Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Барулин В.С. . Соціальна філософія: Підручник. - Вид. 3-е. - М.: ФАИР-ПРЕСС,. - 560 с., 2002 - перейти до змісту підручника

§ 2. Духовна сфера життя суспільства

Визначення духовної сфери, її складові елементи. Суспільна свідомість - це насамперед ідеальний феномен суспільства; його форми, види, рівні, стану розрізняються своїм конкретним змістом, громадськими функціями, але при цьому всі вони зберігають якість ідеальності. Тим часом у громадському житті функціонування свідомості суспільства не вичерпується ідеальними формами, свідомість знаходить і більш конкретні соціологічні риси. Тому й виникає необхідність розглянути свідомість суспільства не тільки в рамках його ідеальності, але і в більш широкому контексті суспільного життя. Такий зміст духовного життя суспільства відбивається в категорії "духовна сфера суспільства".

Духовна сфера суспільства являє собою сторону духовного життя, пов'язану зі спеціалізованим (професійним) духовним виробництвом, з функціонуванням соціальних інститутів (ідеологічних і наукових установ, театрів, бібліотек, музеїв, кіно і т.д.) , в рамках яких створюються і розповсюджуються духовні цінності. Духовну сферу можна розглядати як цілеспрямовано организуемую суспільством духовне життя людей.

На різних етапах розвитку суспільства елементами духовної сфери є наука, мистецтво, ідеологія, релігія, освіта і виховання [1].

1 «Духовна сфера передбачає виділення наступних областей: науки, ідеології, художньо-естетичної життя, виховання і освіти, що забезпечують формування нових поколінні, передачу духовних цінностей від покоління до покоління» (Категорія історичного матеріалізму. М ., 1980. С. 303). А.К. Уледов виділяє ідеологічну, наукову, художньо-естетичну життя в якості області або підсистеми духовного життя (див.: Уледов А.К. Духовне життя суспільства).

На наш погляд, елементи духовної сфери характеризуються трьома відмінними ознаками. По-перше, вони грунтуються на формах, видах суспільної свідомості, по-друге, включають певні типи духовної діяльності, по-третє, вони суть інстітуа-лизировать підсистеми суспільства. Розглянемо ці ознаки.

Так, наука грунтується на пізнанні законів природи, суспільства, самої людини. Релігія - на своєрідному відображенні в головах людей сил природи і суспільства, їх власної сутності [2]. Мистецтво передбачає естетичне відображення дійсності. Диференціація духовної сфери в певній мірі відтворює диференціацію форм обшественного свідомості і включає її в себе.

2 «Тут тому без всяких обмежень має силу наступне положення: об'єкт людини є не що інше, як його ж об'єктивна сутність. Бог людини такий, які його думки і наміри ...

Божественна сутність не що інше, як людська сутність, очищена, звільнена від індивідуальних кордонів, тобто від дійсного, тілесного людини, об'єктивувати, тобто розглянута і шанована в якості сторонньої, окремої сутності ... релігія є першою і до того ж непряме самосвідомість людини »(Фейєрбах Л. Избр. філос. произв. М., 1955. Т. 2. С. 42-43).

Але елементи духовної сфери - не просто окремі форми суспільної свідомості. У них виявляється і діяльнісної-продуктивна сторона духовного життя, тобто сама діяльність з виробництва та відтворенню духовних цінностей. Наприклад, наука - не тільки сума знань про закони дійсності, сукупність об'єктивних істин, це і складний процес людської діяльності, духовного виробництва [1]. Щоб всебічно розкрити цей процес, необхідно проаналізувати і свого роду технологію наукового пізнання, виявити роль різних факторів наукової діяльності. Точно так же ідеологія являє собою не сукупність класових ідей, гасел, оцінок, вона включає в себе складний процес вироблення цих ідей, що, зокрема, вимагає коштів, умінь, навичок. Це ціла галузь діяльності, свого роду ідеологічна індустрія, в якій професійно зайняті тисячі людей, які є суб'єктами цієї діяльності.

1 «Істота науки полягає не в пізнаних вже істинах, а в пошуку їх, в експериментально-дослідної діяльності, спрямованої па пізнання і використання законів природи і суспільства. Наука - це не знання самі по собі, а діяльність товариства по виробництву знань, тобто наукове виробництво »(Волков Г І. Соціологія науки. М., 1968: див. також: Швирьов BC Наукове пізнання як діяльність. М., I984).

