III. [Брахман, атман, нуруша] 19.

Воістину це було спочатку одним атманом. Не було нічого іншого, що б блимало. Він подумав: «Тепер я створю світи». Він створив ці світи (Айтарея 1.1.1-2). 21.

Воістину від чого народжуються ці істоти, чим живуть народжені, в що вони входять вмираючи, то й женися розпізнати, то і є Брахман (Тайттірія ІІІ.1.1). 22.

На чому виткані небо, земля і повітряний простір разом з розумом і всіма подихами - знайте: лише те одне - атман (Мундака II.2.5). 23.

Вічний серед Невічні, мислячий серед пе-мислячих, єдиний серед багатьох ... (Катха II. 2.13). 24.

[Слід почитати атмана] як ціле, є в частинах, як тотожне самому собі (Чханд. V. 18.1). 25.

Як єдність слід його сприймати, невимірного, постійного (Бріхад. IV. 4.20). 26.

Він - початок, причина, що викликає з'єднання; навіть позбавлений частин, він бачимо за межами трьох часів, коли його вшанують спочатку як різноманітного, основу буття, високоповажного бога, який перебуває в наших думках ... Його вища могутність відкривається як багатоаспектний (Швета. VI. 5. 8). 27.

І той, що у вогні, і той, який в серці, і той, який в сонце, - це єдиний. Хто знає це, той іде до єднання з єдиним (Майтрі VI.

Хто знає: «Я єсмь Брахман», той стає всім [сущим]. І навіть боги не можуть перешкодити йому в цьому, бо він стає їх атманом. Хто ж шанує інше божество і каже: «Воно - одне, а я - інше», той не володіє знанням (Бріхад. 1.4.10). 29.

Він, цей атман, [визначається так]: «Не [це], що не [це]». Він незбагненний, тому що не осягається; непорушний, бо не руйнується; непрікрепляем, тому що не прикріплюється; не пов'язаний, не вагається, не терпить зла (Бріхад. III. 9. 26). 30.

Він, [атман], - Брахман, він - Індра, він - Прад-жапаті і всі ці боги і п'ять великих елементів: земля, вітер, повітряний простір, вода, світло; і ці маленькі різноманітні істоти від того чи іншого насіння - народжені з яйця, і народжені з утроби, і народжені з поту, і народжені з паростка; і коні, корови, люди, слони, та все, що дихає, і рухоме [по землі], і літаюче, і нерухоме (Айтарея III. 3). 31.

Воістину цей атман - повелитель всіх істот, цар всіх істот. Подібно до того як всі спиці укладені між маточини колеса і ободом колеса, так і всі істоти, всі боги, всі світи, всі дихання, все Атма укладені в цьому атмане (Бріхад. II. 5. 15). 32.

Як єдиний вогонь, проникнувши у світ, уподібнюється кожному образу, так само і єдиний атман у всіх істотах уподібнюється кожному образу, [залишаючись] поза [їх].

АУМ! Цей звук - все це. Ось його роз'яснення: минуле, сьогодення, майбутнє - все це і є звук АУМ. І те інше, що за межами трьох часів, - теж звук АУМ. Бо все це - Брахман. Цей атман - Брахман (Мандука 1-2). 34.

Воістину ім'я цього Брахмана - сатиям - [дійсне]. Воістину це три склади: са-ти-ям. Са - це безсмертне, ти - це смертне, ям з'єднує обидва ... Воістину знає це день за днем досягає небесного світу (Чханд. VIII. 3. 4-5). 35.

Як павук випускає і вбирає [в себе нитку], так виникають на землі рослини; як [ростуть] волосся на голові та тілі живої людини, так виникає все з негібнущее [Брахмана] (Мундака I. 1. 7). 36.

Як з палаючого вогню тисячами виникають іскри, подібні [йому], так, дорогий, різні істоти народжуються з незнищуваного і повертаються в нього ж (Мундака II. 1. 1).

Інформація, релевантна " III. [Брахман, атман, нуруша] 19. "

1. V. [Психологія] 46.
   І ось Вірочана з заспокоєним серцем прийшов до асу рам. Він передав їм це вчення: «Лише тіло слід тут почитати [як атмана], про тіло слід дбати. Почитає тут тіло, що піклується про тіло досягає обох світів - і цього і того »(Чханд. VIII. 8. 4). 47. Подібно до того як кинутий у воду грудку солі розчиняється у воді і не можна витягнути його [знову], але яку частину [води] ні візьмеш -
   
2. Веданта (Уттара-Міманса)
   Слово «веданта» означає «завершення вед». Веданта розглядає Упанішади як вершину всього і вся. Належала до АСТІКА, веданта перевершила всі астіческіе ортодоксальні вчення в обожнюванні Вед як продукту надприродного одкровення (шруті). З її точки зору, Веди існували ще до створення світу, виникнувши з дихання Брахмана. Свою реальну передісторію веданта бачить в останній
   
3. СІМ'Я І ШЛЮБ
   III, 13-Для шудри запропонована дружина тільки касти шудр; для вайшьи - тієї і своєї касти; для кшатрія - тих обох, а також своєю; для брахмана - тих [трьох], а також своєю. III, 51-Нехай батько, знаючий [закон], що не бере за дівчину навіть самого незначного винагороди, так як бере [його] з жадібності є людиною, які продають своїх дітей. III. 56 - Де жінки шануються, там боги бувають
   
4. ХАРАКТЕРИСТИКА ЗБІРКИ ЗАКОНІВ
   1,102 - З метою визначення в належному порядку обов'язків його (брахмана) і [членів] інших [каст ], мудрий Ману, стався від самосущого, склав цей збірник [священних законів]. У цьому [збірнику] повністю викладено священний закон, добродіяння і зло [різних] діянь [людей], а також одвічні правила життя чотирьох каст. Правило життя - вищий закон, викладений у священному одкровенні і
   
5. VII. [Етика] 70.
   Воістину одне [справа] благе, інше приємне. Обидва вони з різними цілями сковують людини. Добре буває тому, хто тримається благого; гине мета у того, хто вибирає з них приємне ... Розумний, поміркувавши, розрізняє їх. Бо розумний воліє благе приємному, дурний заради мирського добробуту вибирає приємне (Катха 1.2.1-2). 71. Чи не повинна людина радіти багатства: хіба зможемо
   
6. Варну
   (санскр., букв. - Якість, колір), чотири стани Стародавньої Індії. Представникам самої вищої варни - брахманам - приписувався білий колір - колір чистоти, незаплямованості. Брахмани виконували обов'язки жерців і здійснювали численні обряди, яким в Стародавній Індії надавалося виключно важливе значення; вони вважалися представниками людей перед лицем богів, які вимагали вчинення
   
7. Ведангі і упанішади
   Ведангі . Ведангі-додаткові частини Вед, смрити, що сприяють їх розумінню. Крім шести веданг в смрити входять дві сутри, «Закони Ману», пурани, ітіхаси («Махабхарата» і «Рамаяна»), «Дхар-машастра» та ін Саме там акумулювалось реальне знання, плід Ума і практичної діяльності людини. Розум - одне з найбільш шанованих Ведами якостей як в людях, так і в богів. Боги «Рігведи»
   
8. VI. [Гносеология] 58.
   «Два знання повинні бути пізнані, - кажуть знавці Брахмана, - вище і нижче». Нижча тут - це Рігведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа, [знання] вимови, обрядів, граматики, тлумачення слів, метрики, науки про світила. Вища ж - те, яким осягається неминуще (Мундака I. 1.4-5). 59. Слід дізнатися це вічне, що перебуває в ат-мане; нічого не слід знати, крім нього
   
9. IV. [Матеріальний світ] 37.
   [Атман] належним чином розподілив [по своїх місцях все] речі на вічні часи (Иша 8). 38. Воістину з цього атмана виникло простір, з простору - вітер, з вітру - вогонь, з вогню - вода, з води - земля, з землі - трави, з трав - їжа, з їжі - людина. Воістину ця людина складається з соків їжі (Тайттірія II. 1. 2). 39. Створивши всі світи, він, пастир, згортає [їх]
   
10. І. Упанішади
    Упанішади (буквально "сидіти біля», тобто в ніг учителя, одержуючи наставляння, іноді трактується як «таємне, таємне навчання") за формою являють собою звичайно діалог мудреця-вчителя з учнем, або ж з людиною, що знає істину і його учнем. Упанішад нараховується в цілому понад сотню, але головними серед них є так називані старі Упанішади, яких трохи