Конфуцій

Конфуцій займався упорядкуванням стародавніх книг, йому належить редакція «Книги пісень» («Шицзин»), «Книги історичних переказів» («Шуцзін»), складання коментарів до «Книги змін» («Іцзін»). Він склав «Літопис» царства Лу («Чуньцю»). Погляди самого Коіфуція викладені головним чином у книзі «Бесіди і судження» («Луньюй»). Вона складена послідовниками Конфуція із записів висловлювань і повчань його самого і його найближчих учнів.

Всіляко схиляючись перед старовиною і прагнучи до відновлення стародавніх обрядів і порядків, Конфуцій сформулював принцип «виправлення імен» (Чженмін), тобто приведення положення розорилася і зубожілій родової знаті у відповідність з її іменами і титулами шляхом повернення їй колишньої величі і багатства. Для встановлення суворої субординації всередині суспільства та усунення міжусобної ворожнечі всередині знаті він висунув також принцип жень і чи і ряд таких етичних правил, як «повага до батьків» (сяо) у «повагу до старшого брата» (ді), «вірність правителю і своєму панові »(чжун) і ін Дотримання цих правил мало забезпечити незмінність існуючих порядків. Надаючи важливого значення навчанні у вихованні людини, Конфуцій разом з тим вважав, що лише представники знаті можуть володіти мудрістю, яка заснована у них на природженому знанні, що становить вищий вид знання.

Визнаючи існування «владики неба» і духів, Конфуцій вірив у долю.

У II в. до і. е.. при імператорі У-ді принципи конфуціанства були канонізовані і оголошені офіційною ідеологією. Сам же Конфуцій був обожнений.

У наведених нижче уривках вживаються такі поняття:

Жень (буквально «людинолюбство») - категорія конфуціанської етики. Принцип жень свідчить: «Чого не бажаєш собі, того не роби і іншим». Конфуціанське жень було також критерієм впорядкування відносин між представниками родової знаті в Стародавньому Китаї.

Лі (буквально «шанобливість», «церемоніал», «церемонії», «ритуал») - поняття конфуціанської етики, що об'єднує широкий круг правил, що мали на меті регулювання відносин між правителями та їх підданими, між усіма суспільними групами (станами, родами, родинами) і всередині їх, а також відносин між окремими людьми.

[Про небо і долю]

Нема про що молитися тому, хто провинився перед небом («Луньюй», гл. «Баю»).

Небо породило в мені де (там же, гл. «Шуер»).

Учитель відповів: «Що можна сказати про небо? Зміна чотирьох пір року, народження всього сущого. Що говорити про небо? »(Там же, гл.« Ян Хо »).

Конфуцій говорив: «Хто не визнає долі, той не може вважатися шляхетним чоловіком» (там же, гл. «Яо Юе»).

Шляхетний чоловік відчуває три страху: перед небесної долею, перед великими людьми і перед словами мудреця. Дрібні люди не знають небесної долі і не бояться її, нечемно поводяться з великими людьми і презирливо ставляться до слів мудреця (там же, гл. «Цзішен»).

Все спочатку зумовлено долею, і тут нічого не можна ні відняти, ні додати. Бідність і багатство, нагорода і покарання, щастя і нещастя мають свій корінь, створити який сила людської мудрості не може («Мо-цзи», «Проти конфуціанців», ч.

У п'ятдесят років я пізнав волю неба («Луньюй», гл. «Вейчжен»).

Коли [учень] Янь Юань помер, Конфуцій сказав: «О! Це небо послало смерть! Небо послало смерть! »(Там же, гл.« Сяньцзінь »).

Конфуцій сказав: «Чи буде втілено в життя моє вчення - це залежить від долі. Якщо моєму вченню ніколи не судилося здійснитися буде, то це також залежить від долі. Як же Гун Бо-ляо може сперечатися з долею? »(Там же, гл.« Сяньвень »).

[Про управління країною на основі ритуалу і «виправлення імен»]

Конфуцій сказав: «Необхідно виправити імена. Благородний чоловік обережний по відношенню до того, чого не знає. Якщо імена неправильні, то висловлювання не будуть грунтовні. Якщо висловлювання не будуть грунтовні, то діла не будуть зроблені, а якщо справи не буде зроблено, то правила ледве не будуть дотримані повною мірою і [обрядова] музика не буде вся виконана. А якщо правила ледве не будуть дотримані і музика не буде виконана, то покарання не будуть застосовуватися правильно; а коли покарання застосовуються неправильно, люди не знають, як їм поводитися »(там же, гл.« Цзи Лу »).

