »виступає лише їх корелятом Слід зазначити, що цей своєрідний тяньтайскій пантеїзм зробив величезний вплив на мистецтво Далекого Сходу, особливо на поезію і живопис Китаю і Японії, пронизаних переживанням образів природи як різноманітних явищ єдиного Абсолюту.

У вченні школи Тяньтай повною мірою проявився субстанціалізм китайського буддизму, що межує з елементами панпсихизма і пантеїзму.

Ще один аспект вчення школи Тяньтай - її теорія троїстої істини (сань ді).

По формі це вчення сходить до теорії двох істин Нагарджуной, однак по суті воно радикально відрізняється від останньої, хоча певна спадкоємність ідей, звичайно, зберігається

Перша істина школи Тяньтай свідчить, що оскільки будь-яке явище причинно обумовлено, воно позбавлене самобуття і фактично бессущностно, будучи свого роду проявом тієї сукупності причин і умов, які її породили. Ця «істина порожнечі» (кун ді) в цілому відповідає вченню Нагарджуной.

Друга істина називається істиною про неправдиве чи умовної істиною (цзя ді).

Третя істина називається «істиною серединного шляху» (чжун дао ді), тобто шляху між двома крайніми точками зору Вона полягає в тому, що насправді всі явища наділені однієї і тієї ж «дхармовой природою» (фа сін), що не пик-даються ее НЕ гинуть, будучи вічними проявами вічного Будди

По суті, істиною в строгому сенсі слова школа Тяньтай вважає третю істину, тоді як перші дві представляють собою тільки лише наслідок неповного або неадекватного пізнання реальності Іншими словами, якщо ми будемо розглядати явища поза цілісного світорозуміння і без знання про тотожність чуттєвого світу і Єдиного Ума Будди, то з неминучістю прийдемо до перших двох обмеженим точкам зору Теорія єдиного Ума відновлює світ у його реальності, стверджуючи його тотожність з абсолютно пробудженим Розумом Будди і здійснюючи в рамках буддійського світогляду своєрідне «виправдання буття» (вислів До Ю Солонина)

У вченні про три істинах знову-таки присутня результат взаємодії фундаментальних для махаянского буддизму навчань про тотожність сансари і нірвани і про відносну і абсолютної істини з традиційною натуралістичної і космологічної спрямованістю філософської думки Китаю

психопрактик школи Тяньтай найбільш повно розкривається в трактаті «Мохе чжі гуань» («Маха шаматха віпашьяна») - «Великий трактат про припинення хвилювання свідомості і аналітичному спогляданні »У цьому тексті стверджується, що методи споглядання були успадковані школою Тяньтай завдяки таємній усній передачі двох методів йогі1 методу« золотого усного настанови », переданого від Будди Шак'ямуні, і« методу нинішнього вчителя », переданого від Нагарджуной

Виклад основ психопрактик супроводжується в трактаті Чжи-і детальним аналізом усіх по-ложений тяньтайского вчення і категорій філософії даної школи.

Школа Тяньтай процвітала в Китаї до середини IX в, після чого поступово занепала, переживши період короткого відродження в XI-XII ст На початку IX в японський монах Сайт (767-822) почав поширювати вчення Тяньтай (яп Тендай) в Японії, де в IX-XII ст воно набуло широкого поширення і державну підтримку У XIII в з Тендай виділилася школа ченця Нітірен (1222-1282), що робила особливий упор на шануванні «Сутри Лотоса» і повторення її назви (по-японськи - «Намо хутр ренге ке» - «Поклоніння" Сутра лотоса сокровенного Навчання ") Ця молитва замінила всю складну споглядальну практику шаматха і віпашьяни школи Тяньтай В іншому школа Нітірен-сю поділяє положення тендай-ського вчення, вважаючи його найвищим вченням Єдиної колісниці. Нині школа Нітірен-сю - одна з найпоширеніших буддійських шкіл Японії. Власне школа Тендай також залишається досить впливовою Їй належать численні монастирі, храми, центри, благодійні фонди та університети

