І. Упанішади

В Упанішадах релігійно-міфологічний світогляд уже втрачає свої безроздільно пануючі позиції, у його надрах і поряд з ним виникають інші форми суспільної свідомості. Так, у ряді місць говориться про існування кількох самостійних видів знання (наук - видья), в числі яких крім Вед і різного роду магічних мистецтв згадуються хронологія, логіка (риторика), етимологія, граматика, наука чисел, астрономія, військова наука (див. Чханд. VII. 1. 2; Мундака 1.1.5). В особливу область знання складається і філософія. Правда, для її позначення в Упанішадах ще не вживається самостійного терміна, але про її наявність свідчить і сам факт обговорення багатьох чисто філософських проблем, і кількаразові заяви мислителів Упанішад про відмінність проголошуваних ними знань не тільки від ведичної міфології і ритуализма, але також і від повсякденної свідомості і від конкретних наук, що з'являються нижчим видом знання. Водночас філософія в Упанішадах ще зберігає сильну залежність від релігійно-міфологічного світогляду: як правило, в них визнаються ведичний ритуализм і ведичні боги, хоча останні піддаються вже звичайно монотеїстичної чи моністичної інтерпретації, на перше місце в Упанішадах висувається другорядне й епізодичне божество ведичного пантеону - Брахман. Змістом філософії в Упанішадах стає обговорення таких фундаментальних проблем, як місце і призначення людини в системі навколишнього буття , природа зовнішнього світу і людини, характер його життя і психіки, границі і можливості його пізнавальних здібностей, норми його поведінки і т. д. і т. п. У більшості випадків розгляд філософської проблематики проводиться в рамках релігійно-міфологічного світогляду.

Разом з тим в Унанішадах містяться зведення і про навчання, що схилялися до матеріалізму й атеїзму і виступали проти ведичної ортодоксії. Звичайно ці навчання з'являються помилковими, помилковими, вони піддаються запеклим нападкам, а їхнє авторство приписується демонам (асурам) - ворогам богів (іноді, втім, повідомляється, що ці навчання створені самими богами для введення в оману і погибелі своїх ворогів). Не дивно тому, що при такому відношенні пануючої в Упанішадах релігійно-ідеалістичної філософії до опозиційним їй навчанням останні одержали тут украй скупе висвітлення : найчастіше вони представлені лише у вигляді простого згадування, без розкриття їхнього позитивного змісту. Найбільш яскравий приклад матеріалістичного погляди з характерним для нього в давнину гілозоізма представляє вчення Уддалака (Чханд. VI. 1-16).

Серед багатьох питань про природу, людину і пізнання в Упанішадах домінує проблема першопричини, першооснови буття, за допомогою якого пояснюється походження всіх явищ природи і людини. Однак по Упанішадам вкрай важко відновити історичний хід формування тих понять, що покладалися як таку першопричину всіх явищ . Імовірно можна ці поняття розташувати в такій послідовності. убожіє (Ганна) як основа всякого життя, саме життя (життєвий подих-прана)] той чи інший конкретний речовинний елемент - бхута, найчастіше вода, або ж їх сукупність - вода, повітря, земля, вогонь (іноді додається п'ятий - ефір, або акаша), внутрішня природа речей - свабхава, згадуються навчання, що вважали першопричиною буття простір (акаша) і час (калу), у декількох місцях говориться про буття взагалі (car) і небутті (асат) як першопричину всього сущого, епізодично згадується поняття матерії (пракріті, пр пекло хана), хоча його зміст не розкривається.

Панівне місце в Упанішадах займають навчання, що думали як першопричину і першооснови буття духовний початок - Брахман, чи атман, рідше - пуруша. Брахман і атман уживаються звичайно синонімічно, хоча Брахман частіше служить для вираження об'єктивного аспекту кінцевої реальності (бог, всюдисущий дух), атман - суб'єктивного її аспекту (душу). Починаючи з Упанішад Брахман і атман стають центральними поняттями всієї індійської філософії, особливо її ідеалістичних навчань (насамперед веданти).

У тлумаченні природи Брахмана й атмана і їхні відносини до матеріального світу різні тексти Упанішад дають далеко не однозначні рішення. В один Брахман і атман розглядаються як бог-творець і правитель світу, а в інші трактуються пантеїстично, ототожнюються або з одним, або по черзі з усіма матеріальними першопричинами світу (їжею, подихом, речовими першоелементами і т.

