| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Школа Чань (Чань цзун) |
||
|
Школа Чань відноситься до найбільш китаизированную школам далекосхідного буддизму, і деякі дослідники навіть схильні бачити в ній квінтесенцію китайського буддизму Разом з тим не можна не визнати, що типологічно схожі явища характерні і для інших традиції буддизму - досить згадати про індійських Махасіддха з їх своєрідним юродством і прагненням до набуттю стану Будди «в цьому тілі» або тибетську практику Дзог-Чен (а почасти й Маха-мудру) З іншого боку, не можна не враховувати і того факту, що панівне становище Чань в пізньому буддизмі Китаю та інших країн регіону багато в чому обумовлено конкретно- історичними умовами розвитку цих товариств в той період. Проте, заперечувати або применшувати значимість цієї школи для далекосхідного буддизму, звичайно, не можна Назва школи точно відображає її істота. Слово чань (скорочення від чаньна) є не що інше, як транскрипція санскритського дх'яна (споглядання, медитація) Це вказує на переважно йогичеськую, псіхопрактіческую орієнтацію даного напрямку буддизму Інше, маловідоме, назва цієї школи - школа «Серця Будди» (буд-дха хрідая \ фо синь цзун) Згідно з традицією, заснував її сам Будда Шак'ямуні, який один раз підняв перед учнями квітка і посміхнувся («Квіткова проповідь Будди») Ніхто, однак, крім Махакашьяпи, не зрозумів сенсу цього жесту Будди. Махакашьяпа ж відповів Будді, теж підняв квітка і посміхнувшись У цю мить він пережив пробудження-стан пробудження було передано йому Буддою безпосередньо, без настанов в усній або письмовій формі Так, згідно Чань, почалася традиція прямий («від серця до серця») передачі пробудження від вчителя до учня. В Індії Дхарма (в даному випадку те ж саме, що і пробудження, бодхи) пе-редавать протягом двадцяти восьми поколінь наставників. до яких, згідно чаньского переказами (абсолютно легендарного, звичайно, характеру), ставилися такі великі буддисти, як Ашвагхоша і Нагарджуна Двадцять восьмим патріархом (ця нумерація, зрозуміло, має абсолютно апокрифічний характер) школи споглядання в Індії був Бодхідхарма, брахман з південної Індії, який як проповідника прибув до Китаю (на початку VI в) і став першим патріархом Чань в Державі Центру. Історично достовірних відомостей про життя і вченні Бодхідхарми вкрай мало, пізні його життєпису наповнені очевидно вигаданими деталями, мета яких - всіляко звеличити засновника школи Чань Проте, з більшою або меншою мірою впевненості можна стверджувати, що Бодхідхарма наставляв новим для Китаю методам споглядання і проповідував вчення «Ланкаватара сутри» На першому етапі свого існування Чань навіть називали «школою Ланкаватара» Про ранню історію школи Чань відомо небагато На рубежі VII-VIII ст вона пережила розкол на Північну і Південну школи В основі розколу лежала дискусія про миттєве, раптовому (дунь) або поступовому (цзянь) характері пробудження Південна школа на чолі з учнем шостого патріарха Хуей-нена (розум 713) Хецзе Шень-Хуеєм стверджувала, що пробудження, будучи самою природою свідомості, не може бути нічим обумовлено і повинно осяяти «мирське», буденне, профанического свідомість послідовника Чань подібно спалаху блискавки. Північна школа на чолі з учнем п'ятого патріарха Хун-женя по імені Шень-сю, навпаки, наполягав вала на поступовому характері пробудження, подібному поступового зникнення мороку під час світанку Існувало і безліч перехідних змішаних концепцій, наприклад теорія Цзун-ми про «миттєвому пробудженні і поступове вдосконалення »(дунь у цзянь сю) сонце сходить раптово (пробудження миттєво), але розганяє туман і висушує росу поступово (вдосконалення, що приводить до зникнення афектів, помилок і їх наслідків поступово) До середини IX в, а можливо, і раніше, Північна школа, затавровані послідовниками Шень-Хуея як «опортуністична», припинила своє існування. Південна школа розділилася між тим на п'ять напрямків («будинків» - Цзя), що утворили школи класичного Чань, два з яких існують і зараз, визначаючи обличчя сучасного Чань. Це «дім» Ліньцзі (яп Риндзай), створений ченцем Ліньцзі І-Сюань (81Р-866) і «будинок» Цаодун (яп. Сото), висхідний до двох наставникам того ж часу - Цаошань Бень-цзи і Дун-шань