Певне поширення, хоча і незначне. школа Тяньтай мала в Кореї і В'єтнамі

Інформація, релевантна "Школа Тяньтай (Тяньтай цзун)"

1. Школа Чань (Чань цзун)
   школам далекосхідного буддизму, і деякі дослідники навіть схильні бачити в ній квінтесенцію китайського буддизму Разом з тим не можна не визнати, що типологічно схожі явища характерні і для інших традиції буддизму - досить згадати про індійських Махасіддха з їх своєрідним юродством і прагненням до набуття стану Будди «в цьому тілі» або тибетську практику Дзог- чен (а
   
2. Школа Хуаянь (Хуаянь цзун)
   школа Хуаянь - одне з найбільш філософськи орієнтованих напрямків китайського буддизму Це навіть стало приводом для її критики з боку інших шкіл, що звинувачували Хуаянь в тому, що через свою прихильність до теоретичних побудов вона нехтує буддійської релігійної практикою. Вихідний пункт хуаяньской філософії, її док-трінальная основа - образ дорогоцінної мережі бога Індри,
   
3. 12. Основні ознакой современного міжнародного права.
   школа міжнародного права вела відлік Із моменту Великої Жовтневої соціалістічної революції. ПРЕДСТАВНИК західної школи міжнародного права думають, что сучасне міжнародне право бере свой качан Із годині Закінчення Першої Світової Війни і Підписання системи Версальських договорів у 1919 году. Існує и третя точка зору. ее ПРЕДСТАВНИК думають, что такий відлік звітність, вести з моменту создания в
   
4. 1.Поіск в галузі методології
   школа. Радянська аграрна школа - це традиції А.М. Гневушева, К.А. Неволіна, архімандрита Сергія, А.М. Андріяшева, академіка Н.К. Нікольського. Біда ж радянської науки в тому, що були віддані забуттю цілі напрямки історичної науки, наприклад краєзнавство, що є необхідною ланкою між академічною наукою і народом. Виявилася деформованої до абсурду або зовсім відкинута історія
   
5. Москва.
   Археологічні розкопки в Москві мають давню традицію. Великі розміри середньовічного міста, збіг сучасного центру з найдавнішою територією Москви і значні масштаби будівництва визначили необхідність охоронних археологічних розкопок. У 80-90-ті роки археологічні розкопки і розвідки в Москві вели експедиції Музею історії та реконструкції Москви, Державного
   
6. 4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
     школа фальсифікацій », два томи біографії І.В. Сталіна. Троцький, висланий в 1929 р. з СРСР, будучи войовничим непримиренним противником Сталіна, малює СРСР як тоталітарна держава, де править бюрократія: «У Радянському Союзі існує правляча ієрархія, суворо централізована і абсолютно незалежна від так званих Рад і народу ... Бюрократія має величезними прибутками нічого
   
7. Тема 2. Система правоохоронних та інших органів, що ведуть боротьбу з організованою злочинністю
     школа, 2000. Додаткова Концепція національної безпеки Російської Федерації. Затверджена Указом Президента Російської Федерації від 26 грудня 1997 (в редакції від 10 січня 2000р) Положення про національний центральному бюро Інтерполу, затверджене Постановою Уряду РФ від 14 жовтня 1996 Положення про органи попереднього слідства в системі МВС РФ, затверджене Указом
   
8. Навчальна література
     школа, 2000. А.І. Алексєєв Кримінологія. - М.: «Щит-М», 2003. Організована злочинність. Під редакцією А.Я. Боргова - М., 1998. 14. Топільська Є.В. Організована злочинність. - СПб., 1999. 15. БРУСНИЦиН Л. В. Правове забезпечення безпеки осіб, які сприяють кримінального правосуддя. - М., 1999. Волеводз А.Г. Міжнародний розшук, арешт і конфіскація отриманих злочинним шляхом грошових
   
9. Список використаної літератури
     школа, 1990 р. - 385 с. Федцов В.Г. Культура сервісу. - М.: «Видавництво« ПРІОР », 1997 р. - 208 с. Фінансове управління фірмою / / Под ред. В. І. Терьохіна. - М.: Економіка, 1998 р. - 260 с. Фінансовий менеджмент: теорія і практика: Підручник / / За ред. Е.С. Столповой. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: Изд-во «Перспектива», 1998 р. 656 с. Фінанси підприємств. / / Под ред. Є. І. Бородіної. - М.:
   