Серйозні розбіжності спостерігаються в Упанішадах і при більш детальному розкритті природи Брахмана-атмана. В одних випадках він описується як чистий дух, позбавлений всіх емпіричних якостей і визначень (нети-нети, тобто не те, не то), в інші він наділяється поруч антропоморфних якостей, найчастіше буттям, свідомістю, блаженством (сат-чит-ананда), в одних випадках він іманентний світу, в інших - трансцен-Дентс йому, в третьому йдеться про його іманентність і трансцендентність одночасно . У багатьох текстах затверджується потрійна, тріадична природа Брахмана-атмана, символізована священним слогом аум (ом), або ж поняттями сатиям (істина), джалан (усе це) і ін

Уже зі швидкого розгляді концепції Брахмапа-атмана видно, що Брахман-атман являє собою складну синкретичну категорію, у якій концентруються такі поняття, як причина - наслідок, сутність - явище, форма - зміст, загальне - одиничне, суб'єкт - об'єкт, трансцендентне - іманентне, субстанціальність буття.

Розгляду власне матеріального світу в Упанішадах приділяється порівняно мало уваги, і в його трактуванні спостерігається набагато менша розмаїтість концепцій. Більш-менш загальним є визнання мінливості, мінливості всіх матеріальних процесів, їх тимчасового, минущого, а тому неістинного характеру; вони з'являються лише проявом, модифікацією духовного абсолюту і розрізняються лише по імені і формі (намарупа). У ряді текстів говориться про періодично повторювані цикли виникнення, творення реальної дійсності і її наступному знищенні, розчиненні в Брахмане-атмане; символом цієї циклічності буття виступає звичайно образ вічно обертового колеса (чакра). Світ у цілому і всі конкретні речі в ньому визнаються складаються з чотирьох або п'яти речових першоелементів. Принцип світової закономірності виражається в концепції дхарми, що на відміну від ведичної концепції Рити - універсального космічного світопорядку - здобуває більше суб'єктивне, морально-етичну забарвлення. У деяких навчаннях (наприклад, у вченні Уддалака) проводиться ідея розвитку світу зі спочатку недиференційованого битним, проходить через ряд послідовних стадій (жар, вода, земля, або газоподібне, рідке, тверде) аж до різноманіття реальної дійсності , включаючи психічні і духовні феномени.

Розгляд психічних, душевних явищ займає досить видне місце в Упанішадах. В них визнається складна структура людської психіки, розкриваються різні її компоненти (свідомість, воля, пам'ять, дихання, почуття та ін.), їх співвідношення і взаємодія. Тут мислителі Упанішад домагаються досить серйозних результатів, наприклад при описі різних станів свідомості (бодрствующее, легкий сон, глибокий сон, чиста свідомість - турия), при співвіднесенні почуттів з еквівалентними ним чи стихіями першоелементами зовнішнього світу і т. д. Згадуються погляди, згідно з якими душа (атман) тотожна тілу (Чханд. VIII. 8. 3-4).

Центральне питання в теорії пізнання Упанішад - поділ знання на два види: нижче і вище. Нижче знання - це знання емпіричної дійсності, що вважається знанням уривчастим, фрагментарним, а тому неістинним. Вище знання - це знання духовного абсолюту, що розглядається як сприйняття буття в його цілісності і головному засобі придбання якого служить, як правило, містична інтуїція, тут велике значення надається зазвичай йогичеськой практиці. Саме це знання дає владу над світом.

У Уіанішадах відсутнє обговорення чисте логічних проблем, але побічно можна встановити, що мислителям того часу були відомі такі логічні прийоми, як аналогія, цілеспрямований експеримент, розкладання явища на протилежні елементи й ін

В області етики в Упанішадах переважає проповідь пасивно-споглядального ставлення до світу: вищим щастям проголошується рятування душі від усяких мирських прихильностей (мокша, мукті). Водночас зустрічаються і заклики до активної участі в житті. В Упанішадах проводиться розходження між матеріальними і духовними цінностями, між благом як спокійним станом душі і ницої гонитвою за чуттєвими задоволеннями.

Вперше в Упанішадах велику роль починають грати концепції переселення душ (самсара) і спокутування за минулі дії (карма), у цих концепціях поряд з релігійно-ідеалістичним змістом маються і раціональні моменти: прагнення установити причинно-наслідковий зв'язок у ланцюзі людських вчинків, залежність діяльності від свідомості і волі , від суспільного становища людини. Поведінка людини визначається моральним законом дхарми, що наказує дотримувати установлені для кожної Варни обов'язку і стадії життя (варпашрама).

Соціальні погляди в Упанішадах представлені вкрай бідно. Головне в них - визнання непорушності варнового (кастового) розподілу людей.

Упанішади зіграли величезну роль у всій історії індійської філософії - від давнини до наших днів. У них були проголошені основні світоглядні ідеї і концепції, що у наступні періоди одержали більш детальну та конкретну розробку. Упанішади стали як би загальним фундаментом усіх наступних філософських навчань: більшість з них вважали себе продовжувачами їхньої спадщини. Навіть навчання, що виступали проти ведичної традиції (матеріалізм чарвака-локаяти, буддизм, джайнізм), або зводили до них свої вихідні принципи (см ., наприклад, у розділі раннього середньовіччя главу «Чарвака-локаята»), або так чи інакше, чи позитивно негативно, залучали їх до сферу своєї проблематики.

Уривки з Упанішад цитуються за наступними виданням: 1) «Бріхадараньяка Упанішада». Переклад, передмова і коментарі А. Я. Сиркіна. М., 1964; 2) «Чхандогья Упанішада». Переклад з санскриту, передмова і коментарі А. Я. Сиркіна. М., 1965; 3) « Упанішади ». Переклад з санскриту, передмова і коментарі А. Я. Сиркіна. М., 1967 (у цьому виданні містяться Упанішади: Айтарея, Каушітакі, Тайтті-рія, Катха, Шветашватара, Иша, Мундака, Прашна, Мандука, а також деякі «молодші» Упанішади: Маханараяна, Ваджрасучіка та ін.), 4) « The Principal Upanishads ». Ed. with Introduction, Text, Translation and Notes by S. Radhakrishnan. London, 1953.

У наведених нижче уривках Упанішад згадуються наступні міфологічні імена і поняття:

ітіхаси - історичне переказ.

Нурапи-оповіді про давнину, епічні поеми.

Xара - один з епітетів Шиви; вище божество.

Дхарма - борг, закон.

Ашрама - стадія (ступінь) життя.

Смріга - священний переказ (менше авторитетне, ніж Веди і Упанішади).

I. [Становлення філософії] 1.

Поважний, я знаю Ригведу, Яджурведи, Сама-веду у Атхарвану - четверту [Веду], ітіхаси і пура-ни - п'яту, Веду Вед \ правила шанування предків, науку чисел, мистецтво пророкувань, хронологію , логіку, правила поведінки, етимологію, науку про священне знанні, науку про демонів, військову науку, астрономію, науку про зміїв і нижчих божествах (Чханд. VII. 1.2). 2.

 Все ж неміцні ці лодії в образі жертв, сче-том вісімнадцять, в яких перебувають нижчі дії; ті дурні, що радіють їм, [немов] благому, знову досягають старості і смерті (Мундака I. 2. 7). 3.

 Міркують про Брахмана міркують: у чому причина? У Брахмане? звідки ми народилися? чим живемо? і де засновані? Знаючі Брахмана, [говоріть], ким ведені існуємо ми в зміні щастя та інших [обставинах]? (Швета. 1.1). 4.

 «Чи знаєш ти, Капья, ту нитку, якою пов'язані н цей світ, і той світ, і всі істоти? .. Знаєш літи, Капья, того внутрішнього правителя, який править зсередини і цим світом, і тим світом, і всіма істотами? »(Бріхад. III.7.1). 

 II. [Первоначало, першопричина, першооснова буття] 5.

 Мудрі ... не шукають тут постійного серед 

 непостійних [речей] (Катха II. 1.2). 6.

 Воістину нз їжі виникають істоти - Ті, які перебувають на землі; 

 Потім їжею вони і живуть, І в неї ж вони входять під кінець, Бо їжа - найстаріше з істот (Тайттірія 

 II.2.1). 7.

 Весь цей світ, що існує, рухається в життєвому диханні, [з якого він] вийшов 

 (Катха II. 3. 2). 8.

 Спочатку цей [світ] був водою. Ця вода сотворила дійсне, дійсне - це Брахман 

 (Бріхад. V. 5.1). 9.

 Простір, вітер, світло, вода, земля - загальна 

 опора (Мундака II. 1.3). 

 10. Від часу виникають істоти, і від часу 

 вони досягають зростання, І в часі вони зникають. Час - втілене 

 і невтілену ... Це втілене час - великий океан 

 творінь (Майтрі VI. 14,16). 

 11. «Яке джерело цього світу?» - «Простір, - відповів той, - воістину всі ці істоти виходять з простору і повертаються в простір, бо простір більше пх, простір - останній притулок» (Чханд. I. 9.1). 12.

 Одні мудреці кажуть в омані про власну природі, інші ж - про час, але лише велич бога в світі - те, чим обертається колесо Брахмана (Швета. VI. 1.). 13.

 Час, власна природа, необхідність, випадковість, [первинні] елементи, пуруша - чи вважати їх джерелом? (Швета. I. 2). 14.

 Спочатку, дорогий, [все] це було сущим, одним, без другого. Деякі кажуть: «Спочатку [все] це було не-сущим, одним, без другого. З цього пе-сущого народилося суще ». Але як же, дорогий, могло це бути? Як з пе-сущого народилося суще? Ні, спочатку, дорогий, [все] це було сущим, одним, без другого (Чханд. VI.2.1-2). 15.

 Воістину спочатку це було не-сущим; 

 З рябо воістину виникло суще (Тайттірія 

 II.7.1). 16.

 Тлінне - прадхана, безсмертне і нетлінне-Хара. Тлінним і атманом править один бог (Швета. 1.10). 17.

 Знай же, що пракріті - оману і великий владика - творець омани (Швета. IV. 10). 18.

 З думкою: [є лише] цей світ і немає іншого - він знову і знову потрапляє в мою власть2 (Катха I. 2. 6.). 

 Інформація, релевантна "І. Упанішади"

1. Теми рефератів 1.
     Арії та веди. 2. Ведичний пантеон. 3. Упанішади. 4. Неоведантізм. 5. Космографія і міфологія джайнізму. 6. Чотири благородні істини. 7. Буддійська етика. 8. Космологія і міфологія
   
2. Контрольні питання для СРС 1.
     Хто такі «стародавні арії»? 2. Який бог в стародавній Індії вважався покровителем сім'ї та будинки, дарувальником здорового потомства? 3. Який сенс надавали індійські джайни аскетичної практиці? 4. Який аспект реальності стародавні індійці називали Майєю? 5. Назвіть три складові частини вчення тріратни в джайнізм? 6. Перерахуйте основні атрибути буддійського святого - бхікшу. 7. Кого в
   
3. § 5. Які чесноти ведуть до заперечення існування світу?
     Приклад найвищої чесноти ми можемо знайти в найдавнішому релігійному пам'ятнику Індії - Упані-шадах. Роль самих Упанішад для релігійної культури Стародавньої Індії переоцінити неможливо. Будучи міфологічним закінченням Вед, Упаіішади зіграли грандіозну роль у формуванні релігійно-філософської традиції Індії. Досить згадати, що, спираючись саме на них, виникли в різні часи всі школи
   
4. § І. Введення
     Звертаючись до етичних аспектів релігії, ми змушені зазначити, що етика філософії релігії, а разом з нею і етика релігійної філософії залишаються частими формами існування фундаментального філософського знання, іменованого етикою. Розділ філософської етики було розглянуто нами раніше, і тому ми можемо перейти до самого загальному порівнянні релігійних чеснот. У філософській етиці ми умовно
   
5. ВЧЕННЯ матеріалістів
     упанішадах. Крім поглядів, які проголошував Уддалака і які дуже близькі матеріалізму, згадується вчення Бріхаспаті, про який в упанішадах стверджується, що воно помилкове і позбавляє людину його устоїв. Оскільки в пізніший час деякі матеріалістичні напрямки називалися терміном Бріхаспаті (тобто вчення Бріхаспаті), можна припустити, що в упанішадах обговорюється одне з
   
6. Веданта (Уттара-Міманса)
     Слово «веданта» означає «завершення вед». Веданта розглядає Упанішади як вершину всього і вся. Належала до АСТІКА, веданта перевершила всі астіческіе ортодоксальні вчення в обожнюванні Вед як продукту надприродного одкровення (шруті). З її точки зору, Веди існували ще до створення світу, виникнувши з дихання Брахмана. Свою реальну передісторію веданта бачить в останній
   
7. § 3. Яка природа і роль священних текстів?
     Релігійний авторитаризм починається з твердження незаперечного переваги в пізнанні вищої реальності, шляхах і цілях людського життя тих, хто коли-небудь випробував благодать, над тими, хто її ніколи не мав. Наявність досвіду пережитої благодаті фактично ділить людство на дві кількісно і якісно нерівні частини: кращі люди за якістю своєї душі, по менші у своєму кількісному
   
8. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ
     План лекції 1. Філософія Упанішад 2. Філософська система даршан 3. Джайнізм 4. Ранній буддизм Основні поняття Веди - збірники священних пісень і жертовних формул, урочистих гімнів і магічних заклинань, що використовувалися при жертвопринесенні. Усього таких Вед чотири. У Рігведі містяться гімни на честь найважливіших богів, де оспівуються їх діяння, родинні зв'язки, їх міць і
   
9. § 1. Які давні традиції спираються на Небуття?
     Вперше взаємини буття з Небуттям були порушені древневосточную культурою, яка в численних своїх традиціях віддавала переваги та першість Небуття, не потребують, на відміну від буття, в джерелі свого виникнення і умовах існування. Подібну принципову позицію ми знаходимо в найавторитетніших філософсько-міфологічних поглядах представників Індії, Єгипту, Китаю,
   
10. Першоджерела. Енциклопедії. Словники. Довідники
      упанішада. М., 1965. 34. Буддизм: Словник. М., 1992. 35. Бхагавадгита / / філософські тексти Махабхарати. Вип. I. Кн. 1. Ашхабад, 1978. 36. Бхагавадад-Гіта як вона є. М.-Л.-Калькутта-Бамбей-Нью-Делі, 1990. 37. Веданта Сутра (Брахма Сутра). СПб., 1995. 38. Геракліт. Про неймовірний / / Вісник древньої історії. М., 1992. № 3. 39. Геракліт [фрагменти] / / Михайлова Е.Н., Чанишева
    
11. ПОЧАТКУ ФІЛОСОФСЬКОГО МИСЛЕННЯ
      упанишадами. Ведична література, до якої належать і інші групи текстів, надзвичайно обширна, адже тільки Рігведа містить більше 10 тис. віршів, покладених у 1028 гімнах. Ведичні тексти, що виникають на тлі строкатого і тривалого історичного процесу, не є монолітною системою поглядів та ідей, але представляють різні течії думки і погляди від архаїчних
    
12. § 2. Як виглядає теоцентричного антропологічна концепція?
      Загальною ознакою даного підходу стає від носіння до субстанції, яка виступає основою як цілого світу, так і його частини - людини. У теоцептрпческой коп цепции субстанцією є Бог, або Ніщо. Тотожність Бога і Ніщо було продемонстровано памп рапсі в на раграфе «У яких стосунках перебуває Бог з Іебитп ем?». Механізмом виникнення частини з цілого, тобто людини з субстанції,
    
13. Ведангі і упанішади
      упанішади »(ця її частина датується дев'ятим століттям до н.е.) називаються різні науки. У «Чхандогья-упанішаді» про ведангах йдеться двічі. Один освічений індус говорить про себе там так: «... я знаю Ригведу, Яджурведи, Самаведа, Атхарвану - четверту веду, ітіхаси і пурани - п'яту, Веду Вед, правила шанування предків, науку чисел, мистецтво пророкувань, хронологію, логіку, правила поведінки,
    
14. . Давньосхідні уявлення про людину.
      Давньоіндійська філософія людини представлена, насамперед, у пам'ятнику давньоіндійської літератури - Ведах, в яких висловлено одночасно міфологічне, релігійне і філософське світогляд. Підвищений інтерес до людини проявляється і в прилеглих до Вед текстах - Упанішадах. У них розкриваються проблеми моральності людини, а також шляхи і способи звільнення його від світу об'єктів і