Лян- цзе Три інших «вдома» - Гуйян, Юнь-мень і фаян зникли після XII-XIII ст. (Напрямок Гуйян було вельми впливово у В'єтнамі в XI-XIII ст) Величезна роль у формуванні класичного Чань належить ченцеві VIII в. Ма-цзу Дао-і, який проголосив принцип * «Розум звичайної людини і є розум Дао, мова звичайної людини і є слово Будди». До середини IX в школа Чань була менш впливовою, ніж Тяньтай або Хуаянь, проте їй вдалося без значних втрат пережити антібуддійской гоніння імператора У-цзуна (845 р.), натхненні його фаворитами - даосами, від яких монарх сподівався отримати еліксир безсмертя. Під час цих гонінь «років Хуей-чан», що призвели до кризи і початку занепаду шкіл, Тяньтай і Хуаянь, проводилися масові конфіскації монастирської власності та масове насильницьке повернення ченців до мирського життя. Однак школа Чань майже не зазнала шкоди: у чаньских ченців у той час практично не було монастирів і вони зазвичай жили в монастирях школи Винаи; крім того, вони займалися продуктивною працею (вирощування чаю і т. п.), що звільняло чаньских ченців від звинувачень в «дармоїдство». У результаті в X-XI ст. Чань перетворюється на одну з провідних шкіл, створює великі монастирі та духовну ієрархію, що дисгармонировало з початковим антиавторитарної і антибюрократичним духом раннього Чань. В XI-XII ст. процес інстітуціаліза-ції Чань завершується. Основними принципами школи Чань є наступні положення: «Дивися в свою природу і станеш Буддою» і «Пробудження передається особливим чином від серця до серця, без опори на письмові знаки». Перше з цих положень означало, що оскільки кожна жива істота наділена природою Будди, більше того, є Буддою, але не знає про це (СР висловлювання японського наставника школи Сото-Дзен Доген: «Якщо правильним оком подивитися на жабу і черв'яка, то виявиться, що навіть вони наділені тридцятьма двома ознаками Будди »), то будь-яка людина може безпосередньо побачити цю природу в якості своєї власної суті, свого справжнього« я », усвідомити себе як« перебуває в мішку з плоті внутрішньої людини без рангу »- слова Ліньцзі І для цього зовсім не потрібно ні вивчати численні і складні філософські тексти, ні протягом багатьох життів поступово сходити по щаблях шляху бодхісатви Набуття стану Будди в цьому житті (« в одному тілі ») - ось мета Чань , що ріднять його з тантрой і тибетським Дзог-Чен. Друге положення Чань означало, що пробудження, будучи споконвічної власної та ненародженого (японський вчитель Дзен XVII в Банкей особливо підкреслював саме це визначення) природою свідомості, не може бути обумовлено ніякими зовнішніми факторами, в тому числі і вивченням канонічних текстів. Тут доречно навести такий приклад. Одного разу чаньский вчитель І-сю, що жив на горі Біжуйшань побачив, як безліч віруючих піднімається в розташований на горі монастир Біжуйшаньси для паломництва, оскільки ченці в цей час провітрювали буддійські сутри А в цих місцях існував переказ , що якщо вітер буде дути на сутри, то він здує також всі біди і негаразди віруючих і збільшить їх мудрість Тому численні віруючі і піднімалися безперервно на гору, щоб сподобитися цього принесеного вітром блага чаньского вчитель І-сю зрозумів це і сказав * - Я теж буду провітрювати сутри ' Сказавши це, І-сю негайно оголився до пояса і влігся зіграти на травичці. Багато віруючих, дивлячись на нього, дивувалися і не могли зрозуміти, в чому справа, засуджуючи неналежну поведінку ченця Коли ченці з монастиря дізналися про це, вони теж прибігли туди і стали просити І-сю не вести себе настільки негідне Тоді І-сю дуже терпляче пояснив їм зміст того, що він робив - Сутри, які ви провітрюєте, мертві, і тому в них заводяться книжкові черв'яки, а ті нічого не можуть з ними зробити Сутра ж. яку провітрюють я, - жива, вона може проповідувати, може здійснювати служіння, може є І всякий людина, наділена мудрістю, прекрасно розбереться, яка з цих сутр більш цінна Видатний сучасний учитель Чань, тайванський монах Сін -юнь так коментує цей сюжет. В історії «І-сю провітрює сутри» поведінку розважається І-сю здається недостойним, але насправді воно цілком має свій резон З точки зору І-сю, шукати істинний принцип світобудови не всередині свого розуму . а в зовнішньому світі - це все одно, що приймати верхівку за корінь Сутри надруковані на папері, а справжнє Вчення Будди є лише в нашому власному серці, чому ж тоді треба дбати не про своє власному розумі. але про книжки, що містять сутрьР Щоб знайти щастя і збільшити свою мудрість, треба знати правильний шлях до цього, треба займатися практикою чань і знати методи входження у світ мудрості Будди, і тоді всякий зможе використовувати скарби свого власного розуму, бо найдорогоцінніша з усіх сутр НЕ надрукована на папері, а відтиснута в нашому розумі І тільки сутри вмістилища нашого розуму можуть породити міріади дхарм1 Стан пробудження може бути реалізовано будь-якою людиною через прозріння, просвітлення свідомості, що здійснюється пробудженим учителем за допомогою певних прийомів впливу на психіку учня У ході цього впливу вчитель як би передає, транслює усвідомлену пробудженість свого «тверезницького» свідомості учневі, подібно до того, як Будда передав своє пробудження Махакашьяпе Ця ідея пояснює виняткову важливість для Чань списків наступності Дхарми , що містять відомості про послідовність передачі пробудження від одного вчителя до іншого (це називається «передачею світильника» - Нуань ден) Для підкреслення принципу безпосередності, «без-опорности» цієї передачі і для викорінення в учнів прихильності до букви, образу, символу багато чаньские наставники раннього періоду демонстративно спалювали тексти сутр і священні зображення. Монах Ліньцзі І-сюань навіть сказав «Зустрінеш Будду - убий Будду Зустрінеш патріарха - убий патріарха» Сенс цього висловлювання в тому, що слід вбити в собі прихильність до всього зовнішнього, до всіх образів і іменах * Будда - це сама людина в його істинності, а не якийсь релігійний авторитет або законовчитель І тим більше це не зображення і не ^ текст. Як сказав настоятель монастиря на горі Йонтишон (В'єтнам) юному імператорові В'єтнаму Чан Тхай-Тонг (XIII в.), Що вирішив стати ченцем: «У горах немає Будди Будда - це твоє власне серце, і поза його ніякого іншого Будди немає». Разом з тим Чаньская практика передбачала строгу дисципліну і повний авторитет учителя для учня, що було закріплено в XII-XIII ст в нормативних статутах чаньских монастирів (цін. гуй - «чисті правила»), своєрідною чаньской вина У своїй психопрактик школа Чань теж досить оригінальна. Незважаючи на те, що деякі напрямки Чань (особливо Цаодун / Сото) практикували і традиційне споглядання в сидячій позі зі схрещеними ногами (цзо чань / дза дзен), ця школа не вважала таке найбільш досконалим і тим більше єдино можливим методом Більшість напрямків Чань наказувало монахам перебувати в стані споглядання за будь-яких формах діяльності, навіть під час занять фізичною працею, колишнім обов'язковим для всіх чаньских ченців (принцип вчителя Бай-Чжана-«День без роботи - день без їжі») А просунуті ченці повинні були вміти займатися споглядальної практикою навіть під сні. Іноді для стимулювання миттєвого пробудження чаньские ченці практикували кийові удари, обрушується на нічого не підозрюють, занурених у споглядання учнів Найбільш поширеними і специфічно чаньского (особливо в напрямку Ліньцзі/Рін- дзай) об'єктами зосередження були так звані «питання-відповіді» (вень-так, яп. мондо), тобто парадоксальні і алогічні бесіди вчителя і учня, і так звані гун-ань (яп коан) - парадоксальні висловлювання, мета яких - пробудження свідомості учня Іноді «гун-ань »представляли собою витяги з" питань-відповідей ». Ось приклади деяких характерних «гун-ань» '«Всім відомо, що таке бавовна двома долонями А як звучить хлопок однієї долоні ^», «Яке було твоє обличчя перш, ніж народилися твої батьки?» (Мається на увазі початкова і ненароджена «природа Будди »як істинне« обличчя »людини),« Не стверджуючи і не заперечуючи, скажи, в чому сенс Чань ^ »,« Уявіть, що ви. будучи связа-ни по руках і ногах, висите над прірвою, вхопившись зубами за гілку дерева До краю прірви підходить учитель і запитує про те. навіщо Бодхідхарма прийшов із Заходу Відповідайте йому »Логічна нерозв'язність« гун-ань »повинна була стимулювати якийсь інтуїтивний прорив свідомості учня за межі будь-якої подвійності і викликати в ньому бачення власної природи як природи Будди. Близький до «гун-ань» також метод, відомий як хуатоу (слово, як і «гун-ань», практично неперекладне якщо «гун-ань» означає щось на зразок «публічний юридичний казус», то «хуатоу» можна калькувати як «словность »,« мовна »і т п.)