Головна |
« Попередня | Наступна » | |
Школа Хуаянь (Хуаянь цзун) |
||
Школа Хуаянь отримала свою назву за найменуванням сутр, на яких засновувала своє вчення. «Хуаянь цзин» («Аватамсака сутра») - збори декількох сутр, зведених воєдино на початку нашої ери (мабуть, в Центральній Азії) Найважливішою з них для школи Хуаянь була «Гандавьюха сутра» Засновник школи - чернець Фа-цзан (або Сянь-шоу, 643-712) був за своїм походженням СОГ-дійцем, з Центральної Азії, хоча народився і жив у Китаї Він формально вважається третім патріархом Хуаянь, оскільки вперше став коментувати «Аватамсака сутру» монах Ду -Шунь (557-640), який, щоправда, за життя вважався скоріше чудотворцем, ніж мислителем Ще зовсім молодою людиною Фа-цзан став членом перекладацької групи Сюань-цзана і з ентузіазмом працював над перекладами Однак незабаром він повністю розчарувався в індійському буддизмі Сюань-цзана і пішов з групи Дещо пізніше Фа-цзан в надзвичайно різких виразах критикував наступника Сюань-цзана - монаха-філософа Куай-цзи (Куй-цзи), зігравши, по суті, ключову роль у дискредитації справи Сюань-цзана, що призвела до занепаду його школи і радикального розриву китайського буддизму з магістральною гілкою розвитку позднеіндійской буддійської традиції. Сюань-цзан був для Фа-цзана полухінаяністом, обмежує пізнанням феноменів, а не Абсолюту, який проявляється у феноменах Він категорично відкинув йогачарінскую доктрину іччхантіков, проголосивши принцип загального володіння істотами спочатку пробудженої природою Будди Будучи найавторитетнішим буддійським вчителем свого часу, Фа-цзан був запрошений проповідувати імператриці У-хоу (У Цзетянь), що намагалася узурпувати престол в кінці VII ст і сподіватися знайти в буддизмі ідеологічне обгрунтування своєї узурпації Ці проповіді лягли в основу знаменитого "Трактату про золотом леві» («Цзінь ши -цзи чжан ») Сама школа Хуаянь - одне з найбільш філософськи орієнтованих напрямків китайського буддизму Це навіть стало приводом для її критики з боку інших шкіл, що звинувачували Хуаянь в тому, що через свою прихильність до теоретичних побудов вона нехтує буддійської релігійної практикою. Вихідний пункт хуаяньской філософії, її док-трінальная основа - образ дорогоцінної мережі бога Індри, описаний у «Гандавьюха сутре» Ця мережа була сплетена з ниток дорогоцінних каменів, кожен з яких відбивав всі інші камені і в свою чергу відбивався у всіх каменях У цьому образі послідовники Хуаянь побачили метафору «дхар-мового світу», єдиного і цілісного універсуму Пояснюючи вчення Хуаянь своїм учням, Фа-цзан узяв десять дзеркал і розташував їх навколо статуї Будди таким чином, що статуя стала до нескінченності відображатися в цих дзеркалах (подібного роду експозиції можна бачити і в сучасних буддійських монастирях в Китаї) Цей наочний приклад ілюстрував одне з чотирьох базових положень Хуаянь «все в одному і одне у всьому» - у кожному елементі весь світ і цей елемент - у кожному іншому елементі Все в одному Одне в усьому Все у всьому Одне в одному Ці положення розгортаються хуаяньскімі мислителями в струнку релігійно-філософську систему за допомогою двох доктрін1 1) «взаємна безперешкодність принципу і феноменів »(чи-ши у ай) і 2)« взаємна безперешкодність феноменів »(ши-ши у ай). Але перш, ніж розглядати ці доктрини, необхідно з'ясувати, що розуміли мислителі школи Хуаянь під принципом (чи) і під феноменами (ши) Поняття «принцип» (чи) сходить до конфуцианскому мислителю III в до н е. Сюнь-цзи і філософії синкретичної даоської-конфуціанської школи III-IV ст до н е. сюань-Сюе, однак центральної філософської категорією до Хуаянь воно не було Зате пізніше з вчення Хуаянь його запозичують філософи-неоконфуціанци XI-XII ст Чен Хао, Чен І і Чжу Сі, які не тільки збудували все своє вчення навколо поняття «принцип», а й назвали свою систему «прінціпологіей» (чи Сюе) Як слово буденної мови, чи спочатку означало розмежування полів, пізніше - обробку, шліфування і ограновування дорогоцінних каменів З самого початку в ньому присутнє значення упорядкування, внесення порядку, структури, оформлення Завдяки цьому за чи закріпилися такі значення, як «принцип», «правило», «норма», «розумність», « резон »У філософії це слово стало позначати раціональний структурообразующий і формоутворювальний принцип У сучасній китайській мові поняття« раціональність »передається через слово Хелі -« відповідний принципом »,« відповідний чи » Слово ши мало два основних значення . Таким чином, поняття чи виражало ідею якогось вічного і незмінного принципу, а іш - його тимчасового, текучого і мінливого прояви або вирази З цими значеннями двох розглянутих понять і пов'язані основні положення хуаяньской буддійської філософії У філософії Хуаянь обидва розглянутих поняття введені, природно, в буддійський філософський контекст Під принципом (чи) розуміється реальність як вона є, істінносущего, за висловом видатного російського буддолога Про Про Розенберга «Речі-події» (ши) - це прояви принципу, елементи емпіричної дійсності, дхарми в їх інобуття (тоді як принцип - це дхарми, точніше, Дхарма як вона є) Виходячи з Махаян-ського положення про фундаментальне тотожність нірвани і сансари, філософи школи Хуаянь розглядають принцип і речі (феномени) не тільки як пов'язані, але і як сутнісно тотожні початку 'феномени це прояви принципу, його виявлення; це як би вихід принципу з його буття у світ причинно обумовлених чинників Тому вони позбавлені своєї власної незалежної від принципу природи і за своєю суттю тотожні йому. Якщо принцип є в речах, то і речі, в свою чергу, наділені природою «принципу» Теорія ли-ши у ай цілком закономірно може бути зведена до общемахаянскім доктринальним положенням, тоді як теорія uiu-uiu у ай явлется винятковим надбанням буддизму Хуаянь. Оскільки феномени наділені природою принципу, вони несуть в собі всі його атрибути, в тому числі і нескінченність Отже, кожен феномен, кожен елемент, кожна дхарма за своєю при-роді нескінченні і всеохоплюючі-«Кожна квітка містить в собі мудрість всіх сутр Великої Колісниці »Весь емпіричний світ - система, цілісність нескінченних і тому взаімосодержа-щих один одного елементів - феноменів,« речей »(ср образ мережі бога Індри). У кожній піщинці Гангу містяться всі незліченні світи, в яких стільки ж Гангу, скільки піщинок в одному Гангу; в одному волоску присутній весь золотий лев (приклад, на якому Фа-цзан пояснював своє вчення імператриці) В якості сучасного прикладу можна навести голограму, кожен сколок якої несе в собі інформацію про цілому; принцип голограм-фічності стає одним з найважливіших у процесі становлення нової наукової парадигми, і нині до нього проявляють все більший інтерес багато фахівців в області методологічних проблем науки і наукового знання Світ у його справжньої реальності - це єдина цілісна система принципу, явленого в речах, і речей, кожна з яких несе в собі всі інші І той же світ (дхармад-хату; фа цзе) - Вселенське Тіло Будди, уособлене в образі Будди Вайрочани, це Єдиний Розум, існуючий, однак, тільки будучи явленим в одиничних умах / серцях істот. Школа Хуаянь вважає своє вчення найдосконалішим і повним буддійським вченням, Єдиної Колісницею. Це перевагу Хуаянь над іншими буддійськими школами не просто декларується її послідовниками, але і обгрунтовується в традиційних доксографіческіх та історико-філософських текстах за класифікацією навчань (пань цзяо). Перший такий текст («Трактат про п'ять навчаннях», «У цзяо чжан») був написаний самим Фа-Цзаня У ньому він послідовно розглядає вчення народного буддизму (доктрина карми), Хинаяну, дві школи Махаяни - Йогачара і мадхьямака, а також власне вчення Хуаянь Як критерій істинності та повноти навчань взята їх здатність вирішити проблему співвідношення «я» (во; тут - свідомість, суб'єкт, єдність) і дхарм (фа: тут - речі, об'єкти, множинність) Результат, до якого прийшов Фа-цзан, можна резюмувати наступним чином Народний буддизм (одержав пізніше найменування «вчення людей і богів», оскільки ставить своєю метою не звільнення, а забезпечення собі нового сприятливого народження у вигляді людини або божества) 'є і «я», і дхарми. Хинаяна * «я» немає, дхарми є Махаяна * а) Йогачара: «я» є, дхарм немає; б) мадхьямака. немає ні «я», ні дхарм; є лише відношення між ними. Хуаянь (Ото яка) 'є і «я» і дхарми, але немає їх протиставлення, опозиція між ними знята. У цій схемі важливі два моменти. По-перше, її диалектичность. Спочатку визнаються обидві тези, потім послідовно - тільки один з них, потім заперечуються обидва і стверджується лише реальність відносини між ними і нарешті знову затверджуються обидва принципи, але відношення між ними (їх опозиція, або протиставлення один одному) заперечується. По-друге, поняття буддійської психології («я», дхарми) вживаються тут в значеннях, дуже далеких від класичних абхідхармістскіх, хоча і близьких до йогачарінскім, в яких під «я» часто розумівся емпіричний суб'єкт, що корелює з емпіричними об'єктами Вища точка зору, яка приймається Фа-Цзаня. - Дхармовая Всесвіт школи Хуаянь, де є і суб'єкт (чжу - «господар» або ши - «це») і об'єкт (ке - «гість» або бі - «те»), і єдність і множинність, але немає їх протиставлення чи взаємовиключення все присутнє у всьому, все іманентно всьому Класифікацію Фа-цзана розвинув і доповнив хуаяньскій мислитель Цзун-ми (780-841), п'ятий патріарх цієї школи і утримувач традиції Хецзе школи Чань. Крім названих навчань він також розглядав конфуціанство і даосизм як самі нижчі, «зовнішні» вчення (вай дао) Школа Хуаянь як самостійний напрям китайського буддизму занепадає в другій половині IX в, але її філософію запозичує школа Чань в якості теоретичного підгрунтя своєї споглядальної практики, що підготував своєю діяльністю Цзун-ми У рамках Чань вчення школи Хуаянь збереглося до теперішнього часу Школа Хуаянь мала обмежене поширення в Кореї (Хваом) і Японії (Кегон). Зараз у Китаї та Японії існує по одному хуаяньскому монастирю, проте хуаяньская філософія продовжує ретельно вивчатися в численних монастирях школи Чань (Дзен)
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна "Школа Хуаянь (Хуаянь цзун)" |
||
|