Вчитель сказав: «Правитель [завжди повинен бути] правителем, слуга - слугою, батько - батьком, син - сином» (там же, гл. «Янь Юань»).

Учитель сказав: «простолюдинів можна змушувати слідувати належним шляхом, але їм не треба знати, чому це треба робити» (там же, гл. «Тайбо»).

Конфуцій сказав: «Якщо наставляти людей за допомогою законоположень, якщо обмежувати і стримувати їх за допомогою покарань і страт, то хоча вони не будуть чинити злочини, але в серцях своїх не будуть відчувати відрази до поганих вчинків . Якщо ж наставити людей за допомогою етичних вимог і встановити правило поведінки згідно чи, то люди не тільки будуть соромитися поганих справ, але і щиро повернуться на праведний шлях »(там же, гл.« Вейчжен »).

Янь Юань запитав про те, як управляти країною. Учитель відповів: «Потрібно слідувати обчисленню часу династії Ся, їздити в колісницях династії Інь, носити шапку часів династії Чжоу, вживати музику часів Шуня і У-вана» (там же, гл. «Вей Лпнь-гун»).

Ай-гун, правитель царства Лу, запитав Конфуція: «Як можна змусити простолюдинів покорятися?» Конфуцій відповів: «Якщо наближати щирих людей і ставити їх вище лукавих людей, то простолюдини будуть слухняні. Якщо ж наближати лукавих людей і ставити їх над прямодушному людьми, то простолюдини НЕ будуть слухняні »(там же, гл.« Вейчжен »).

[Учень] Цзи Гун спитав Конфуція про те, як слід вести державні справи. Конфуцій відповів: «Потрібно, щоб було в достатку продовольство, щоб було в достатку військове спорядження і щоб простолюдини довіряли своєму правителю». Тоді Цзи Гун запитав: «Якщо в державі буде неблагополучно, то чим насамперед можна пожертвувати, щоб навести в країні порядок?» Конфуцій відповів: «Можна відмовитися від військового спорядження». Після цього Цзи Гун запитав: «Якщо ж трапиться так, що доведеться ще чимось пожертвувати, то від чого ще можна відмовитися?» Конфуцій задумався і сказав: «Можна відмовитися від продовольства. З давнини до наших днів люди завжди вмирали, але якщо в народі буде брак віри в правителя і його близьких, то держава не може бути стійким »(там же, гл.« Янь Юань »).

[Етичні положення]

[Учень] Цзи Гун спитав вчителя: "Чи можна одним реченням виразити правило, якому необхідно слідувати усе життя?» Учитель відповів:

7 Антологія, т. 1, ч »1193

« Можна. Чого не бажаєш собі, того не роби і іншим »(« Луньюй », гл.« Лін Вей-гун »).

[Учень] Ю-цзи сказав: «Шанування батьків та братська любов - основа жень» (там же, гл. «Сюеер»).

Конфуцій сказав: «Серед шляхетних можуть зустрічатися і не виявляють жень, але серед низьких людей не може бути проявляють жень» (там же, гл.

Конфуцій сказав: «шанобливість сином можна назвати лише того, хто за життя батька [з повагою] спостерігає його вчинки, а після смерті наслідує приклад його діянь і протягом трьох років не змінює порядків, заведених батьком »(там же, гл.« Сюеер »).

Конфуцій сказав: «Шляхетний чоловік думає про борг, а дрібна людина - про вигоду» (там же, гл. «Лі-жень»).

Учитель рідко висловлювався про вигоду, долі та жень (там же, гл. «Цзихань»).

Учитель сказав: «Якщо верхи слідують в справах правилам чи, то простолюдини будуть слухняні» (там же, гл. «Сяньвень»).

[Про предмет та способи досягнення знання.

Методи навчання]

Учитель сказав: «За природою всі люди подібні між собою, звички і виховання роблять людей відмінними один від одного ... Лише вища мудрість і крайня дурість незмінні »(« Луньюй », гл.« Ян Хо »).

Вчитель сказав: «Хто повторює старе і дізнається нове, той може бути ватажком» (там же, гл. «Вейчжен»).

Вчитель сказав: «Я наслідую старине, а не творю, вірю в старовину і люблю її» (там же, гл. «Шуер»).

Конфуцій сказав: «Я не той, хто володіє знанням від народження, а той, хто, люблячи старовину, усередині шукає її» (там же, гл. «Ян Хо»).

Починають освіту з поезії, закріплюють його вивченням правил чи і завершують обрядової музикою (там же, гл. «Тайбо»).

Все, що бачиш, все, що чуєш, мовчки відкладай в серце. Чи не відчувай пересичення від старанного навчання, невпинно вчи інших (там же, гл. «Шуер»).

