Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

2.6.5. Етнологія та археологія: від еволюціонізму до антіеволюціонізму

В археології первісності ідея розвитку панувала, по суті, з самого її початку. У етнологію первісності вона проникла тоді, коли почалося теоретичне осмислення зібраного цією наукою фактичного матеріалу. Перші теорії етнології були еволюціоністських абсолютно незалежно від того, що знаходилося в центрі уваги дослідника: культура чи суспільство. Я вже згадував книгу Е. Б. Тайлора «Первісна культура» (1871), в якій була дана яскрава Кертін розвитку первісної релігії.

В центрі уваги вже відомого нам Л.Г. Моргана перебувала не культура, а суспільство. У його знаменитій роботі «Стародавнє суспільство» (1877) була викладена перша наукова концепція розвитку первісного суспільства і його перетворення в товариство класове. Це була теорія одночасно двох наук: по-перше, етнології первісності, по-друге, палеоісторіологіі, тобто історії докласового суспільства. Вона була майже цілком побудована на етнографічному матеріалі. І це було неминуче.

Ні первісна археологія, ні палеоантропологія, взяті самі по собі, не в змозі намалювати картину розвитку суспільних відносин первісності. Це може зробити тільки етнологія. Не всі етнологічні концепції є теоріями первісної історії. Але будь-яка справді наукова теорія первісної історії може бути тільки етнологічної і ніякий інший. Робота Л.Г. Моргана поклала початок науці про первісної історії - палеоісторіологіі.

І знову кидається в очі різниця між неоісторіологіей і палеоісторіоло-гією. У веоісторіологіі рух пізнання йшло від опису індивідуальних подій до розуміння історії як процесу. Вихідним пунктом палеоісторіологіі з'явився погляд на первісну історію як на закономірний процес. Рух пізнання в цій науці йшло від самого загального розуміння даного процесу, яке ми знаходимо вже у А. Фергюсона, до все більш і більш конкретної картині, яка складалася на основі не тільки даних етнографії, але й матеріалів археології і палеоантропології.

Еволюціонізм панував в етнології майже до кінця XIX в. Широке поширення він отримав і в Росії. Його прихильниками були Максим Максимович Ковалевський (1851 - 1916), Лев Якович Штернберг (1861 - 1927), Микола Миколайович Харузин (1865-1900), Митрофан Вікторович Довнар-Запольський (1867 - 1934) і багато інших вчених.

Детальніше про це див: Семенов Ю.І. На зорі людської історії. М., 1989.

А потім в західній науці почався крутий поворот до емпіризму і антіеволюціонізму. Як і у випадку з історичною наукою, тут також діяли соціальні причини. Ось що писав про це найбільший американський етнолог і культуролог Леслі Олвін Уайт: «Використання еволюційної теорії взагалі та теорії Л. Моргана, зокрема, К. Марксом і радикальним соціалістичним робітничим рухом викликало сильну опозицію з боку капіталістичної системи. Внаслідок цього антіеволюціонізм став символом віри певних верств суспільства ... Він став філософією виправдання церкви, приватної власності, сім'ї та капіталістичної держави подібно до того, як «соціальний дарвінізм» став філософським виправданням безжальної експлуатації в промисловості ». "2

Але зводити все тільки до дії соціальних факторів можна. Були причини і суто наукові. Еволюціоністські концепції в етнології були по своїй суті унітарно-стадіального. У центрі їх перебувало розвиток суспільства взагалі або культури взагалі. І якщо вони ніяк не інтерпретувалися, то виступали як абстрактні схеми, які відштовхували дослідників, що мали справу не з суспільством взагалі, а з конкретними соціоісторіческімі організмами, які представляли собою частини людського суспільства в цілому. Якщо ж вони інтерпретувалися, то їх тлумачення було лінійно-стадіальних . І тоді ці схеми нерідко вступали в НРО протиріч з етнографічної реальністю.

Все це і викликало до життя діффузіонізм, про який вже було достатньо сказано (1.6.3), і різного роду інші концептуальні течії , прихильники яких або зовсім відкидали ідею розвитку, або, в кращому випадку, відтісняли її на задній план.

У числі цих течій - французька соціологічна школа, створена Е. Дюркгеймом, функціоналізм або школа структурно-функціонального аналізу, засновниками якої були англійські етнологи Броніслав Каспар Малиновський (1884 - 1942) і Альфред Реджинальд Радкліфф-Браун (1881 - 1955), і американська школа історичної етнології на чолі з Ф. Боасом. Антіеволюціоністскіе ідеї проникли і в Росію. У російській науці з різкою критикою еволюціоністських побудов виступив етнограф Олександр Миколайович Максимов (1872 -1941), роботи якого нещодавно були перевидані (Вибрані праці. М., 1997).

Раніше вже було наведено вислів найвизначнішого діффузіоніста Л. Фробеніуса, в якому говорилося про виникнення, розквіт і загибелі культур. Не чужий ідеям плюралізму та ціклізма був і Е. Дюркгейм. «... Фактично, - писав він у роботі« Метод соціології »(1895), заперечуючи поборникам ідеї поступального розвитку людства як цілого , - цього прогресу людства не існує. Існують же і дані спостереження лише окремі суспільства, які народжуються, розвиваються і вмирають незалежно одне від іншого ». ш

У результаті поширення всіх цих течій еволюціонізм із західної етнологічної науки був на довгий час майже повністю витіснений. Подібне явище спостерігалося і в археології. До діффузіоннзму схилявся найбільший шведський археолог, творець типологічного методу в археології Оскар Монтеліус (1843 - 1921), ще більшою мірою датчанин Софус Отто Мюллер (1846 - 1834). Австрійський етнограф і археолог Освальд Менгіні (1888 - 1973) поклав в основу своєї книги Всесвітня історія кам'яного століття »(1931) гребнеровскую ідею« культурних кіл ». Поряд з діффузіонізм отримав широке поширення мить-раціонізм (1.6.2).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.6.5. Етнологія та археологія: від еволюціонізму до антіеволюціонізму "
  1. 2.8.2. Відродження еволюціонізму в етнології
    етнології. Це сталося в 40-60-ті роки ХХ ст. Деякі дослідники все це напрям в цілому '66 Див: Бродель Ф. Матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм XV-XVIII ст. Т. З. Час світу. М., 1992. С. SSЗ. іменують неоеволюционізм. Інші застосовують останній термін для позначення лише деяких течій всередині цього нового еволюціонізму. Величезну роль у справі відродження
  2. 2.6.3. Виникнення етнології, первісної археології і палеоантропології
    етнології. Вона мала два об'єкта дослідження. Перший - збережені до того часу первісні і предклассового суспільства, другий - традиційне селянство класових суспільств Європи. Відповідно вона поділялась на дві багато в чому самостійні наукові дисципліни - етнографію первісності й етнографію селянства. и 28 Нас в даному випадку цікавить тільки перша з них - етнографія
  3. 1.6.2. распространеие культури шляхом міграцій. міграціонізму
    археологію, де отримало особливе значення. Об'єкти вивчення цієї науки прийнято іменувати археологічними пам'ятками. Вони зазвичай прихована під землею і археологи займаються їх розкопуванням. Дуже часто результат розкопок - виявлення групи пам'ятників, об'єднаних загальним часом, спільною територією і загальними характерними рисами. Ці групи отримали назву археологічних культур. Ці культури
  4. Література
    археології. - Т. I. - Вип. 2а. - М.: Наука, 1987. Авдусін Т.Д., Володимирська Н.С., Панова Т.Д. Деякі підсумки археологічного вивчення Московського Кремля (1974-1982 рр. .) / / Радянська археологія. - 1989. - № 3. Авдусін Т.Д., Панова Т.Д. Про ту Москву, Москву колишню ... / / Знание-сила. - 1989. - № 4. Алексєєв В. , Янін В. Московська береста / / Правда. - 1988. - 31 серпня. Алексєєв Л.В.
  5. 2.12.2. діффузіонізм і всесвітня історія
    археологи, причому не тільки ті, що дотримувалися діффузіоністскіх ідей. Але й етнографи, і археологи вивчали в основному світ первісності, одні - живу старовину, інші - мертву, котра пішла. Лише деякі з учених зверталися до історії цивілізованого суспільства. І найчастіше вони були не просто Дифузійну-стами, а гіпердіффузіоністамі. До крайньої межі ідеї діффузіонізма були
  6. 2.8.4. Концепції індустріального суспільства
    етнологів, кажучи про розвиток людського суспільства в цілому, практично більш або менш детально розглядали лише первісне і предклассового суспільства і якоюсь мірою раннє класове, то сівершен-но протилежним був підхід творців концепцій спочатку індустріального, а потім постіндустріального суспільства. Вони теж говорив про історію людства в цілому, але в центрі уваги
  7. § 2. Еволюціонізм Г. Спенсера про фактори суспільного прогресу на нижчих стадіях суспільного розвитку
    еволюціонізм, тобто вчення про загальносвітовий прогрес, що протікає на основі безлічі найдрібніших змін, диференціації однорідного та інтеграції різнорідного в зв'язкові сукупності. Еволюційний процес продовжується до досягнення рівноваги, але безперервне перерозподіл матерії і руху в світі стимулюють розкладання організованих сукупностей і створюють матеріал для подальшої еволюції.
  8. ВИСНОВОК
    еволюціонізм і креаціонізм. У сучасній філософській літературі з'явилися раніше неможливі твердження про те, що концепція креаціонізму може бути наділена науковим статусом. Стверджується, що так званий науковий креаціонізм не тільки не суперечить науці, але може становити базу для об'єктивних ісследованій406. Оскільки сучасні креаціоністи ведуть активні дослідження на
  9. План
    археології. Письмові джерела про слов'ян, їх суспільному устрої та релігії. а). Античні джерела про венедів. б). Візантійські джерела про антів і слов'ян. в). Арабські джерела про слов'ян. «Повість временних літ», як найважливіше джерело з історії східних слов'ян та їхніх сусідів. а). Характеристика джерела. б). «Повість временних літ» про походження і розселення східних слов'ян.
  10. 2.4.1. Вступні зауваження
    етнологів (соціальних антропологів) і археологів. У країнах далекого зарубіжжя тільки за останні 20 дет опубліковано кілька десятків монографій і збірок ( не кажучи вже про окремих статтях у періодичних виданнях), присвячених використанню історичного матеріалізму в етнології (соціальної антропології) і археології. Досить назвати монографії: Дж. У. Уессмен «Антропологія і
  11. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
    етнології 187 -188 в соціології 188 -191 см. також: еволюціонізм нобіларізм 444, 445, 465, 469 новий час виникнення поняття 120 - 121 номіналізм 130, 221-222, 224 обмін (економічний) 430, 432 , 433-434, 435 образ виробництва 427 -428 см. також: спосіб виробництва, суспільно-економічний подуклада загального та окремого проблема 26 - 27, 129 - 134 громадська воля - див мораль,
  12. Москва .
    археологічних розкопок. У 80-90-ті роки археологічні розкопки і розвідки в Москві вели експедиції Музею історії та реконструкції Москви, Державного історичного музею. Інституту археології АН СРСР, Державних музеїв Московського Кремля, Головного управління з контролю за охороною пам'яток історії та культури м. Москви, Музею-заповідника Андрія Рубльова, Музею архітектури. На
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи