Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Е. А. Торчинов. Філософія буддизму Махаяни. - СПб. «Петербурзьке Сходознавство», - 320 с Т 61 («Світ Сходу», XII), 2002 - перейти до змісту підручника

Школа Хуаянь (Хуаянь цзун)

Школа Хуаянь отримала свою назву за найменуванням сутр, на яких засновувала своє вчення. «Хуаянь цзин» («Аватамсака сутра») - збори декількох сутр, зведених воєдино на початку нашої ери (мабуть, в Центральній Азії) Найважливішою з них для школи Хуаянь була «Гандавьюха сутра»

Засновник школи - чернець Фа-цзан (або Сянь-шоу, 643-712) був за своїм походженням СОГ-дійцем, з Центральної Азії, хоча народився і жив у Китаї Він формально вважається третім патріархом Хуаянь, оскільки вперше став коментувати «Аватамсака сутру» монах Ду -Шунь (557-640), який, щоправда, за життя вважався скоріше чудотворцем, ніж мислителем

Ще зовсім молодою людиною Фа-цзан став членом перекладацької групи Сюань-цзана і з ентузіазмом працював над перекладами Однак незабаром він повністю розчарувався в індійському буддизмі Сюань-цзана і пішов з групи Дещо пізніше Фа-цзан в надзвичайно різких виразах критикував наступника Сюань-цзана - монаха-філософа Куай-цзи (Куй-цзи), зігравши, по суті, ключову роль у дискредитації справи Сюань-цзана, що призвела до занепаду його школи і радикального розриву китайського буддизму з магістральною гілкою розвитку позднеіндійской буддійської традиції. Сюань-цзан був для Фа-цзана полухінаяністом, обмежує пізнанням феноменів, а не Абсолюту, який проявляється у феноменах Він категорично відкинув йогачарінскую доктрину іччхантіков, проголосивши принцип загального володіння істотами спочатку пробудженої природою Будди

Будучи найавторитетнішим буддійським вчителем свого часу, Фа-цзан був запрошений проповідувати імператриці У-хоу (У Цзетянь), що намагалася узурпувати престол в кінці VII ст і сподіватися знайти в буддизмі ідеологічне обгрунтування своєї узурпації Ці проповіді лягли в основу знаменитого "Трактату про золотом леві» («Цзінь ши -цзи чжан »)

Сама школа Хуаянь - одне з найбільш філософськи орієнтованих напрямків китайського буддизму Це навіть стало приводом для її критики з боку інших шкіл, що звинувачували Хуаянь в тому, що через свою прихильність до теоретичних побудов вона нехтує буддійської релігійної практикою.

Вихідний пункт хуаяньской філософії, її док-трінальная основа - образ дорогоцінної мережі бога Індри, описаний у «Гандавьюха сутре» Ця мережа була сплетена з ниток дорогоцінних каменів, кожен з яких відбивав всі інші камені і в свою чергу відбивався у всіх каменях У цьому образі послідовники Хуаянь побачили метафору «дхар-мового світу», єдиного і цілісного універсуму Пояснюючи вчення Хуаянь своїм учням, Фа-цзан узяв десять дзеркал і розташував їх навколо статуї Будди таким чином, що статуя стала до нескінченності відображатися в цих дзеркалах (подібного роду експозиції можна бачити і в сучасних буддійських монастирях в Китаї) Цей наочний приклад ілюстрував одне з чотирьох базових положень Хуаянь «все в одному і одне у всьому» - у кожному елементі весь світ і цей елемент - у кожному іншому елементі

Все в одному Одне в усьому Все у всьому Одне в одному

Ці положення розгортаються хуаяньскімі мислителями в струнку релігійно-філософську систему за допомогою двох доктрін1 1) «взаємна безперешкодність принципу і феноменів »(чи-ши у ай) і 2)« взаємна безперешкодність феноменів »(ши-ши у ай). Але перш, ніж розглядати ці доктрини, необхідно з'ясувати, що розуміли мислителі школи Хуаянь під принципом (чи) і під феноменами (ши)