Хтось Фань Чі попросив Конфуція навчити його землеробства. Конфуцій відповів: «Я це знаю гірше хлібороба». Тоді Фань Чі попросив навчити його городництва. І на це Конфуцій відповів: «Я це знаю гірше старого городника». Коли Фань Чи вийшов, Конфуцій сказав: «Цей Фань Чі воістину нікчемна людина. Якщо верхи будуть строго слідувати правилам чи, то простолюдини не наважаться не поважати своїх панів. Якщо верхи будуть суворо дотримуватися справедливість, то простолюдини не наважаться не підкорятися. Якщо верхи будуть суворо дотримуватися щирості, то простолюдини не наважаться говорити неправду. Якщо цьому [все] будуть слідувати, то простолюдини, прив'язавши за спину своїх дітей, поспішать на поля панів працювати. Навіщо ж потрібно самим займатися землеробством? »(Там же, гл.« Цзи Лу »).

Конфуцій сказав: «Вище знання - це вроджене знання. Нижче знання, набуті вченням. Ще нижче знання, набуті в результаті подолання труднощів. Найбільш нікчемний той, хто не бажає витягувати повчального уроку з труднощів »(там же, гл.« Цзішен »).

Якщо більше слухати, бути обережним стосовно сумнівного й обачно розширювати і отримувати з нього достовірне, то можна зменшити кількість помилок у знаннях. Якщо більше спостерігати, бути обережним стосовно ненадійних спостережень і обачно вивчати і використовувати залишилися достовірні спостереження, то буде менше розкаянь за скоєні помилки (там же, гл. «Вей-чжен»).

Конфуцій сказав: «Послухай, 10, я хочу навчити тебе правильно ставитися до знань. Про те, що ти знаєш, кажи, що знаєш. А про те, чого не знаєш, кажи, що не знаєш. Тільки таке ставлення до знань мудро »(там же).

Якщо тільки вчитися і не прагнути до роздумів, то від цього мало буде пуття. А якщо тільки роздумувати і не вчитися, то це призведе до виникнення сумнівів і непостійності (там же).

Конфуцій сказав: «Людині, наділеному здібностями понад звичайний, можна повідомити глибокі і високі принципи. Але людині зі слабким розумом не можна повідомляти високих і глибоких принципів »(там же, гл.« Юні »).

Інформація, релевантна " Конфуцій "

1. філософ бачить, філософ робить
   Вибір між індивідуалізмом і колективізмом в чому пов'язаний з розумінням суспільної злагоди. Конфуцій вважав, що суспільна злагода життєво необхідно. Він пов'язував його з поняттям «Дао», або шляху природи. Інші філософи розглядали це питання з інших позицій. Приносить суспільна злагода шкоду або користь? Ось точки зору різних філософів з цього питання:? Конфуцій: дотримуйтесь
   
2. Мудре управління - Ді
   Досконале управління за Конфуцієм засноване на принципі Чи, люб'язному поведінці та церемоніальності. У його час це слово застосовувалося для опису практики шанування предків. Предки вважалися дуже важливими: насправді всі повинні були постійно прйносіть жертви своїм померлим предкам. Конфуцій прагнув не змінити ці ритуали, ^ зробити їх більш продуктивними. Він говорив, що люди повинні
   
3. Джентльмен і вчений
   Конфуцій - це ім'я дали західні вчені китайському філософу, який у себе на батьківщині відомий як Кун Фу Цзи (551 - 479 рр.. до н.е.). Його дуже сильно хвилювала проблема хабарництва чиновників. Він зауважив, що правлячий клас Китаю, благородні аристократи, користується слабкістю простих людей, якими управляє, беручи з них дуже великі податки і витрачаючи їх на нікчемну рос-Конфуцій кошь.
   
4. Хороша організація розуму
     конфуціанст-; Конфуція знаходження правильного шляху під відрізняються один від одного: означає правильне співвідношення між-і навіть суперечать по які-{! - Яким питань, вони ос-f АУ особистими бажаннями і спільною справою. Нова на одному і тому ж понятті Г: Поняття Дао зазвичай пов'язано не з Кон-китайської філософії - «шлях». I фуціем, хоча він і використовував його в сво-V Л: їх творах. Ідея
   
5. «Я» проти «Ми»
     Основи теорії правильної поведінки на Сході були закладені китайським філософом Конфуцієм близько 500 року до нашої ери. Насправді вся філософія Конфуція будувалася на ідеї правильної поведінки. Він міркував про буття і пізнанні, але ці питання не були для нього настільки ж важливими, як відносини з іншими людьми і з світом як цілим. Саме тому глава і починається з нього. Прекрасна гармонія
   
