ГоловнаCоціологіяЕтносоціологія → 
« Попередня Наступна »
Губогло М . Н.. Ідентифікація ідентичності: Етносоціологічні нариси / М.Н. Губогло; Ін-т етнології та антропології ім. М.М. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с., 2003 - перейти до змісту підручника

етнополітичних категоризації


Книга Аміна Маалуфу "Вбивають ідентичності", спочатку видана французькою мовою в 1996 р., була перекладена англійською мовою в США в 2001 р. під назвою "Іменем ідентичності". (In the name of Identity. Violence and the need to Belong. NY, 2001). Однак сам автор, підбиваючи підсумки своїх роздумів, пояснив, що було б більш точно назвати книгу або принаймні дати їй підзаголовок : "Як приручити пантеру" ("Faming the Panther").
У необхідності "приручення пантери", тобто окультівірованія ідентичності, полягає суть і основний зміст його концепції. Книга викликає довіру в першу чергу тому, що в ній автором піддана самоаналізу ідентифікація власної ідентичності. "Чому пантера?" - запитує Маалуф і сам же пояснює: по-перше, тому, що пантера вбиває, якщо її переслідують, вона вбиває, навіть якщо їй не заподіюють особливого занепокоєння , але найгірше - якщо, поранивши, намагаються залишити її в спокої, по-друге, тому, що пантеру можна приручити. Уподібнення ідентичності дикої пантері - не випадково. Амін Маалуф намагається тим самим висловити суперечливу суть ідентичності, заснованої на потреби та необхідності кожного людини захищати свою ідентичність. Цією потребою людина здатна спровокувати як агресивні, так і миролюбні дії з метою самозбереження і захисту своєї самобутності, особливо в боротьбі з руйнівним впливом глобалізації. "І якщо ми хочемо, щоб сучасний світ не перетворився на первісні джунглі, - попереджає Маалуф, - ми зобов'язані ретельно вивчати, спокійно обговорювати, глибоко розуміти двоїсту природу цього феномену і насамперед той факт, чому безліч злочинів у сучасному світі здійснюється від імені або в ім'я здобуття або збереження ідентичності ". Власний життєвий досвід француза лівійського походження багато в чому служив йому дороговказом для зваженого усвідомлення суті своїй неподільної ідентичності.
Всесвітньо відомий автор романів, історик і письменник Амін Маалуф народився в Лівії в 1949 р. в християнській сім'ї. На рідному арабською мовою він у дитинстві читав Дюма , Діккенса і "Подорож Гуллівера", запам'ятав безліч переказів і легенд, почутих у дитинстві й згодом використав їх у своїх романах, написаних французькою мовою, які принесли йому в 1993 р. Гонкурівську премію.
В віці 27 років він залишив Лівію і, опинившись у Франції, пив її вино і воду, щодня торкався до її духовним камінню, писав книги і розмовляв французькою мовою. "Тому ніколи Франція не стане для мене чужий". Відповідаючи на докучає йому запитання журналістів , ким він все ж себе почуває: "більш французом" або "більш лівійцем", він незмінно відповідав: "і тим, і іншим". Самобутність своєї ідентичності він пояснював тим, що йому довелося жити у двох державах, розмовляти трьома мовами, слідувати декільком культурним традиціям. І все це культурне різноманіття сформувало єдину ідентичність, з якої не можна що-небудь вилучити без нанесення шкоди її цілісності.
У вітчизняній науці пари понять нації - (національності) і етносу - ( етнічності) нерозривно пов'язані. Така традиція. У дискурсі низки європейських країн поняття нації і согражданства, тобто всього населення даної держави, або позбавлені будь-якого етнічного сенсу, або сприймаються як синоніми. Етнічна ідентичність, навіть якщо вона присутня в менталітеті і в поведінці деяких груп населення, переважно моноетнічні країн, швидше за все втоплена в цивільній (сограж-данской) ідентичності. согражданство - це сукупність громадян даної держави, незалежно від їх етнічної, мовної, конфесійної та багатьох інших приладдя.
На початку 1990-х років перші спроби піддати ревізії співвідношення між двома ключовими видами ідентичності - етнічної та громадянської - шляхом їх сінонімізаціі нічого, крім роздратування не викликали. Видалення з смислового навантаження поняття нація (національність) етнічного ядра, так само як і спроби табуізаціі цього поняття, певною мірою служили або кроком або убік європеїзації, або спробою архаизации, але в той же час - двома кроками в бік прозріння нас про самих себе. Якби Росія, подібно Німеччині або Франції, була б моноетнічності і складалася лише з етнічних росіян, із запропонованою економією категоріального апарату - зведенням двох понять в одне, а заодно і двох типів ідентичності - етнічної та громадянської - в одну, можна було б відносно безболісно погодитися. "Дякую Богові, що я народився німцем" 1, - так висловлював любов до самого себе, до своєї держави, до свого патріотизму і етнічності один з найбільших німецьких мислителів, соціолог, історик, економіст Макс Вебер, праці якого стали значущими орієнтирами у розвитку соціального знання в XX в.