10. § 3. Розвиток кріміналістікі України в ХХ столітті
      школа кріміналістів - професорів Н. С. Бокаріуса, В. І. Фаворського, Н. А. Петрова, Н. П. Макаренка, С. Н. Матвєєва, Ю. С. Сапожнікова та ін. Перші директори Кіївського института науково-судової експертизи - В. І. Фаворській, Н. А. Петров, Ю. С. Сапожников, Б. О. Вахліс були НЕ Тільки організаторамі науки, альо й Зробили Вагомий внесок у практику судової експертизи, впровад гістологічні,
    
11. відповідальність за шкоду, Завдання малолітнімі,
      школа та дитячий садок), заклад охорони здоров'я (Наприклад, лікарня, поліклініка) чи Інший заклад, что зобов'язаний Здійснювати нагляд за нею (Наприклад, літній табір відпочинку, приймальник-розподільнік ТОЩО), а такоже заклад, Який за законом здійснює Щодо малолітнього Функції опікуна (Наприклад, дитячий будинок, інтернат ТОЩО). При цьом, протиправного діянням ціх юридичних осіб вважаться самє
    
12. Введення
      школа кримінального права - одна з найсильніших у світі - ледь не втратила статусу науки, перетворюючись з ідеолога і генератора прогресивних законів р сервільного коментатора правової вакханалії, цинічно іменованої "соціалістичною законністю". Тепер, коли з цією лакейській роллю покінчено, треба відновлювати зв'язок часів. Треба піднятися на рівень думки тих учених-юристів, чия праця був обірваний
    
13. § 1. Необхідна оборона
      школа природного права, не створюється державою, а тільки визнається і санкціонується їм "'. Під необхідною обороною прийнято розуміти непреступное заподіяння шкоди посягає особі при захист особи і обороняється або інших осіб, що охороняються законом інтересів общества'ілі держави від суспільно небезпечного посягання, якщо при цьому не було допущено перевищення меж
    
14. § 2. Формування романо-германського типу правової системи
      школа глосаторів, что поставили за мету Встановити початковий Зміст римських Законів, ее діяльність продовжіть школа постглосаторів. Процес запозичення и Використання римського права (его понятійного апарату, структури, логікі викладу, Юридичної техніки) здобувши Назву рецепції. Особлівої популярності Рецепція римського права Набула в Германии з XV ст., Праворуч на неї більш Сильний Вплив, чем
    
15. § 6. Правотворчість суб'єктів Федерации
      школа, культура, засоби масової ІНФОРМАЦІЇ, в тому чіслі кінематографія и преса, оскількі федеральні основи законодавства в Цій Галузі відсутні. До відання земель захи законодавство про місцеве самоврядування. Це правоположення прізвело до Формування різніх систем місцевого самоврядування у ФРН. 538 Федерація має явну перевага в сфере законодавства. На частко законодавства земель пріпадає
    
16. § 11. Кодіфікація
      Контінентальні системи ще відомі як кодіфіковані правові системи, оскількі їх відмітною рісою є наявність Кодексів з високим рівнем узагальнення и сістематізації значної Частини законодавства. Тут велике значення має надається підготовчім за-конопроектнім роботам, Коментарі авторів до проектів Законів, матеріалам Обговорені. Смороду Використовують в процесі Офіційного Тлумачення законодавства.
    
17. § 2. Поняття китайського права и філолофсько-Моральні джерела его Формування
      Китайське право - це сукупність підтрімуваніх державою моральних, етичний, релігійніх и правових норм, что склалось на Основі філолофсько-моральних концепцій даосизму, конфуціанства, легізму. З даосизму (основоположник вчення Лао-цзи, VI ст. До н.е.) булу спрійнята ідея про Існування «дао» - природного закономірного шляху, Яким розвівається Всесвіт и Якого має Додержуватись людина. Дао - закон