2.2. Еволюціонізму

Ідеї еволюціонізму одержали широке поширення в науці після робіт Ч. Дарвіна, вплинувши і на культурологію, де сформувалася еволюціоністська теорія культури. Видатними представниками цього напряму є Г. Спенсер, Е. Тайлор, Дж. Фрезер, Л.Г. Морган та ін Основні риси цього підходу: ідея єдності людського роду та однаковості розвитку культур; пряма однолінійність розвитку від простого до складного; дуже часто - обов'язковість виділених стадій розвитку для всіх суспільств; ідея суспільного прогресу й історичного оптимізму; просвітницько-раціоналістичний ідеал майбутнього розвитку культур; психологічне обгрунтування явищ культури і нерідко виведення закономірностей розвитку суспільств із психічних властивостей індивіда. Головними предметними областями досліджень були стадії розвитку культур, історичні форми шлюбу й родини, з'ясування причин ряду заборон (табу), звичаїв (екзогамія), аналіз культурної своєрідності перших форм релігії.

Наприклад, Е. Тайлор (1832 - 1917) - автор робіт «Первісна культура», «Антропологія», «Про метод дослідження розвитку установ» та ін вважав, що магістральним напрямом в історії людства є еволюційний прогресивний розвиток культур. Він вважав, що всі культури повинні пройти приблизно ті ж стадії в загальнокультурному розвитку, що й цивілізовані (європейські) країни від неосвіченого стану до освіченого, коли все більшу роль відіграє раціоналістична наука й ідеологія.

Роботи Л.Г. Моргана (1818 - 1881) зробили помітний вплив на марксизм. Головну рушійну силу прогресу Морган бачив у розвитку матеріального виробництва, але розглядав його лише як історію окремих винаходів. Він вказав на тимчасовий характер приватної власності, доводив єдність шляху розвитку людського суспільства, показав універсальність родової організації, досліджував поява моногамії і висунув ідею матріархату на ранніх етапах розвитку роду.

Еволюціонізм широко поширився на початок ХХ ст., Однак з накопиченням численних фактів, що не піддаються еволюційної інтерпретації, став втрачати науковий авторитет.

Відродження еволюціонізму у формі неоеволюціонізма спостерігається з 60-х рр.. ХХ в. у зв'язку з дослідженням зв'язків між біологією та культурної еволюцією (так звані функціоналізм і діффузіонізм). Вивчаються соціокультурні зміни, зумовлені відносинами людини, як виду, з його оточенням. Важливою складовою неоеволюціонізма стала концепція модернізації, що виділяє ключові риси суспільства, що забезпечують розвиток (технології, засновані на науці, демократія, раціоналізація, правове суспільство, універсалістських світогляд). Діффузіоністи намагаються довести поширення культурних явищ через контакти між народами - торгівля, переселення, завоювання, висуваючи ідеї про одноразове виникненні культури і наступному поширенні її з центру зародження. Серед діффузіоністов помітне місце займають Ф. Ратцель (1844 - 1904), Л. Фробениус (1873 - 1928), Г. Елліот-Сміт (1871 - 1937), Т. Хейєрдал (1914 - 2001).

Інформація, релевантна " 2.2. еволюціонізму "

1. § 2. Еволюціонізм Г. Спенсера про фактори суспільного прогресу на нижчих стадіях суспільного розвитку
   еволюціонізм, тобто вчення про загальносвітовий прогрес, що протікає на основі безлічі найдрібніших змін, диференціації однорідного та інтеграції різнорідного в зв'язкові сукупності. Еволюційний процес продовжується до досягнення рівноваги, але безперервне перерозподіл матерії і руху в світі стимулюють розкладання організованих сукупностей і створюють матеріал для подальшої еволюції.
   
2. ВИСНОВОК
   еволюціонізм і креаціонізм. У сучасній філософській літературі з'явилися раніше неможливі твердження про те, що концепція креаціонізму може бути наділена науковим статусом. Стверджується, що так званий науковий креаціонізм не тільки не суперечить науці, але може становити базу для об'єктивних ісследованій406. Оскільки сучасні креаціоністи ведуть активні дослідження на
   
3. 5.3 Еволюційний підхід до пояснення динаміки культури
   еволюціонізм Ф. Боас, Р. Бенедикт та ін.) Але вже видатний американський культуролог Л.А. Уайт (1900-1975) показав у статті «Концепція еволюції в культурній антропології» (1959 р.), що ідеї культурної еволюції сягають античності. Серед попередників еволюційного вчення XIX століття - Горацій і Ібн Халдун, Юм і Кондорсе, Кант і фон Гердер, Бахо-вен і Конт, а також багато інших вчених, які не
   
4. Проблема людини в філософії
   еволюціонізм про походження людини. Релігійно-філософська концепція людини. Психофізична концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість». Умови формування особистості. Проблеми типології особистості. Сутність процесу соціалізації особистості. Діяльність людини, її основні види. Потреби і
   
5. § 3. Як Бог творить світ?
   Еволюціонізму. Світ, згідно Тейяру де ІІІардену, - це божественна середу, де навіть матерія несе в собі «іскру божественного духу». Тому матерія, прагнучи до Бога, еволюціонує від простого до складного, від нижчого до вищого. Основними еволюційними етапами розвитку світу виступають: 1) неорганічна природа - «преджізні», 2) органічна матерія - «життя»; 3) духовний світ - «ноосфера».
   
6. 2.8.2. Відродження еволюціонізму в етнології
   еволюціонізмом. Інші застосовують останній термін для позначення лише деяких течій всередині цього нового еволюціонізму. Величезну роль у справі відродження еволюціоністських ідей зіграв уже згадуваний вище американський етнолог і культуролог Леслі Олвін Уайт (1900 - 1975). Найважливіший його праця носить назву «Еволющш культури» (1959). У створеній ним схемою історичного розвитку в якості
   
7. Г.А. Югай Глобальний еволюціонізм і сучасна науково-релігійна картина світу
   еволюціонізму: космічного, фізико-хімічного, біологічного і соціального. У сучасному трактуванні їх можна обготівковув-ружить все більш зримі риси конвергенції двох ліній. Одна лінія - колишня, науково-матеріалістична. І друга - це релігійно-ідеалістичне розуміння всіх чотирьох типів глобального еволюціонізму. Доповідач ратує за третю лінію - конвергентну, об'єднуючу дві названі:
   
8. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
   Еволюціонізм, катастрофізм, софістика, еклектика і ін У відомих межах метафізичний спосіб діяльності правомірний і необхідний. У російської релігійної філософії метафізика розуміється як філософська наука про безумовне і абсолютне буття, що не зводиться ні до якої емпіричної даної речі / або відношенню /. Можливість метафізики як науки оскаржувалася позитивізмом. У релігійній філософії,
   
9. 1.6.1. Передача культури від покоління до покоління і еволюціоністські концепції культури
   еволюціонізму. З його точки зору, будь-яке явище культури виникло в результаті попереднього розвитку, з'явилося в суспільстві як продукт культурної
   
10. 2.4.10. Лінійно-стадіальний варіант унітарно-стадіального розуміння історії
    еволюціонізмі в історичній і етіологічної науках. Саме як реакція на унітарно-лінійне розуміння історії, пануюче-шиї в перші дві третини XIX в, виник погляд на неї, який вище був названий плюрально-циклічним. Характерною рисою всіх плюрально-циклічних концепцій було заперечення єдиної лінії розвитку людства. Однолинейности вони протиставили Багатолінійні,
    
11. 2.6.5. Етнологія та археологія: від еволюціонізму до антіеволюціонізму
    еволюціонізму. Як і у випадку з історичною наукою, тут також діяли соціальні причини. Ось що писав про це найбільший американський етнолог і культуролог Леслі Олвін Уайт: «Використання еволюційної теорії взагалі та теорії Л. Моргана, зокрема, К. Марксом і радикальним соціалістичним робітничим рухом викликало сильну опозицію з боку капіталістичної системи. Внаслідок цього
    
12. 94. Чи існує розвиток і як його розуміти?
    Еволюціонізм. Крім філософських (загальних) навчань про розвиток існували ще й приватні астрономічні, біологічні, геологічні І Т Д-Перше загальне вчення про розвиток було сформульовано Г Гегелем. Вся його грандіозна філософська система була описом розвитку Абсолютної ідеї в її самопізнанні Абсо-I лютня ідея чисте мислення - і була об'єктом ра івітія Особливістю гегелівського
    
13. Кумулятівістскіе концепції розвитку наукового знання як руйнівники минулого
    еволюціонізму, як П.Дюгем. Феноменологически революції визнавалися, але, щоб зрозуміти революцію логічно, необхідно звести її до еволюції. Саме так ставився Дюгем до вивчення наукової революції XVII в.; Він прагнув довести, що вона зовсім не є перервою поступовості у розвитку ідей. Він вважав можливим домогтися цього шляхом пошуку нескінченного числа попередників всіх великих