Будучи істинним і щирим патріотом своєї країни, Макс Вебер сприймав сучасну йому Г Ерманов без всяких ілюзій, що не будував повітряні замки і, як П.Я. Чаадаєв у "філософського листах", свою любов виражав не тільки в позитивно-хвалебною формі, а й у вигляді нещадної, але справедливої ??критики. Патріотизм, можна сказати, становив ядро ??його політичної волі, а також цивільної та етнічної ідентичності. В ряду різних типів і видів ідентичностей ці дві, з'єднані разом ідентичності - етнічна і громадянська - займали центральне місце в самосвідомості Макса Вебера.
"Благо Німеччини не було в його (М. Вебера. - ..) розумінні благом якого-небудь класу або затвердженням-якого світогляду якої окремої політичної фігури. Католик або протестант, консерватор або соціаліст, монархіст чи демократ - це мало відійти на другий план, коли мова йшла про Німеччину, "- ці слова, сказані Карлом Ясперсом в промові, присвяченій пам'яті Макса Вебера, перед студентами Гейдельберзького університету 17 липня 1920 р.2, цілком підтверджують, по-перше, єдність двох - етнічної та громадянської - ідентичностей, і, по-друге, їх пріоритет над усіма іншими в структурі ідентичностей Макса Вебера3.
У наш час, в перше десятиліття пострадянській історії Росії, в пору радикальної суверенізації республік Російської Федерації (РФ), важко собі уявити, щоб хто-небудь з етнічних президентів, як колись Макс Вебер, висловлював свій патріотизм, з'єднавши при цьому воєдино дві ідентичності - і етнічну, і громадянську (загальноросійську ). Чи можна, наприклад, було чекати від колишнього президента Адигеї, щоб він дякував Аллаха за те, що він (президент) народився Адигеї, тим самим признався в своїй любові до Росії. Судячи з моєї бесіді з ним у травні 1999 р. , скоріше навпаки, він схильний проклинати Росію за кавказьку війну, яка закінчилася не менше, ніж сто років тому, коли ні його самого, ні його батьків ще не було в живих.
Перехід від поняття нація (національність) з наявністю в його смисловим навантаженням етнічного компонента до поняття нації як согражданства всього населення означає відмову від розщеплення етнічного і цивільного. Але, прийнявши цю пропозицію, всі етнічні президенти, а разом з ними і вся етнічна еліта втрачають етнічну ідентичність, як вдалий прикуп у преферансі, або як основний козир, щоб виграти на виборах і залишатися президентом або в рядах політичної еліти, сформованої на базі етнічної ідентичності.
Якщо ми не зрозуміємо менталітету громадян історично сформованого держави з поліетнічним складом, ми ризикуємо не понять ні сутності двох різновекторних світових тенденцій - глобалізації та індивідуалізації, ні тенденцій зміщення етнічності зі сфери матеріальної в сферу духовної культури і далі - в сферу політики і права, ні, нарешті, величезної значущості того чи іншого балансу ідентичностей в самопізнанні, самовираженні і самовизначенні окремої людини і цілих народів.
Виконання етнічної ролі, як і будь-який інший соціальної ролі, вимагає не тільки знання певного набору правил, вмонтованих в контекст даної етнічної культури, а й володіння деякою етнічно забарвленої атрибутикою зі сфери духовної та матеріальної культури.
Потрапивши в іноетнічних середу, людина миттєво виявляє відмінності в мові в тому випадку, якщо він не володіє ніяким іншим мовою, окрім мови своєї національності. Певний дискомфорт і незручність створюють і менш значущі етнічні визначники, або маркери, наприклад одяг, їжа, манери спілкування.
Ось як розповідала про свою поїздку в Іран випускниця філологічного факультету МДУ, генеральний директор Бібліотеки іноземної літератури і президент Інституту "Відкрите суспільство" (Фонд Сороса) Катерина Генієва.