Поняття «принцип» (чи) сходить до конфуцианскому мислителю III в до н е. Сюнь-цзи і філософії синкретичної даоської-конфуціанської школи III-IV ст до н е. сюань-Сюе, однак центральної філософської категорією до Хуаянь воно не було Зате пізніше з вчення Хуаянь його запозичують філософи-неоконфуціанци XI-XII ст Чен Хао, Чен І і Чжу Сі, які не тільки збудували все своє вчення навколо поняття «принцип», а й назвали свою систему «прінціпологіей» (чи Сюе)

Як слово буденної мови, чи спочатку означало розмежування полів, пізніше - обробку, шліфування і ограновування дорогоцінних каменів З самого початку в ньому присутнє значення упорядкування, внесення порядку, структури, оформлення Завдяки цьому за чи закріпилися такі значення, як «принцип», «правило», «норма», «розумність», « резон »У філософії це слово стало позначати раціональний структурообразующий і формоутворювальний принцип У сучасній китайській мові поняття« раціональність »передається через слово Хелі -« відповідний принципом »,« відповідний чи »

Слово ши мало два основних значення .

1) справа і 2) як дієслово воно означало «служити». У філософських текстах ши в першому значенні стало вживатися як синонім слова у (річ, істота), що пов'язано з поданням про речі як про справи, тобто утвореннях, що знаходяться в процесі постійної зміни (і)

Таким чином, поняття чи виражало ідею якогось вічного і незмінного принципу, а іш - його тимчасового, текучого і мінливого прояви або вирази З цими значеннями двох розглянутих понять і пов'язані основні положення хуаяньской буддійської філософії

У філософії Хуаянь обидва розглянутих поняття введені, природно, в буддійський філософський контекст Під принципом (чи) розуміється реальність як вона є, істінносущего, за висловом видатного російського буддолога Про Про Розенберга «Речі-події» (ши) - це прояви принципу, елементи емпіричної дійсності, дхарми в їх інобуття (тоді як принцип - це дхарми, точніше, Дхарма як вона є) Виходячи з Махаян-ського положення про фундаментальне тотожність нірвани і сансари, філософи школи Хуаянь розглядають принцип і речі (феномени) не тільки як пов'язані, але і як сутнісно тотожні початку 'феномени це прояви принципу, його виявлення; це як би вихід принципу з його буття у світ причинно обумовлених чинників Тому вони позбавлені своєї власної незалежної від принципу природи і за своєю суттю тотожні йому. Якщо принцип є в речах, то і речі, в свою чергу, наділені природою «принципу»

Теорія ли-ши у ай цілком закономірно може бути зведена до общемахаянскім доктринальним положенням, тоді як теорія uiu-uiu у ай явлется винятковим надбанням буддизму Хуаянь.

Оскільки феномени наділені природою принципу, вони несуть в собі всі його атрибути, в тому числі і нескінченність Отже, кожен феномен, кожен елемент, кожна дхарма за своєю при-роді нескінченні і всеохоплюючі-«Кожна квітка містить в собі мудрість всіх сутр Великої Колісниці »Весь емпіричний світ - система, цілісність нескінченних і тому взаімосодержа-щих один одного елементів - феноменів,« речей »(ср образ мережі бога Індри). У кожній піщинці Гангу містяться всі незліченні світи, в яких стільки ж Гангу, скільки піщинок в одному Гангу; в одному волоску присутній весь золотий лев (приклад, на якому Фа-цзан пояснював своє вчення імператриці) В якості сучасного прикладу можна навести голограму, кожен сколок якої несе в собі інформацію про цілому; принцип голограм-фічності стає одним з найважливіших у процесі становлення нової наукової парадигми, і нині до нього проявляють все більший інтерес багато фахівців в області методологічних проблем науки і наукового знання Світ у його справжньої реальності - це єдина цілісна система принципу, явленого в речах, і речей, кожна з яких несе в собі всі інші І той же світ (дхармад-хату; фа цзе) - Вселенське Тіло Будди, уособлене в образі Будди Вайрочани, це Єдиний Розум, існуючий, однак, тільки будучи явленим в одиничних умах / серцях істот.

