4.3. Феноменологічний підхід в соціальній роботі

Феноменологический спосіб пізнання світу робить акцент на безмежних можливостях людей в «соціальному конструюванні реальності» (П.Бергер, Т.Лукман). Погляд феноменології спрямований на індивідуальне створення світу в нашій свідомості, на суб'єктивні аспекти людської поведінки. Пізнаючи предметний світ, людина конструює його в своїх думках, діях і комунікації. Зміна привласнюються об'єктам смислів змінює внутрішній світ людини, його дії і веде до суттєвих соціальних змін (60. С.24).

Упорядковуючи в своїй свідомості смисли і значення повсякденному житті, індивід формує образ «Я» як систему уявлень і відносин до себе, образ іншої людини і образ світу в цілому. У результаті в рамках життєвої практики реалізується особистісне самоздійснення і знаходиться, соціальна впевненість.

Розуміння поведінки конкретної людини грунтується на аналізі його взаємозв'язків з мікро-і макрооточення. При цьому джерело об'єктивності укладений в породженні смислів звичайними людьми, що живуть у феноменальному життєвому світі.

Початок теорії життєвого світу було покладено Е.Гуссерля. Життєвий світ у Гуссерля - це аналог поняття «соціальна практика», живий світ людської суб'єктивності, де люди діють на основі звичних пра-вил і норм. У цьому світі задаються цілі пізнання і діяльності, в ньому виникає будь-яка форма активності людини.

Творець феноменологічної соціології А.Щюц описує життєвий світ в якості світу нашої повсякденності, який ми змінюємо за допомогою своїх вчинків і який змінює наші вчинки (1. С.86). Ресурсом творення дійсності та її пізнання стає здоровий глузд діяча. Щюцу належить теорія інтерсуб'єктивності, згідно з якою життєвий світ постає як світ безпосередньої людської життєдіяльності, розділяється людиною з іншими людьми і що формується в соціальних комунікаціях. Природа соціального світу, таким чином, виражається в суб'єкт-суб'єктних відносинах, в соціальному діалозі, що вказує на ступінь організації повсякденного знання, подолання розбіжностей в розумінні об'єктів.

У феноменології Щюца головна роль у конструюванні та трансформації соціальної реальності відводиться повсякденності. Це необхідна сукупність значень, яку люди інтерпретують, щоб знайти опору у світі, створюючи інтерсуб'ектівний, типізований світ соціальної дії та комунікації. Саме в повсякденності виникає розуміння природи соціальних явищ, причому буденна свідомість може випереджати в цьому науку. А.Щюц писав про різноманітні проявах розуміння: про ймовірність розуміння через самоінтерпретації; про справжній розумінні шляхом усвідомлення сенсу дії іншого; про типизированном розумінні, без якого неможливо сприйняття повсякденності (103. С.132-134).

У соціальній роботі розуміння виступає одним з основних методів аналізу та перетворення соціальних ситуацій у практичній діяльності фахівця.

Завдання

Поверніться до розділу 1.2. і приведіть докази, що практика соціальної роботи може виступати засобом соціального конструювання суспільства.

Соціальний працівник повинен передати клієнта, що хоче знайти гармонію зі своїм оточенням, уявлення про повсякденності як «верховної реальності», пов'язаної з переживанням об'єктивного існування явищ і речей (у А.Щюца це характеризується як «тілесно- предметне переживання реальності »). Організовуючи на цій основі повсякденне знання, людина набуває здатності до самореалізації та самовдосконалення через соціальні взаємодії, а придбаний ним специфічний життєвий досвід дозволяє йому усвідомлювати значимість своїх дій, розуміти себе та інших людей і розвивати свої відносини з ними.

Виділяють чотири аспекти проблеми розуміння, що виявляються у професійній соціальній роботі: рефлексивно-концептуальний, рефлексивно-професійний, актуально-ситуаційний, комунікативно-особистісний (63. С.92). Всі вони дозволяють сконцентруватися на особистості повсякденного діяча і його уявленнях про соціальну ситуацію, що народжують реальні наслідки для його власного життя і для життя оточуючих. При цьому слід пам'ятати, що визначення ситуації з боку соціального працівника і клієнта можуть бути різними, і погоджувати ці представле-ня в ході вирішення проблеми. Розвиток аспектів розуміння вимагає від фахівця високої компетентності та можливе лише на основі формування рефлексії, що сприяє взаєморозумінню суб'єктів та об'єктів соціальної роботи.

Рефлексія - діяльність самопізнання, властивість психіки відображати свій власний стан. Одночасно це методологія і форма теоретичної діяльності, на якій засновано розуміння себе та іншої людини, їх взаємні уявлення один про одного. Здатність до рефлексії робить можливим для особистості управління своєю активністю на основі формуються цінностей і смислів, а вивчення характеристик суб'єктів з позицій рефлексії дозволяє виявити особливості життєвого шляху людини, генезису та здійснення його життєвих сил.

Людина в ситуації соціальної роботи завдяки самопізнанню знаходить можливість реалізувати свій творчий потенціал. Самопізнання розглядається як особливий пізнавальний процес, об'єктом якої є людина, а результатом - його знання про себе. Елементами самопізнання виступають самосвідомість, самоаналіз, самоспостереження, які об'єднані в загальний процес творчого саморозвитку особистості (13. С.28; 28. С.5).

Самосвідомість людини, розуміння ним себе формується в ході соціальних взаємодій, тому рефлексія породжує в ситуації соціальної роботи дві взаємопов'язаних мети. По-перше, відтворити світ у собі і виразити його, по-друге, відтворити себе у світі і вирішити соціальну проблему.

У соціальній сфері в якості самопізнає систем постають не тільки особистість, а й суспільство, де рефлексивні структури визначають всі процеси регулювання взаємодій суб'єктів різних типів. Так, суспільство ризику створює необхідність рефлексивного самовизначення як соціальної самокритики, що спирається на аналіз наслідків його функціонування. У соціальній роботі рефлексія розглядається в якості концепції діяльності, де виділяють такі складові:

соціокультурну, пов'язану з аналізом соціальних процесів;

комунікативну, орієнтовану на оптимізацію взаємодій фахівця і клієнта ;

екзистенціальну, пов'язану з дослідженням соціально-психологічних особливостей групи й особистості;

інтелектуальну, орієнтовану на проектування інноваційних форм практики;

особистісну, пов'язану з самоаналізом і проектуванням саморозвитку (75. С.154-155).

Рефлексивно-концептуальний аспект проблеми розуміння в соціальній роботі стосується кожного повсякденного діяча: і суб'єкта, і об'єкта цього особливого виду діяльності. Мова повинна йти не тільки про розуміння людьми один одного, але в першу чергу - про розуміння себе самого, своїх життєвих сенсів.

Інший, рефлексивно-професійний, аспект розуміння виступає як спосіб професійної діяльності фахівця, який намагається навчити цьому клієнта.

Наступний, актуально-ситуаційний аспект розуміння вчить виходити з реальної соціальної ситуації клієнта і сприяє індивідуалізації розуміння його життєвих труднощів.

Нарешті, комунікативно-особистісний аспект розуміння фокусує увагу на організації спілкування фахівця з конкретним клієнтом, дозволяє в ході інтеракції виявити потрібний підхід, що дозволяє вирішити його проблему.

Завдання

За допомогою матеріалу розділу 1.1. поясніть, як пов'язані рефлексія і свідомий характер діяльності в соціальній роботі.

Феноменологія як спосіб осягнення життєвого світу дозволяє кон-струіровать моделі соціальної роботи, яка зачіпає сферу міжособистісної комунікації, проблеми людини і малої групи як суб'єктів і об'єктів розуміння. Тим самим розкривається значення гуманістичних ідей для особистості та її буденному діяльності, відкриваються нові можливості для соціального вибору клієнта.

Рушійною силою для працівника соціальної сфери має бути його моральне начало, яке покликане з'єднати раціональність у діяльності фахівця і прояви його духовності у життєвому світі. Втілене в соціальні дії, воно сприяє виникненню відносин соціальної допомоги та підтримки. Але отримати гуманістичні ідеї фахівець може лише з повсякденного досвіду завдяки «напружено-безсонному», по А.Щюцу, станом свідомості і власним зусиллям. Тільки таким чином можливо «вживатися» в реальні соціальні ситуації людей, досліджувати світ їх понять і дій і втягувати клієнтів в процес позитивних змін через подібне визначення значень символів, що забезпечують взаємодію в соціальній роботі.

Завдання

Вивчіть главу I книги П. Бергера і Т.Лукмана «Соціальне конструювання реальності» і підготуйте до практичного заняття повідомлення «Концепція життєвого світу і повсякденності Бергера і Лукмана і її значення в методології соціальної роботи ».

Інформація, релевантна " 4.3. Феноменологічний підхід у соціальній роботі "

1. Явище організованої злочинності.
   Феноменологическое відміну російської організованої економічної злочинності від аналогічних кримінальних явищ в країнах Заходу полягає в специфіці її генезису: вона має двоїсту (дихотомічну) природу одна її складова виникла в результаті участі кримінально-злочинних елементів у сфері легальної економіки . Друга складова зародилася безпосередньо в лоні самої легальної
   
2. 1. Моделювання ітеративного навчання: завдання і проблеми
   феноменологічний опис); аналіз психофізіологічних або технічних характеристик тих, кого навчають систем, їх структури, принципів взаємодії складових їх елементів; створення і дослідження математичних, імітаційних та ін моделей ІН і т . д. Ми спробуємо розглянути загальні закономірності ІН допомогою дослідження його моделей. Таким чином, об'єктом дослідження в даній роботі
   
3. А. В. ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
   феноменологічної ейдетики як дескриптивного питання, контекст показує, що він зрозумілий інтерпретативно. Справа в тому, що Шелер тут говорить не про незнання в емпіричному сенсі слова, але про втрату ідентичності. Шелер пов'язує власну інтерпретацію філософської антропології з "історією самосвідомості людини", для якої був характерний "зростання цієї самосвідомості". Новій дисципліні він ставить
   
4. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
   феноменологічної парадигмою. Перехід до неї пов'язаний з відмовою європейської культури від об'єктного розуміння досвіду і перенесенням уваги на внутрішній світ суб'єкта. У гносеологічних програмах емпіріокритицизму і неопозитивізму досвід ототожнюється з різними станами свідомості суб'єкта, а тому питання про об'єктивне змісті знання і досвіду оголошується псевдопроблемою. Далі, в
   
5. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
   феноменологических термінах. Душа розуміється як сукупність і послідовна зміна станів свідомості, і її «розумна частина» потребує «налаштуванні» або своєрідній техніці управління цими станами. Принцип cogito якраз і виконував роль методу, що дозволяє людині втриматися, «зафіксуватися» в стані пізнає суб'єкта. Це стан, представлене через набір
   
6. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
   феноменологічної редукції як акту «утримання від судження» по відношенню до якої б то не було реальності і « ув'язнення в дужки »предмета, на який спрямований який вважає реальність акт нашої думки, ми підносимося до чистого трансцендентальної свідомості. В результаті цієї процедури ми отримуємо те, що в «чистому» свідомості відноситься до предмету, і пізнаємо Ноемі як той спосіб, яким предмет
   
7. Контрольні питання
   феноменологических і герменевтичних концепціях релігії; концепціях релігії, створених у руслі філософії життя, і т.д. Філософія релігії як академічна дисципліна входить у федеральний компонент циклу загально-професійних дисциплін за спеціальністю «Філософія». Державний освітній стандарт РФ рамках даної дисципліни передбачає, з одного боку, знайомство з історією
   
8. 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А.І. Герцена 40-50-х років XIX століття
     феноменологическому чуттю, Герцен визначив характер історичної закономірності як імовірнісний, вважав правомочною історичну індукцію, хоча застерігав від абсолютизації і таким шляхом отриманих висновків, бо у житті завжди напоготові непідконтрольний сюрприз - неподдающееся обліку втручання людської волі. Кожна людина унікальна і самоцінний для історії («Крайнощі ні в кому ні, але
   
9. Становлення проблеми соціальної установки
     феноменологічної психології, ні в екзистенціальної або гуманістичної психології, ні в психо-10 А.А. Девяткин логії актів немає достатньо розробленої концепції установки, та й не могло бути - виходячи з принципу цілісності. Якщо Г. Оллпорт вважає, що «одним з перших ранніх психологів, який вжив термін (аттітюд. - А.Д.), був Г. Спенсер, родоначальник позитивізму, то нам ближче
   
10. Когнітивне напрямок в дослідженнях аттитюда
      феноменологическом підході при аналізі індивідуального сприйняття взаємовідносин між елементами. Зазвичай ці взаємини Дослідження соціальної установки в зарубіжній психології 45 включають в себе три складових елементи: індивід (Р), другий індивід (0) і подія або об'єкт (Х). Гештальтистского принципи перцепції припускають, що 0 і Х можуть сприйматися і утворювати