Я ніяковіла і не розуміла, як повинна бути там одягнена. Я боялася когось образити своїм зовнішнім виглядом ... Але, походивши перший день у довгих спідницях і кофтах і зрозумівши, що це не врятує мене від незручності, я пішла в магазин, купила собі місцевий хіджаб (жіноче релігійне облачення. - ..) і почала себе відчувати просто чудово. По-перше, це дуже гарний одяг, а, по-друге , з естетичного боку це взагалі дуже цікавий сюжет. Я тут же перейшла з іранцями на інший рівень діалогу, не покидаючи своєї російської традиції ... мені цей одяг дала можливість говорити з людьми, взагалі не розуміючими, як жінка сміє відкривати рот настільки рішуче. .. Я відчуваю себе росіянином людиною, - твердо промовила далі Катерина Генієва і тут же додала, - хоча і дуже сильно відчуваю єврейську кровь4.
Одним з побічних продуктів конструктивізму виступає вільне або мимовільне, усвідомлене чи без злого умислу вихолощення змісту і структури етнічної ідентичності. Чим структура більш хитка, тим легше нею маніпулювати або використовувати як механізму для яких-або позаетнічну цілей. Основоположним принципом етнічної ідентичності є опозиційні категорії "ми" - "вони", що мають вираз і значення на кожному рівні диспозиції особистості. Розхитування радикальними конструктивистами цього принципу відбувається різними шляхами. В одних випадках за рахунок перетасовки складових і оголошення однієї з них, наприклад когнітивної, більш важливою, ніж інший, наприклад поведінкової або емоційно-оцінної. У результаті народжується нова концепція, заснована на наших уявленнях про етнічності в частині опозиції "наша" - "їх" культура, причому ці наші уявлення набагато важливіше, ніж власне опредмеченное результати кожної з зіставляються культур.
Іншим зручним прийомом "розмивання" структури етнічної ідентичності служать спроби протиставити "ми" - етнічне "ми" - позаетнічну. У підсумку порівнюють не дві етнічні ідентичності, а етнічну ідентичність з територіальної, земляцької, регіональної, культурної, громадянської і навіть з європейською та ще ширше - з глобальною. Результат такого порівняння - неважко передбачити.
Синтезувавши об'єктивні елементи культури, такі як мова, релігія, історія, звичаї і суб'єктивної самоідентифікації, Самюель Хантінгтон звернув увагу на різні рівні ідентифікації, коли, наприклад, "житель Рима може відчувати себе в різного ступеня римлянином, італійцем, католиком, християнином, європейцем і жителем Заходу "5. Насправді в цій формулі йдеться не про рівень одній, окремо взятій ідентичності, відомої за радянською етнографічній літературі як" матрешечная етнічна ідентичність ", а про різних формах ідентичності, причому в основу кожної з них покладено різні індикатори - етнічна, релігійна, регіональна, континентальна. Що ж до матрешечной етнічної ідентичності, то це має місце тоді, коли, наприклад, тобольские татари вважають себе юмишлимі або ясачнимі, тобольських, западносибирскими , сибірськими або, нарешті, татарами Росії.
  • Жодна з форм ідентичностей НЕ приковувала до себе такого внима

ня, як етнічна. На початку XX в. знову, як і століття або півтора століття тому, етнічна ідентичність зайняла чи не центральне місце в суперечках між слов'янофілами і західниками, а в нинішній термінології - між примордіалістів і конструктивистами.
При цьому парадокс російського дискурсу полягає в тому, що одне з найбільш яскравих визначень етнічності, її походження, відтворення і побутування запропонував основоположник російського западничества П.Я. Чаадаев6. Обидва запропонованих ним визначення - і етнічності народу, та етнічної ідентичності окремої особистості - не втратили інтересу і в
  • наші дні з урахуванням триваючого "з'ясування стосунків" між консерваторами і прогресистами як спадкоємцями слов'янофільства і западничества.

"Крім загального всім обличчя, - згідно дефініції етнічності, запропонованої П.Я. Чаадаєв , - кожен з народів цих має свої власні риси, але все це корениться в історії і в традиціях і становить на-

слідче стан цих народів "7. І далі слід не менше прониклива формула етнічної ідентичності на індивідуальному рівні: "А в їх (народов. - ..) надрах кожна окрема людина володіє своєю часткою загального спадщини, без праці, без напруги підбирає в житті розсіяні у суспільстві знання і користується ними" 8.
  1.  