6. § 2. Які чесноти в морально-державних релігіях?
     конфуціанства зводиться до встановлення і утриманню правильних відносин суспільного життя з небом, а окремої людини - з суспільством, що й утворює порядок Піднебесної. Людині в цій релігії не можна втручатися в цей природно встановлений світопорядок, а всіма силами потрібно підтримувати його. Для цього громадянин Піднебесної повинен знайти своє місце в соціумі і функціонально забезпечувати його
   
7. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ
     конфуціанство. 2. Даосизм. 3. Китайський буддизм. Основні поняття Небо - верховне божество і вища уособлення розуму, доцільності, справедливості і чесноти. Претендуючи на спорідненість з Небом, китайські правителі стали іменувати свою країну Піднебесної (тянь-ся), а себе синами Неба (тянь-цзи). Для них ототожнення себе з Небом означало прийняття на себе відповідальності за
   
8. За даним вивідній судженню побудуйте простий категоричний силогізм.
     Ця людина рідко застуджується. Деякі бюрократи чесні люди. П. не може бути присяжним у цій справі. К. буде складно отримати залік. Ст не буде чемпіоном. С. - недисциплінований студент. Всі кішки - хребетні. Агресія шкідлива для здоров'я. Цей вчинок заслуговує на повагу. Сучасна молодь мало читає. Конфуцій - великий філософ. Ц. повинен бути заохочений. Горобці взимку не відлітають
   
9. Конфуцій
     конфуціанства. Основні погляди Конфуція викладені в книзі «Лунь юй» («Бесіди і судження»). *** Конфуцій (латинська форма від кит. Кун Фу-цзи - учитель Кун), Кун-цзи, Кун Цю, Кун Чжун-ні [552/551, Цзоу в царстві Лу (сучасне місто Цюйфу провінції Шаньдун) - 479 до н . е.., там же], давньокитайський мислитель. Життя Батько його, який був старший матері на 46 років, помер, коли Конфуцию було
   
10. Накопичення емпіричного матеріалу.
      конфуціанства викликала непідробний інтерес у європейських наукових колах і породила величезний масив літератури, присвяченої Китаю і китайським релігій, що включив в себе переклади класичних китайських текстів з великими коментарями до них. Відлуння цього інтересу можна виявити у Франсуа Марі Аруе Вольтера (1694 - 1778) і Іоганна Вольфганга Гете (1749 - 1832), які захоплювалися Конфуцієм і
    
11. КРОКИ ГУМАНІЗМУ
      конфуцианскому, але разом з підпорядкованістю особистості громадським порядків він виплеснув і гуманність. Відбулася підміна гуманізму під впливом розвитку західної матеріальної цивілізації, яка замінила гуманістичне бажання «бути» агресивно-споживчим бажанням «мати». Хайдеггер правий у тому, що європейський гуманізм вичерпався в індивідуалізм і агресивності. Але гуманізм - не тільки
    
12. Встановіть кількість і якість судження і надайте йому стандартну форму одного з чотирьох ти
      пов А, Е, I, О. Визначте розподіленість термінів. Риби дихають зябрами. Деякі видатні математики не прийняли неевклідової геометрії. Лень ніколи не призводить до добра. Прекрасне і корисне почасти збігаються. Багато хто з поважних людей нещасні. Корали утворюють в океані небезпечні для судноплавства рифи. Автори цієї книги не ставили собі за мету дати повну інформацію про фізіології метеликів. Пісні
    
13. Визначте тип судження (А, Е, I, О). Сформулюйте стандартну форму цього судження та інших суджень з тими ж суб'єктом і предикатом по логічному квадрату. Вважаючи дане судження істинним, що ви можете сказати про істинність інших суджень з тими ж суб'єктом і предикатом.
      Деякі знаки не мають значення. Риби дихають зябрами. Деякі видатні математики не прийняли неевклідової геометрії. Лень ніколи не призводить до добра. Прекрасне і корисне почасти збігаються. Багато хто з поважних людей нещасні. Корали утворюють в океані небезпечні для судноплавства рифи. Автори цієї книги не ставили собі за мету дати повну інформацію про фізіології метеликів. Пісні бувають
    
14. 82. У чому полягає сенс людського буття згідно Л. Н. Толстому?
      Вклад J1. Н. Толстого в російську філософську думку визначається особливостями релігійно-етичного вчення про світ і че ловеке, сенс людського життя Це вчення називається толстовством. Центр вчення Толстого про людину - моральність. Л. Н. Толстой виходить з розуміння особистості як «індивідуальності» і «розумного свідомості» Поняття «розумне свідомість» амбівалентно: воно одночасно і