Школа Хуаянь вважає своє вчення найдосконалішим і повним буддійським вченням, Єдиної Колісницею. Це перевагу Хуаянь над іншими буддійськими школами не просто декларується її послідовниками, але і обгрунтовується в традиційних доксографіческіх та історико-філософських текстах за класифікацією навчань (пань цзяо).

Перший такий текст («Трактат про п'ять навчаннях», «У цзяо чжан») був написаний самим Фа-Цзаня У ньому він послідовно розглядає вчення народного буддизму (доктрина карми), Хинаяну, дві школи Махаяни - Йогачара і мадхьямака, а також власне вчення Хуаянь Як критерій істинності та повноти навчань взята їх здатність вирішити проблему співвідношення «я» (во; тут - свідомість, суб'єкт, єдність) і дхарм (фа: тут - речі, об'єкти, множинність) Результат, до якого прийшов Фа-цзан, можна резюмувати наступним чином

Народний буддизм (одержав пізніше найменування «вчення людей і богів», оскільки ставить своєю метою не звільнення, а забезпечення собі нового сприятливого народження у вигляді людини або божества) 'є і «я», і дхарми.

Хинаяна * «я» немає, дхарми є

Махаяна *

а) Йогачара: «я» є, дхарм немає;

б) мадхьямака. немає ні «я», ні дхарм; є лише відношення між ними.

Хуаянь (Ото яка) 'є і «я» і дхарми, але немає їх протиставлення, опозиція між ними знята.

У цій схемі важливі два моменти. По-перше, її диалектичность. Спочатку визнаються обидві тези, потім послідовно - тільки один з них, потім заперечуються обидва і стверджується лише реальність відносини між ними і нарешті знову затверджуються обидва принципи, але відношення між ними (їх опозиція, або протиставлення один одному) заперечується. По-друге, поняття буддійської психології («я», дхарми) вживаються тут в значеннях, дуже далеких від класичних абхідхармістскіх, хоча і близьких до йогачарінскім, в яких під «я» часто розумівся емпіричний суб'єкт, що корелює з емпіричними об'єктами

Вища точка зору, яка приймається Фа-Цзаня. - Дхармовая Всесвіт школи Хуаянь, де є і суб'єкт (чжу - «господар» або ши - «це») і об'єкт (ке - «гість» або бі - «те»), і єдність і множинність, але немає їх протиставлення чи взаємовиключення все присутнє у всьому, все іманентно всьому Класифікацію Фа-цзана розвинув і доповнив хуаяньскій мислитель Цзун-ми (780-841), п'ятий патріарх цієї школи і утримувач традиції Хецзе школи Чань. Крім названих навчань він також розглядав конфуціанство і даосизм як самі нижчі, «зовнішні» вчення (вай дао)

Школа Хуаянь як самостійний напрям китайського буддизму занепадає в другій половині IX в, але її філософію запозичує школа Чань в якості теоретичного підгрунтя своєї споглядальної практики, що підготував своєю діяльністю Цзун-ми У рамках Чань вчення школи Хуаянь збереглося до теперішнього часу

Школа Хуаянь мала обмежене поширення в Кореї (Хваом) і Японії (Кегон ). Зараз у Китаї та Японії існує по одному хуаяньскому монастирю, проте хуаяньская філософія продовжує ретельно вивчатися в численних монастирях школи Чань (Дзен)

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Школа Хуаянь (Хуаянь цзун)"
  1. Школа Чань (Чань цзун)
    школам далекосхідного буддизму, і деякі дослідники навіть схильні бачити в ній квінтесенцію китайського буддизму Разом з тим не можна не визнати, що типологічно схожі явища характерні і для інших традиції буддизму - досить згадати про індійських Махасіддха з їх своєрідним юродством і прагненням до набуття стану Будди «в цьому тілі» або тибетську практику Дзог-Чен (а
  2. 12. Основні ознакой современного міжнародного права.
    школа міжнародного права вела відлік Із моменту Великої Жовтневої соціалістічної революції. ПРЕДСТАВНИК західної школи міжнародного права думають, что сучасне міжнародне право бере свой качан Із годині Закінчення Першої Світової Війни і Підписання системи Версальських договорів у 1919 году. Існує и третя точка зору. ее ПРЕДСТАВНИК думають, что такий відлік звітність, вести з моменту создания в
  3. 1.Поіск в галузі методології
    школа. Радянська аграрна школа - це традиції А.М. Гневушева, К.А. Неволіна, архімандрита Сергія, А.М. Андріяшева, академіка Н.К. Нікольського. Біда ж радянської науки в тому, що були віддані забуттю цілі напрямки історичної науки, наприклад краєзнавство, що є необхідною ланкою між академічною наукою і народом. Виявилася деформованої до абсурду або зовсім відкинута історія
  4. Москва.
    Археологічні розкопки в Москві мають давню традицію. Великі розміри середньовічного міста, збіг сучасного центру з найдавнішою територією Москви і значні масштаби будівництва визначили необхідність охоронних археологічних розкопок. В 80-90-ті роки археологічні розкопки і розвідки в Москві вели експедиції Музею історії та реконструкції Москви, Державного
  5. 4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
    школа фальсифікацій », два томи біографії І.В. Сталіна. Троцький, висланий в 1929 р. з СРСР, будучи войовничим непримиренним противником Сталіна, малює СРСР як тоталітарна держава, де править бюрократія:« У Радянському Союзі існує правляча ієрархія , строго централізована і абсолютно незалежна від так званих Рад і народу ... Бюрократія має величезними доходами не  Тема 2. Система правоохоронних та інших органів, що ведуть боротьбу з організованою злочинністю
  6.   школа, 2000. Додаткова Концепція національної безпеки Російської Федерації. Затверджена Указом Президента Російської Федерації від 26 грудня 1997 (в редакції від 10 січня 2000р) Положення про національний центральному бюро Інтерполу, затверджене Постановою Уряду РФ від 14 жовтня 1996 Положення про органи попереднього слідства в системі МВС РФ, затверджене Указом
     Навчальна література
  7.   школа, 2000. А.І. Алексєєв Кримінологія. - М.: «Щит-М», 2003. Організована злочинність. Під редакцією А.Я. Боргова - М., 1998. 14. Топільська Є.В. Організована злочинність. - СПб., 1999. 15. БРУСНИЦиН Л. В. Правове забезпечення безпеки осіб, які сприяють кримінального правосуддя. - М., 1999. Волеводз А.Г. Міжнародний розшук, арешт і конфіскація отриманих злочинним шляхом грошових
     Список використаної літератури
  8.   школа, 1990 р. - 385 с. Федцов В.Г. Культура сервісу. - М.: «Видавництво« ПРІОР », 1997 р. - 208 с. Фінансове управління фірмою / / Под ред. В. І. Терьохіна. - М.: Економіка, 1998 р. - 260 с. Фінансовий менеджмент: теорія і практика: Підручник / / За ред. Е.С. Столповой. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: Изд-во «Перспектива», 1998 р. 656 с. Фінанси підприємств. / / Под ред. Є. І. Бородіної. - М.:
     § 3. Розвиток кріміналістікі України в ХХ столітті
  9.   школа кріміналістів - професорів Н. С. Бокаріуса, В. І. Фаворського, Н. А. Петрова, Н. П. Макаренка, С. Н. Матвєєва, Ю. С. Сапожнікова та ін. Перші директори Кіївського института науково-судової експертизи - В. І. Фаворській, Н. А. Петров, Ю. С. Сапожников, Б. О. Вахліс були НЕ Тільки організаторамі науки, альо й Зробили Вагомий внесок у практику судової експертизи, впровад гістологічні,
     відповідальність за шкоду, Завдання малолітнімі,
  10.   школа та дитячий садок), заклад охорони здоров'я (Наприклад, лікарня, поліклініка) чи Інший заклад, что зобов'язаний Здійснювати нагляд за нею (Наприклад, літній табір відпочинку, приймальник-розподільнік ТОЩО), а такоже заклад, Який за законом здійснює Щодо малолітнього Функції опікуна (Наприклад, дитячий будинок, інтернат ТОЩО). При цьом, протиправного діянням ціх юридичних осіб вважаться самє
     Введення
  11.   школа кримінального права - одна з найсильніших у світі - ледь не втратила статусу науки, перетворюючись з ідеолога і генератора прогресивних законів р сервільного коментатора правової вакханалії, цинічно іменованої "соціалістичною законністю". Тепер, коли з цією лакейській роллю покінчено, треба відновлювати зв'язок часів. Треба піднятися на рівень думки тих учених-юристів, чия праця був обірваний
     § 1. Необхідна оборона
  12.   школа природного права, не створюється державою, а тільки визнається і санкціонується їм "'. Під необхідною обороною прийнято розуміти непреступное заподіяння шкоди посягає особі при захист особи і обороняється або інших осіб, що охороняються законом інтересів общества'ілі держави від суспільно небезпечного посягання, якщо при цьому не було допущено перевищення меж
     § 2. Формування романо-германського типу правової системи
  13.   школа глосаторів, что поставили за мету Встановити початковий Зміст римських Законів, ее діяльність продовжіть школа постглосаторів. Процес запозичення и Використання римського права (его понятійного апарату, структури, логікі викладу, Юридичної техніки) здобувши Назву рецепції. Особлівої популярності Рецепція римського права Набула в Германии з XV ст., Праворуч на неї більш Сильний Вплив, чем
     § 6. Правотворчість суб'єктів Федерации
  14.   школа, культура, засоби масової ІНФОРМАЦІЇ, в тому чіслі кінематографія и преса, оскількі федеральні основи законодавства в Цій Галузі відсутні. До відання земель захи законодавство про місцеве самоврядування. Це правоположення прізвело до Формування різніх систем місцевого самоврядування у ФРН. 538 Федерація має явну перевага в сфере законодавства. На частко законодавства земель пріпадає
     § 11. Кодіфікація
  15.   Контінентальні системи ще відомі як кодіфіковані правові системи, оскількі їх відмітною рісою є наявність Кодексів з високим рівнем узагальнення и сістематізації значної Частини законодавства. Тут велике значення має надається підготовчім за-конопроектнім роботам, Коментарі авторів до проектів Законів, матеріалам Обговорені. Смороду Використовують в процесі Офіційного Тлумачення законодавства.
     § 2. Поняття китайського права и філолофсько-Моральні джерела его Формування
  16.   Китайське право - це сукупність підтрімуваніх державою моральних, етичний, релігійніх и правових норм, что склалось на Основі філолофсько-моральних концепцій даосизму, конфуціанства, легізму. З даосизму (основоположник вчення Лао-цзи, VI ст. До н.е.) булу спрійнята ідея про Існування «дао» - природного закономірного шляху, Яким розвівається Всесвіт и Якого має Додержуватись людина. Дао - закон
    Китайське право - це сукупність підтримуваних державою моральних, етичних, релігійних і правових норм, що склалися на основі філолофсько-моральних концепцій даосизму, конфуціанства, легізму. З даосизму (основоположник вчення Лао-цзи, VI ст. до н.е.) була сприйнята ідея про існування «дао» - природного закономірного шляху, яким розвивається Всесвіт і якого має додержуватися людина. Дао - закон