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Етнополітична категоризації"
  1. Ключові терміни
    категоризація 243 соціальна категоризація 230 «скляна стеля» 247 стереотипи 231 теорії реалістичного конфлікту
  2.  3. Сприйняття
      категоризацією), але і з розвитком особистості. «Ця тенденція до осмислення всякого сприйняття, - пише Виготський, - була експериментально використана як засіб для аналізу осмисленості нашого розвиненого сприйняття. Він показав: у такій же мірі, як сприйняття в розвиненому вигляді є стійким, постійним, воно є осмисленим, або категоріальним, сприйняттям. Експерименти показали, з
  3.  Підстави: ясність і послідовність
      категоризації (формулювання за допомогою теорії категорій). Ці три революції принесли алгебрі не тільки єдність, але також і велику глибину і кругозір. Математичний аналіз подібним же чином був тричі революціонізувати протягом останньої сотки років. Спочатку це було зроблено шляхом арифметизации, потім за допомогою теорії множин і, нарешті, топології, не кажучи вже про четвертої сучасної
  4.  Етнопсихологічних СФЕРА
      етнополітичних явищ. Наведені вище матеріали з польових спостережень і підсумків широкомасштабних опитувань показали, наприклад, що формування нових форм громадянської ідентичності в республіках РФ нерозривно свя Зано з активними і пасивними формами етнічної ідентичності. Це означає, як було встановлено вище, що ізоляціоністським акцентам етно-інтравертні ідентичності відповідають і
  5.  НОВІ ВИКЛИКИ
      етнополітичних ситуацій і конфліктів у пострадянському просторі веде як до диференціації, так і до інтеграції дослідницьких колективів, підходів, методик, матеріальних і фінансових ресурсів. В умовах ринкової економіки, в яку зі скрипом і превеликими труднощами втягується пострадянська наука, звільнена як від партійного ідеологічного диктату, так і, на жаль, від фінансової
  6.  § 4. Оцінка значущості народів Сибіру для Московського царства в «Політиці» Ю. Г. Кріжаніча
      Основна праця першого панслов'янського мислителя Ю.Г. Кріжаніча «Політика» 211 написаний в 1663-1666 рр.. під час перебування в Тобольської посиланням. У центрі його історіософської концепції знахо-диться ідея висхідній «історичної зірки» Русі, яка покликана об'єднати слов'янські народи. Етнополітична установки Ю.Г. Кріжаніча характеризуються неприйняттям «онімечення» і «ополячення», а також
  7.  ПЕРМСЬКА ОБЛАСТЬ: РЕГІОН В РЕГІОНІ
      етнополітичну історію Пермської області, автори названого вище чотирьохтомника обрали надійний ракурс для характеристики її як регіону, під яким маються на увазі, по-перше, сукупність економічних, соціальних культурних особливостей, як зближують, так і відрізняють її від інших регіонів, а по-друге, результат тривалого історичного процесу. Пермська область як суб'єкт РФ разом
  8.  РОЗКОЛ У УЯВЛЕННЯХ СТОЛИЧНОЇ МОЛОДІ
      етнополітичної ситуації моделі двоєдиної громадянської ідентифікації. Наявність цих досить численних груп молоді піддавав деякому сумніву стабільність державного устрою і ефективність управління державою та її суб'єктами в кінці першого пострадянського десятиліття. Які при цьому виникають колізії в уявленнях про життя в багатонаціональній державі і як це
  9.  НОСТАЛЬГІЯ І ІДЕНТИЧНІСТЬ
      етнополітичних ситуацій в республіках проживання, але все-таки менш відрізнялися один від одного в порівнянні з відмінностями в уявленнях титульної молоді. Розмах варіації між займають полярні позиції росіянами в Якутську (36.8%) і Нальчику (22.9%) становив 13.9%, що на 8.9% менше, ніж аналогічний показник по титульної молоді. Найбільш глибокою лінія розбіжностей з питання про корисність
  10.  Етноконфліктних СФЕРА
      етнополітичних ситуацій і конфліктів веде, по-перше, до перебільшення конфліктогенного потенціалу міжетнічних відмінностей і протиріч, по-друге, до ситуативного і тимчасовому (хронологічним) обмеження характеру загострення міжетнічних відносин і, нарешті, по-третє, за межами уваги виявлялися антіконфліктние, т . е. мирні і добросусідські, моменти і компоненти. Відносини між
  11.  РОДИНА І ГРОМАДЯНСТВО.
      етнополітичної ситуацією і навіть рівнем матеріального добробуту та соціального самопочуття. По зростаючій або спадної частці громадян, які вважають своєю Батьківщиною СРСР, можна з відомою часткою обережності судити про нинішній стан справ у Росії. Так, наприклад, дев'ять років тому, між 1993 і 2002 рр.., Питома вага дорослого населення Удмуртії, який вважає колишній СРСР своєю Батьківщиною, 195 Що
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи