Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Гадамер Х.-Г.. Істина і метод: Основи філос. герменевтики: Пер. з нім. / Заг. ред. і вступ. ст. Б. Н. Безсонова. - М.: Прогресс.-704 с,, 1988 - перейти до змісту підручника

Екскурс VI

до с. 396 та с. 540 (прим. 31, с. 683) До поняття «вираз»

Загалом наше виклад обгрунтовується тим, що поняття «вираз» має бути очищено від свого сучасного суб'єктивістського відтінку і повернуто до свого початкового граматично -риторичного глузду. Слово «вираз» відповідає латинському expressio, exprimere (видавлювати, робити опуклим), що позначає духовне походження мови і листи (verbis exprimere - видавлювати слово). Але в німецькій мові воно вперше вживається в ранній історії містики і тим самим відсилає нас назад, до неоплатоністским утворенню поняття, яке як таке ще має бути досліджено. Поза містичної писемності попит на це слово приходить тільки в XVIII столітті. Тоді воно розширює своє значення і проникає одночасно в естетичну теорію, де витісняє поняття наслідування. Проте до такого суб'єктивного обороту, коли термін «вираз» став означати щось внутрішнє, щось пережите, було ще далеко 7. Панівною є точка зору повідомлення і сообщаемости, тобто мова йде про те, щоб знайти вираз (див., наприклад: Кант І. Критика здатності судження. - Кант И. Соч., Т. 5. М., 1966, с. 220 ). Знайти вираз, однак, означає знайти вираз, який має домагатися певного враження, а значить, жодним чином «вираз» не в сенсі вираження переживання. Це має особливе значення в музичній термінології (див. інструктивну статтю: Eggebrecht HH Das Ausdrucksprinzip im musikalischen Sturm und Drang. DVJ 29, 1955). Вчення про афекти в музиці XVIII століття мало на увазі не те, що в музиці виражають самі себе, а те, що музика щось

577

19-253

висловлює, а саме афекти, які в свою чергу повинні створювати враження. Щось подібне ми знаходимо в естетиці у Зульцера (1765): вираз слід розуміти в першу чергу не як вираження власних почуттів, а як вираження, яке збуджує почуття.

І все-таки друга половина XVIII століття вже далеко просунулася на шляху до суб'єктивації поняття вираження. Якщо, наприклад, Зульцер полемізує з юним Ріккобоно, який бачить мистецтво актора в зображенні, а не в почуттях, то він вважає за необхідне справжність почуттів при естетичному зображенні. Так, він доповнює експресію музики емоційної основою композитора. Таким чином, ми тут знаходимося при переході від риторичної традиції до психології переживання. Однак при поглибленні в сутність поняття «вираз», і особливо - естетичного вираження, доводиться все-таки знову повертатися до метафізичних зв'язків, до несплати-ністскому «відбитку». Адже вислів ніколи більше не означає знака, за допомогою якого посилаються на іншу, внутрішню, але у виразі проявляється саме виражається, наприклад гнів - в складках гніву. Дане положення добре відомо сучасного визначення вираження, точно так само, як воно було відомо вже Арістотелем. Очевидно те, що сказане відноситься до способу буття живого, що таким чином одне існує в іншому. Це знайшло також своєрідне визнання в мові філософії, коли Спіноза зрозумів expriniere і expressio як онтологічне фундаментальне поняття і коли, приєднуючись до нього, Гегель побачив об'єктивний сенс «вираження» як зображення, висловлювання, власну дійсність духу. Тим самим він обгрунтував свою критику суб'єктивізму рефлексії. Подібним же чином думає Гельдерлін та його друг Сінклер, у якого поняття «вираз» займає центральне місце (див.: Ausgabe von Hellingrath, Bd. 3, S. 571 ff.). Мова як продукт творчої рефлексії, який дозволяє існувати віршам, - «вираз живого, але особливого цілого». Значення цієї теорії було виражено в абсолютно перевернутому вигляді - очевидно, шляхом суб'єктивація і психологизации в XIX столітті. Дійсно, у Гельдерлі-на, як ^ і у Гегеля, риторична традиція є більшою мірою визначальною.
У XVIII столітті поняття «вираз» взагалі виступає на місці «отпечативанія» і має на увазі ту постійну форму, яка залишається при відбитку штампа і т. п. Картина взаємозалежності стає повністю ясною з одного місця у Геллерта

578

[Schriften, Bd. 7, S. 273]: «Те, що наша мова не здатний до певної красі і є крихким воском, - це виявляється, коли хочуть висловити образи духу». Це стара неоплатоністским традиція (див., наприклад: Dionysiaka, I, 87). Сенс метафори в тому, щоб віддрукована форма не частково, а в загальному і цілому була присутня у всьому відбитку. На цьому ж базується застосування поняття «еманатівное мислення», яке, згідно Ротхаккеру8, завжди лежить в основі нашої історичної картини світу. Зрозуміло, ясно, що критика психологизации поняття «вираз» цілком пронизує дане дослідження і, звичайно, обгрунтовує як критику «мистецтва переживання», так і критику романтичної герменевтики 9.

Доповнення до с. 188 (прим. 9, с. 662):

Repraesentatio в сенсі «зображення» на сцені - що в середньовіччі могло означати тільки релігійне уявлення - виявляється вже в XIII і XIV століттях, як показує Е. Вольф (див.: Die Terminologie des mittelalterlichen Dramas. Anglia, Bd, 77). Однак тому repraesentatio означає не якийсь «спектакль», а має на увазі аж до XVII століття репрезентована присутність самого божественного в літературній грі. Таким чином, і тут, як і в канонічно правомірному понятті, відбувається перевизначення класичного латинського слова за допомогою нового теологічного, культового та церковного розуміння. Застосування цього слова до самої гри - а не до того, що в ній представлено, - явище цілком другорядне, що припускає роз'єднання театру з його літургійної функцією.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Екскурс VI "
  1. Фулканелли. Філософські обителі. Вид.: Енігма. - 624 с., 2004

  2. IV. Людина і суспільство у світлі католицизму
    Ознайомившись на прикладі фізики та біології з методами католицької філософії, за допомогою яких вона прагне підпорядкувати науку догматам релігії, ми звернемося до людини і людському суспільству. Як і під час нашого екскурсу в область фізики та біології, ми переконаємося, що католицька філософія за допомогою своїх соціальних доктрин також прагне підкоряти релігійним догматам всі проблеми,
  3. 12,5. Інші форми організації навчання
    Система уроків, описана вище, в реальній педагогічній практиці доповнюється цілим рядом інших форм організації навчання. До супутніх їй формами навчання можна віднести: екскурсії, дослідницькі групи, лабораторії, експедиції, гуртки, клуби, олімпіади, конкурси, виставки, трудові неформальні об'єднання, секції раціоналізаторів, юннатів, конструкторські бюро, цехи з виготовлення
  4. Програмні тези
    - Історичний екскурс у розвиток світової політичної системи. Формування Вестфальської моделі світу та її еволюція. - Теоретичне осмислення політичного розвитку світу. Школи реалізму і неореалізму; лібералізму і неолібералізму. Неомарксистський і постмодерністський підходи. Порівняльний аналіз різних теоретичних шкіл і підходів до вивчення міжнародних відносин і світової політики. -
  5. Допоміжні форми навчання
    Допоміжні форми організації навчальної роботи - це різноманітні заняття, що доповнюють і розвиваючі класно-урочну діяльність учнів. До них, як уже зазначалося, належать: гуртки, практикуми, семінари, конференції, консультації, факультативні заняття, навчальні екскурсії, домашня самостійна робота учнів та інші 535 форми. Слід зазначити відому
  6. Екскурс IV
    до с. 318 (прим. 3, с. 673) Вперте ігнорування Левітом трансцендентального змісту висловлення Хайдеггера про розуміння 6 здається мені подвійно несправедливим: він не бачить, що Хайдеггер відкрив щось таке, що існує у всякому розумінні і як проблема абсолютно не може бути спростовано. Далі, він не бачить, що насильственность, прослеживаемая в багатьох інтерпретаціях Хайдеггера,
  7. Запитання і завдання для самоконтролю
    1. Визначте, чим пояснюється доцільність застосований-шя уроку як основної форми організації навчання в сучасній школі? Сформулюйте основні вимоги до нього. 2. Визначте, що лежить в основі типології сучасних уроків? Якими можуть бути типи та види уроків, якщо поділити їх по основної дидактичної мети? 3. Опишіть основні типи уроків, інші форми навчання л їх
  8. § 1. Поняття про педагогічної професії, педагогічної діяльності
    Професія - вид трудової діяльності, що вимагає певних знань і навичок, набутих в результаті спеціальної підготовки, досвіду роботи. Педагог - особа, що веде викладацьку або виховну роботу (вчитель, вихователь, викладач, доцент, професор та ін) Виникнення педагогічної професії має об'єктивно осно-ванно необхідністю передачі
  9. § 3. Сучасні вимоги до уроку
    Серед загальних вимог, яким повинен відповідати якісний сучасний урок, виділяються наступні (І. П. Підласий): 86 - використання новітніх досягнень науки, передової педагогічної практики, побудова уроку на основі закономірностей навчально-виховного процесу; - реалізація на уроці в оптимальному співвідношенні всіх дидактичних принципів і правил;
  10. Про викладання іноземної мови в гімназії ім. С.П. Дягілєва
    М.Г. Буланцева, вчитель англійської мови Специфіка викладання англійської та французької мов у гімназії ім. С.П. Дягілєва визначається завданнями вивчення мов і культур на всіх щаблях і при всіх варіантах навчання, а саме:-Q--Q-- забезпечення високого методичного рівня проведення всіх видів занять; - підвищення професійної кваліфікації вчителів; - створення наукової
  11. Прекрасне в житті та мистецтві
    З досвіду роботи викладачів кафедри "Мистецтво" І.Б. Дегтева, вчитель світової художньої культури-Q-Одним з аспектів розвитку особистості є, як відомо, естетичне виховання. Будучи цілеспрямованим процесом формування у школярів розвиненого естетичного свідомості і смаку, здатності сприймати і цінувати прекрасне в суспільному житті, природі, мистецтві,
  12. ЗАНЯТТЯ № 9 ТЕМА: ОРГАНІЗАЦІЙНІ ФОРМИ НАВЧАЛЬНИХ ЗАНЯТЬ У ШКОЛІ
    Основні поняття: класно-урочна система, форма навчання, індивідуальні, групові, колективні форми організації навчання, урок - основна форма навчання учнів. Вимоги до компетентності: - мати уявлення про існуючі системах навчання, знати їх найбільш характерні ознаки; 157 - вміти обгрунтовувати переваги і недоліки