Порівняємо моральне і естетичне свідомість. І в тому і в іншому випадку ми маємо справу з формами суспільної свідомості, кожна з яких відіграє важливу роль у суспільстві, виконує свої функції і не замінюється ніякий інший. Разом з тим суспільне прояв морального і естетичного свідомості в суспільстві різна. Моральна свідомість в силу цілого ряду своїх особливостей не стало особливим видом, типом духовного виробництва в системі обшественного поділу праці. Якщо можна ставити питання про те, хто «виробляє» моральні принципи, норми, оцінки, то це виробництво, розподілене між мистецтвом, наукою, ідеологією, різними інститутами, народжується в самому процесі життєдіяльності класу, суспільства. Але спеціалізованого духовного морального виробництва, яке б стало спеціальним працею певної групи людей, в суспільстві все-таки немає.

Що ж до естетичної свідомості, то воно розвинулося в певний вид духовного виробництва. Поряд з естетичним відображенням дійсності, витоки якого кореняться в людській праці, у суспільстві склалася і професійна естетична діяльність художників, письменників, скульпторів, артистів, кінематографістів; суть цієї діяльності - естетичне відображення дійсності. Ось чому моральне свідомість, будучи важливою формою суспільної свідомості, не є елементом духовної сфери суспільства, а естетичне знайшло цей статус.

Коротше кажучи, наука, ідеологія, мистецтво, релігія стали в суспільстві спеціалізованими видами духовного виробництва, духовної діяльності. Всі вони входять в загальну систему поділу праці в суспільстві. І саме в такій якості вони виступають елементами духовної сфери.

Характерною рисою елементів духовної сфери є громадська інституалізація професійної духовної діяльності.

Звернемося як приклад до науки. Наука сьогодні це і складна громадська організація, оформлена в систему інститутів та інших підрозділів, і специфічна система підготовки кадрів для наукової діяльності, та матеріально-фінансове забезпечення наукової роботи, і своя система відносин між людьми в цій області [1]. Те ж можна сказати і про освіту й виховання. Освіта в сучасному суспільстві являє собою складну суспільну підсистему, яка включає в себе і сукупність організацій, і підготовку кадрів педагогів, і матеріальну базу навчання, і форми управління, планування роботи цих організацій, і багато іншого. 1

Див, напр.: Ке.ие В.Ж. Наука як компонент соціальної системи. М., 1988.

Інституалізація елементів духовної сфери розкриває ще одна відмінність цих елементів від обшественного свідомості. Наприклад, важливим компонентом суспільної свідомості є громадська думка. Але воно, на наш погляд, не є елементом духовної сфери суспільного життя тому, що існує як думка, судження, оцінка [2], а не як соціологічно оформлений суспільний інститут. 2

«Формальна, суб'єктивна свобода, яка полягає в тому, що поодинокі особи, як такі, мають і висловлюють свою власну думку, судження про загальних справах і подають пораду стосовно них, проявляється в тій спільності, яка називається громадською думкою »(Гегель Г. Соч. Т. 7. М.-Л., 1934. С. 336).

Отже, елементи духовної сфери характеризуються певною злитістю форм, типів суспільної свідомості з професійною діяльністю з їх виробництва, з громадською інстітуалі-зацией цієї діяльності. Сукупність цих елементів, їх констатує-ювання в певну підсистему суспільства, її власний розвиток і функціонування утворюють одну з чотирьох найважливіших підсистем суспільства - його духовну сферу.

Детермінанти духовної сфери суспільства. Розглядаючи інші сфери суспільного життя - соціальну, політичну, ми вже стикалися з певною багатосторонністю громадських детермінант кожної з них. Але духовна сфера в цьому відношенні явно лідирує за багатством, різноманітності громадських причин. При цьому слід врахувати, що кожен її

U С »UU /

елемент не пов'язаний тільки з якоїсь однієї громадської причиною (це не скасовує того, що в конкретних випадках можна виділити переважне значення якоїсь однієї або декількох причин).

Так, перш за все економічна сфера суспільства виступає найпотужнішою причиною розвитку такого елемента, як наука. Саме вона перетворила наукове пізнання законів навколишнього світу з заняття невеликої групи людей в широко розгалужену підсистему громадської діяльності, з мільйонними загонами професійних працівників, з потужною матеріальною базою.

Важливою громадської детермінантою духовної сфери є соціальна сфера. Одним із прикладів дії цієї залежності може служити конституювання релігійної свідомості в суспільний інститут церкви. На певному етапі розвитку приватновласницьких відносин, в умовах панування стихійних сил релігійна віра перетворюється на складну суспільну підсистему зі своїми організаціями, кадрами, певної соціальної роллю.

Абсолютно чітко проявляється в суспільстві вплив політичної сфери на формування ідеології. Власне ідеологічна діяльність, тобто розробка певних ідеологічних цілей, програм, розуміння їх під певним кутом зору класів, націй, держави, міжнародних відносин, певна обробка свідомості трудящих мас в інтересах панівних класів - все це народилося разом з появою перших політичних інститутів. Правда, ідеологічне забезпечення політичних інститутів тривалий час не Віддиференціювати від самих цих інститутів, виступаючи частиною механізму політичного управління, що виражалося, зокрема, в тому, що найчастіше політики об'єднували в собі і функції ідеологів. Але ці факти не є підставою для ототожнення політичних та ідеологічних функцій взагалі, для заперечення відносної самостійності ідеологічної діяльності.

Однією з найважливіших суспільних детермінант духовної сфери є суспільні потреби в передачі накопиченого досвіду соціалізації,

виховання нових поколінь людей.

Ясно, що суспільство без такої передачі соціального досвіду існувати не могло. Але якщо передача досягнутого досвіду завжди була невід'ємною рисою еволюції людського суспільства, то це не означає, що вона завжди була однаковою, що громадські кошти, форми, методи історично не змінювалися. Якщо на перших етапах людської історії передача суспільного досвіду, виховання нових поколінь здійснювалися шляхом наслідування в спільній праці, використання сімейних традицій, то з розвитком суспільного виробництва стали виділятися групи людей, професійно зайнятих навчанням і вихованням підростаючих поколінь. Поступово склалася ціла галузь громадської діяльності, громадська підсистема освіти і виховання, в рамках якої і здійснюється передача накопичених досягнень культури, первинна соціалізація підростаючих поколінь.

Багатство суспільних передумов, різноманітність тих коренів, з яких виростають елементи сфери суспільства, пояснюють певною мірою багатство і різноманітність елементів духовної сфери. Мабуть, це розмаїття не може служити приводом для сумнівів у тому, чи становлять собою виділені елементи щось єдине в родовому відношенні, чи складають вони в цілому єдину духовну сферу суспільства. Звичайно, не рахуватися з цим розмаїттям, насильно вирівнювати всі елементи, нівелювати їх відмінності не можна.

На наш погляд, найбільш загальним синтезують показником всіх перерахованих елементів є те, що в кожному з них свідомість виступає своєрідним центром, навколо якого ніби ліпляться, поєднуються риси кожного елемента. Свідомість тут і результат певної діяльності - воно виробляється, і продукт споживання - воно споживається, і певний засіб, знаряддя духовного виробництва, тобто та база, на основі якої виходять нові духовні цінності, і вища мета, заради якої формуються соціальні інститути, наукові установи, органи освіти, творчі спілки. Як матеріальні блага, спільності, організації виступають своєрідною межею, яка окреслює межі матеріальної, соціальної, політичної сфер, так і свідомість як би визначає межу духовної сфери, висвічує його специфіку. Саме ця обставина і дає підстави для того, щоб об'єднати, зв'язати такі різні за змістом і за конкретної суспільної ролі ідеологію, науку, освіту, церкву, мистецтво.

 Слід зазначити, що в суспільному житті всі елементи духовної сфери тісно пов'язані, взаємодіють один з одним. Так, тривалий час розвиток церкви роблять сильний вплив на мистецтво, науку; сьогодні особливо очевидна зв'язок науки і освіти, ідеології та науки. По суті, кожен з виділених елементів в певній мірі впливає на всі інші. Тому ми можемо не просто констатувати наявність схожих рис в різних елементах духовної сфери, але і виділяти певні системні зв'язки між ними. У духовній сфері, як і в інших сферах, не можна однозначно 

 визначити, який з її елементів відіграє провідну роль. У класово-антагоністичному суспільстві така роль належала ідеології, це проявилося в тому, що вона надавала найбільший вплив на розвиток науки, освіти, мистецтва. Найчастіше вимоги суспільства стосовно до цих елементів виражаються в політико-ідеологічній формі, це пояснюється особливим значенням класових відносин, близькістю ідеології до держави, яке займає центральне місце в політичному житті. Провідна роль ідеології в духовній сфері є свого роду відображенням провідної ролі класів, держави у відповідних сферах суспільного життя. 

 З розвитком суспільства ситуація з виділенням головного елемента духовної сфери змінюється. Зростають роль і значення наукових почав, можна припустити, що саме наука стане її провідним елементом, зрозуміло, не пригнічуючи інші елементи. 