« Хуатоу »є якесь чаньского« запитування про су- ідем »Наприклад, монах повторює ім'я Будди Амі-Табхи, а потім запитує себе« Хто є той, хто повторює ім'я Будди? » Хоча школа Чань принципово відкидала розробку абстрактних філософських проблем, вона охоче використовувала готові філософські положення і теорії інших шкіл З початку IX в завдяки діяльності Цзун-ми, колишнього одночасно п'ятим патріархом школи Хуаянь і останнім власником чаньской традиції Хецзе (заснованої Хецзе Шень-Хуеєм), в Чань переміг принцип цзяо-чань і чжи, тобто «доктрина (цзяо - мається на увазі філософія Хуаянь) і споглядання (Чаньская психопрактика) суть одне». Внаслідок цього «Аватамсака сутра» стає одним з найбільш шанованих в Чань текстів, а твори хуа-Яньському філософів - теоретичним фундаментом Чань (особливо зблизилося з Хуаянь чаньского напрямок фаян) Школа Чань швидко поширюється з Китаю в інші країни регіону У В'єтнамі в X-XIV ст. Чань (в'є Тхіен) фактично був офіційною ідеологією династій Рання Лі і Чан, багато імператори яких ставали ченцями і навіть патріархами тхіенскіх напрямків. Тут виникло два специфічно в'єтнамських напрямки Тхіен-Чуклов («бамбуковий ліс», XIII-XIV ст.; Мабуть, на базі китайського напрямку Гуйян) і Лі-еу Куан (по імені засновника - з XVIII в, на основі напрямки Ліньцзі) Схожа ситуація була і в Кореї, де Чань (Сон) грав дуже важливу роль, особливо завдяки діяльності ченця Чінуля (1158-1210) Однак пізніше у зв'язку із затвердженням в Кореї идео- логічної монополії конфуціанства, діяльність буддійської сангхи була піддана численним обмеженням До Японії школа Чань (Дзен) проникла пізно, на рубежі XII-XIII ст Першими проповідниками Дзен були Ейсай (напрямок Риндзай) і Доген (Сото) Однак Дзен дуже швидко набув величезний вплив, особливо в самурайської середовищі старі школи, такі як Кегон, Сингон і Тендай, були більшою мірою пов'язані з придворної Кіо-тоскоі аристократією, а що прийшов одночасно з Дзен культ Будди Амитабхи отримав особливе поширення в демократичному середовищі - між городянами (ремісниками і торговцями), а також серед селян. До XVII в (коли був встановлений режим сьогунату Токугава, який віддавав перевагу неоконфуціанства) Дзен, по суті, грав роль офіційної доктрини військового (сьогунського) уряду Японії (бакуфу) Вчення Чань про раптове пробудженні (/ /, яп саторі), про безпосередній розсуді природи Будди в собі і в усьому сущому (цзянь сін, ЯП Кенсей), а також інші аспекти теорії та практики Чань справили величезний вплив на літературу, мистецтво та естетичні теорії Китаю і суміжних країн Тут особливо слід зазначити китайську монохромну живопис тушшю, розквітлу в XII-XIII ст.; більшість корифеїв цього напряму в мистецтві чи практикували Чань, або були чаньского-ми ченцями (Ся Гуй, Лян Кай, Му Ци). Глибокий інтерес до Чань проявляли багато поети та літератори (Ван Вей, Су Ши, Лу Ю і др) Дух Дзен пронизує всю культуру Японії, від хайку Басьо до чайної церемонії (тя-но ю) і мистецтва ікебани З середини XX в інтерес до Чань (Дзен) різко зростає на Заході, багато в чому завдяки творам талановитого популяризатора Дзен і відомого вченого-буддолога Дайсецу Тейтаро Судзукі Цей інтерес навіть переріс у своєрідний «дзен-скіі бум», який досяг апогею в кінці 50-60 -х років Він був тісно пов'язаний з рухами бітників і хіпі, що бачили в Дзен своєрідний спосіб життя, який відкидає авторитарність, ієрархію цінностей і утверджує повну свободу і розкутість Вплив Дзен можна виявити у творчості Г Гессе, Дж Селінджера, Дж Керуака, в поглядах А Швейцера, психології К Р Юнга і Е Фромма (який написав навіть разом з Судзукі статтю «Дзен-буддизм і психоаналіз»), у творах деяких композиторів (Г Малер) і художників рубежу XIX-XX вв (Ван Гог, А Матісс). В даний час чаньские (дзенських) громади є в більшості країн Європи і Америки, з'явилися вони і в Росії (російськомовні громади в Москві, Санкт-Петербурзі, Ульяновську і др)
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Школа Чань (Чань цзун)" |
||
|
||