Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 2. Вид-во Думка, Москва; 687 стр., 1976 - перейти до змісту підручника

Розділ дев'ятнадцятий [Пізнавання почав]

Таким чином, щодо силогізму і докази ясно, що таке кожне з них п яким чином вони виходять, і в той же час - відносно доводить знання, бо воно те ж саме, [що доказ]. Яким чином почала стають відомими і яка [у людей] здатність пізнавати

їх, стане тут ясним після того, як ми розберемо деякі труднощі.

Раніше було сказано1, що не можна мати про що-ні-20 будь знання за допомогою докази, якщо не знають перших неопосередковано начал. Однак можна сумніватися, чи тотожне або нетождественно пізнання неопосередковано почав [з пізнанням опосередкованого], і чи є знання про те й інше або пет, або про один є знання, для іншого ж - деякий інший рід [знання], а також, з'являються лн здібності [пізнавання], не будучи вродженими, 25 або вони вроджені, але це нам невідомо? Якби ми їх вже мали, то це було б безглуздо, бо тоді виявилося б, що тим, хто має більш точні знання, ніж доказ, це було б невідомо. Якщо ж ми набуваємо ці здібності, не маючи їх раніше, то як ми можемо пізнавати і навчаться чогось, не маючи попереднього знання? Це ж неможливо, як ми вже сказалі2 щодо доказатель-зо ства. Очевидно тому, що не можна мати [ці здібності від народження] і неможливо, щоб вони з'явилися у необізнаних і не па ділених ніякої [інший] здатністю (hexis). Тому необхідно володіти деякою здатністю [позпапія] (dynamis), однак пе такою, що перевершувала б ці спроможності у відношенні точності. Але така здатність, очевидно, властива всім тваринам, бо вони мають природжену спроможність розрізняти, яка називається 35 чувственпим сприйняттям.

Але хоча чуттєве сприйняття врожденно, однак у одних тварин щось залишається від сприйнятого почуттями, а у інших не залишається. Одні тварини, у яких [нічого] не залишається [від сприйнятого почуттями], поза чуттєвого сприйняття або взагалі не мають знання, або не мають [знання] того, від чого не залишається [ніяких запечатлению]. Інші ж, коли вони сприймають почуттями, щось утримують в душі. Якщо ж таких 10 ([запечатлению] багато, то виникає вже деяке розходження, так що з того, що залишається від сприйнятого, у одних виникає деяке розуміння, а у інших нет3.

Таким чином, з чуттєвого сприйняття виникає, як ми говоримо, здатність пам'ятати. А з часто повторюваного спогади про одне й те ж возппкает досвід, бо велике число спогадів 5 складає разом деякий опит4, З досвіду же, т. е «з усього загального, що зберігається в душе5, з єдиного, відмінного від безлічі, того єдиного, що міститься як тотожне у всьому цьому безлічі, беруть свій початок мистецтво і наука: мистецтво - якщо справа стосується створення чогось, наука - якщо справа стосується сущого. Таким чином, ці [придбані] здатне ності не містяться [в душі] у відокремленому вигляді і не виникають з інших здібностей, більшою мірою пізнавальних, а беруть свій початок від чуттєвого сприйняття, подібно до того як буває в битві, після того як лад звернений до втечі: коли один зупиняється, зупиняється другий, а потім і третій, поки лад не прийде в початковий порядок. А душа така, що може випробувати щось подібне. Те, що вже раніше було сказано6, але не ясно, 15 ми пояснимо ще раз.

Справді, якщо одне, не відмінне від іншого, утримується, то з'являється в душі перші загальні (бо хоча сприймається одиничне, але сприйняття є [сприйняття] загального, на-100ь приклад людини, а не людину Каллия). Знову зупиняються на цьому, поки не утримується щось неподільне і загальне, наприклад замість живої істоти такого-[виду] - жива істота [взагалі], і далі таким же чином. Отже, ясно, що перші [почала] нам необхідно пізнати через наведення, бо таким 5 саме чином сприйняття породжує спільне.

Так як з станів думки, якими ми осягаємо істину, одні завжди істинні, а інші допускають помилки (наприклад, думка і міркування), павука жо і нус завжди правдиві бо, далі, крім нуса, немає іншого роду [пізнання], який перевершував би науку точністю, початку ж докази більше з-10 Вестн, [ніж докази], а всяка наука спирається на доводи, то не може бути науки про засадах, а так як тільки нус може бути истиннее, ніж наука, то він буде мати своїм предметом початку; це видно також з того, що доказ не може бути початком докази, а тому й наука не може бути початком науки. Таким чином, якщо крім науки не маємо ніякого іншого роду істинного [по-45 знання], то початком науки буде нус. І він буде початком початку, і таким же чином наука як ціле відноситься до [свого] ??предмету в целом7.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Розділ дев'ятнадцятий [Пізнавання почав]"
  1. Глава дванадцята 1
    дев'ятнадцятого 1 Порядок у здатності (потенція) чогось одного стати іншим, отого іншого - третім і т. д. Див прим. 2 до 1л. 1 кн.
  2. Глава перша
    дев'ятнадцятого 1 Див «Друга аналітика» I, 2. - 345. 2 Див 71 а 1-11. - 345. * Див «Метафізика», 980 Ь 21-25. - 345. 4 Див «Метафізика», 980 Ь 29 - 981 а 1. - 346. Є СР Платон. Федон, 96 Ь. - 346. 4 Див 100 а 6-7. - 346. 7 Див прим. 4 до гол. 23 «Другий аналітики» I. -
  3. Глава чотирнадцята
    дев'ятнадцята * Див 37 а 8-9 і прим. 3 до гол. 17. - 160, 2 Див 30 Ь 18-40. - 160. 8 Кек в 32 а 29 - b 1; 36 а 7-17. - 160 . 4 В 38 b 19-20 допомогою постросппя контрпримера, - 5 Як у 38 а 30 - Ь 5. - 161. 6 Як у 38 Ь 13-23. - 161. 7 Як у 38 Ь 25-27. - 161. 8 Посилання па приклади з 38 а 30 - b 5. -
  4. Введення
    Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  5. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  6. Від видавництва
    Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  7. X. Пропозиції, розрізняє якісно
    пізнавання-у всіх випадках, щоб висловити розумовий акт, за допомогою якого відношення стає відомим. Коли зміст пропозиції є відношення між двома термінами, які обидва дані в безпосередньому поданні (наприклад, якщо я щіплем свій палець і одночасно усвідомлюю біль і місце болю), то ми маємо просту репрезентована пізнавання. Якщо я згадую, що мій палець був вщипнути,
  8. Розділ сорок перша
    * Див прим. 15 до гол. 13. - 193 .% Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля , то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
  9. Глава тридцятих * В
    «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона . - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а См . гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185.? В
  10. Розділ II. Росія в період капіталістичного розвитку (XIX - початок XX в.) Глава 4. Соціально - економічний і політичний розвиток Росії в XIX - початку XX в
    початок XX в.) Глава 4. Соціально - економічний і політичний розвиток Росії в XIX - початку XX
  11. Глава перша
    1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
  12. ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
    ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  13. II. Класифікація
    пізнавання). Пізнавання можуть бути розділені на чотири великі підкласу. Представляються пізнавання - це такі, в яких свідомість зайнята локалізацією відчуття, викликаного в організмі, наприклад при порізі власного пальця. Представницькому-Відтворені пізнавання - це такі, в яких свідомість зайнята ставленням між яким-небудь відчуттям (або групою відчуттів) і відтворення тих
  14. Глава перша
    и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5
  15. Глава перша
    1 Див 103 а 23 - 24. - 495. 2 ср «Нікомахова етика» X, 7 - 9. - 496. 3 (х = z і у ф р) (х ф у). - 496. «(Х = У) АР [Р (х) Р (у)]. - 496. »(Р = R) Ах IP (х) R (х) Ь - 496. в (1) АР [Р (х) «Р (у)] (х ф у). (2) -, Ах [Р (х) R (х)] С => (Р Ф R). - 496. »(X + z Ф у + р) (х Ф у). - 497. 8 (X - z Ф у - z) r => (X Ф у). - 497. 9 З тези про тотожність чогось з чимось. - 497. 10
  16. Глава перша
    Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
  17. XV. Сприйняття Часу
    пізнавання Простору і Часу і на що випливає звідси неможливість розглядати яке-небудь з них зовсім окремо. § 337. Час, подібно Простору, не може бути представлено інакше, як шляхом встановлення відношення між, принаймні, двома елементами свідомості; все відмінність полягає в тому, що в той час як у випадку Простору ці два елементи дані свідомості