 У суспільному житті складаються досить складні і неоднозначні взаємозв'язку між розвитком свідомості суспільства, суспільної свідомості, з одного боку, і духовною сферою суспільства - з іншого. Суспільна свідомість, будучи універсальним, багатогранним ідеальним відображенням суспільного буття, виступає ідеально-духовною основою розвитку духовної сфери. Само суспільну свідомість, його елементи на певному етапі розвитку функціонують в структурі духовної сфери, підкоряючись її законам. У той же час і духовна сфера - це не просто соціально-матеріальна оболонка суспільної свідомості, а вельми важливий і активний чинник розвитку суспільної свідомості, свідомості суспільства. У формах духовної сфери багато елементів суспільної свідомості отримують більш повний розвиток, сприяючи тим самим максимальної реалізації можливостей людського духу. У складній взаємозумовленості розвиваються, функціонують у суспільстві суспільну свідомість, духовна сфера, складові межі єдиної духовного життя суспільства. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 2. Духовна сфера життя суспільства"
  1.  4. Зміст, рушійні сили і етапи визвольного руху в X IX столітті
      духовного вихователя російських людей. Ось коло тих завдань, які повинні були бути вирішені, щоб Росія стала вільною країною і забезпечила б собі умови для розквіту економіки та культури. На шляху досягнення цих цілей стояли потужні сили: консервативне в масі своїй дворянство, егоїстично не бажають позбавлятися всіх своїх привілеїв і, звичайно, землі і повністю підлеглих йому селян. На
  2.  § 6. Функції кримінального права, предмет і метод кримінально-правового регулювання
      духовної і т. д.). Факт скоєння злочину є юридичною підставою для виникнення особливих відносин між злочинцем та потерпілим, інтереси якого представляє державу в особі його правозастосовних органів. Зміст 'другого предмета саме і складають відхиляються (аномальні) відносини, що суперечать інтересам не тільки окремих громадян, але й суспільства в цілому. У
  3.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      духовним життям і т.п. Держава виявляється не тільки машиною, знаряддям, механізмом примусу, насильства, по і великою соціальною і культурною цінністю, об'єктивної організацією на етапі формування ранньокласових товариств, «міської революції» (міста-держави), ста-новлення цивілізації. І сутність його не зводиться тільки до класової природі. Існування держави як
  4.  Глава шоста. ФУНКЦІЇ І забезпечує їх СТРУКТУРНА ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВИ
      духовне життя суспільства: будівництво храмів, підтримку релігійних вірувань, звичаїв, а також регламентація сімейно-шлюбних відносин - це та багато іншого було предметом, напрямком, змістом діяльності раннеклассового держави, його функціональною характеристикою. З розвитком, зміною раннеклассового держави, переходом до інших типів держави («азіатського способу
  5.  Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
      духовного стану, традиції, менталітет. Класова характеристика суспільства в такій концепції не визнається основоположною, хоча не можна ігнорувати її роль у процесах формування та функціонування політичних систем. За характером тієї чи іншої соціальної середовища, в якій виникають політичні системи, можна виді-лити тоталітарні і ліберально-демократичні політичні системи.
  6.  Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      духовного розвитку Росії на певному етапі, загальних світових державно-правових процесів в ті чи інші часи, російських традицій, національної та соціальної психології тощо У попередніх розділах про походження дер-жави, права - вже зазначалося, що чим більше часовий діапазон теоретичного осмислення по-політико-правової дійсності, тим глибше проникає юридична думка в
  7.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      духовної, соціальної, науково-технічної, екологічної та інших сферах, як воно при цьому взаємодіє з іншими соціальними регуляторами. Іншими словами і, теорія держави займається державно організованим суспільством, теорія права - юридичними способами і формами організації і діяльності суспільства, складових його індивідів і колективів. Зауважимо, що це розходження в теоретичному
  8.  Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
      духовного життя суспільства. Не менш значущим стає і використання, збереження організаційного - технічного досвіду, який складався в минулому в створенні форм правової системи. Так, в Росії є безцінним досвід створення і підтримки в актуальному стані Зводу законів Російської імперії. Забуття досвіду Сперанського і його колег, що створили такий Звід, занадто дорого обійшлося правової
  9.  Глава п'ятнадцята. ПРАВОВІ ВІДНОСИНИ
      духовної та інших сферах життя людського суспільства. Разючі зміни відбулися і соціальній сфері - у відносинах людей і їх колективних утвореннях між собою, в організації суспільних відносин. Природа породила різні види громадських істот, тобто тих біологічних видів, які живуть спільнотами. Це і громадські комахи (бджоли, мурахи, терміти, оси і т.п.), це і стадні
  10.  Глава шістнадцята. ПРАВОТВОРЧЕСТВО
      духовні потреби, словом, все змінюється різноманіття суспільного життя диктує необхідність мати відповідні соціальним змінам нові правові норми, змінювати і скасовувати застарілі норми і т.д. Право слід потребам ефективного регулювання суспільних відносин, і ця тенденція визначається теорією як об'єктивне в праві. Об'єктивне в тому сенсі, що освіта
  11.  Глава сімнадцята. РЕАЛІЗАЦІЯ ПРАВА
      духовній сфері, в правосвідомості, в міровоспрія-тії пряму дію Конституції також виконує роль «мотора», перетворювача. Десятиліттями насаджувалося утопічне суспільну свідомість через міфологічний етап спрямовується нині до свідомості раціональному, діяльній, побуждающему. А у моральній сфері повернення до доброго і розумного релігійному ядру моральних заповідей і почав, які