| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
I. Самхита |
||
|
Основним джерелом відомостей про цей період служить великий комплекс літературних пам'яток, що об'єднуються загальною назвою Веди (буквально «ведення», «знання») і написаних на давньоіндійському мовою санскриті (так званий ведичний санскрит). Веди складаються з чотирьох збірників гімнів (самхит), співів, магічних заклинань, молитов і т. п.: Рігведи, Самаведи, Яджурведи і Атхарваведи (або Атхарвангираси). Кожен з цих збірок (відомих зазвичай як власне Веди) згодом обростав різними коментарями та доповненнями ритуального, магічного, філософського порядку - Брахманами, Араньяками, Упанішадами. Власне філософські погляди Древньої Індії найбільш повне відображення одержали в Упанішадах, але перші проблиски філософського підходу до дійсності просліджуються вже в збірниках ведичних гімнів, особливо в найдавнішому з них - Рігведі. Головний зміст Рігведи складається з урочистих піснеспівів, заклинань і молитов (їхнє авторство приписується древнеиндийским поетам і мудрецям - ріші), звернених до численних божеств ведичного пантеону, що уособлювали для древнього індійця насамперед різні явища і процеси природи. Разом з тим, як це відпо з наведених нижче уривків, в Рігведі знаходить своє відображення незадоволеність наівноміфологіческім тлумаченням дійсності, вже висловлюються перші, ще боязкі сумніви в існуванні ведичних богів, піддаються осміянню жрецькі ритуали та обряди. Мислителі Стародавньої Індії починають міркувати про першооснову буття, про походження світобудови, керуючих їм закономірностях, причинах соціальних розходжень і т. п. Звичайно, ведичні гімни містять лише перші зачатки раціоналістичної, філософської думки, які вплетені в контекст релігійно-міфологічного світогляду. Все наведені нижче уривки, за винятком одного, взяті з Рігведи; вони цитуються за наступними виданням: 1) «Давньоіндійська філософія. Початковий період ». Переклад з санскриту. М., 1963, 2) «А Source Book in Indian Philosophy». Ed. by S. Radha-krishnan and C. A. Moore. Princeton, 1960, 3) Th. Aafrecht. Die Hynmen des Rigveda. 1-2. Toil, 3. Auf-lage, Berlin, 1955. У наведених нижче уривках Рігведи згадуються наступні міфологічні імена і поняття: Нндра - бог грому, блискавки, грози. Мітра - бог сонця. Варупа - бог неба. Агні - бог вогню. Гарутман - небесна птиця, що символізує сонце. Яма - бог смерті. Матарішван - повітряне істота. Тапас - теплота як міросозідаютцее початок, аскетизм, виснаження плоті. Іуруша - «вселенський» людина, дух, душа. Риги, самапи, яджуси - гімни, мелодії, жертовні заклинання Вед. Сома - священний напій; бог місяця. Рита - космічний світопорядок; закон, звичай. [Сумніви в існуванні богів] 1. Змагаючись, заспівайте прекрасну пісню, вихваляє Індру, [пісня] істинну, якщо вона істинна. «Ні Індри, - інші кажуть, - хто бачив його? Кого оспівувати нам? »(VIII. 100). 2. Про нього, що викликає жах, вони запитують, «де він?» Про нього воістину вони також говорять «ні його ». (II.12.5). [Єдність буття і його походження] 3. Єдін Вогонь, найрізніша возжигались, Едино Сонце, всеохоплююче, Єдіна Зоря, всеосвещающая, І єдине те, що стало всім [цим] (VIII. 58. 2). 4. Незнаючий, я питаю мудреців, які знають, - як нерозумний для отримання знання: Чим було те Єдине, яке в ненародженій уяві створило і затвердило міцно шість напрямків світу ? .. 5. Його називають Индрой, Мітрою, Варуною, Агні, а також небесної птахом Гарутман. Буття єдине, мудреці ж називають його по-різному: Агні, Яма, Матарішван (I. 164. 6, 46). 6. Водами воістину було це спочатку, лише морем. Ці [води] роздумували: «Як могли б ми розмножитися?» Вони докладали зусилля, вони віддавалися тапас. Після того як вони віддалися тапасуу виникло золоте яйце. Ненародженим був тоді рік. Це золоте яйце плавало стільки часу, скільки триває рік. З нього виник через рік людина. Це був Праджапаті ... Він пробив це золоте яйце. Не було тоді ніякої опори. І плавало це золоте яйце, поки тривало час одного року, поки воно несло його (Шатапатха Брахмана XI. 1. 6. 1-2). 7. [Космогонічний гімн] Тоді не було ні сущого, ні НЕ-сущого; Не було ні повітряного простору, ні неба над ним. Що в русі було? Під чиїм покровом? Чим були води, непроникні, глибокі? Тоді не було ні смерті, ні безсмертя, не було Відмінності між вночі і вдень. Без подуву само собою дихало Єдине, І нічого, крім нього, не було. Спочатку тьма була прихована темрявою, Все це [було] невиразно, текучо. Від великого тапаса зародилося Єдине, Покрите пустотою. І почалося [тоді] з бажання, - воно Було першим насінням думки. Зв'язку сущого і не-сущого Відшукали, воспрнемля в серці, прозорливі мудреці. Вервь їх простягнена впоперек. Чи було Внизу [що], було лн вгорі? Носії насіння були, сили були. Жадання - Внизу, зусилля - вгорі. Хто воістину знає, хто тепер би повідав, Звідки виникло це мирозданье? Боги [з'явилися] після створення його. [Але] хто ж знає, з чого воно виникло? З чого виникло це мирозданье, чи створив [Хто його] чи ні? Хто бачив це на вищому небі, Той воістину знає. [А] якщо не знає? (X. 129. 1-7). 8. [Гімн пуруше] тисячоголову, тисячеглазий і тисяченогій пуруша. Він закрив собою всю землю і [ще] височів над нею на десять пальців. Пуруша - це все, що стало і стане. Він панує над безсмертям, [над усім], що росте завдяки їжі ... Боги, роблячи жертвопринесення, приносили пурушу в жертву ... Від нього, принесеного в жертву, виникли клуні і самани, Віршовані розміри виникли від нього, яджуси від нього виникли. Від нього виникли коні і [інші тварини] з верхніми і нижніми зубами. Корови виникли від нього, від нього виникли кози і вівці. Коли розділили пурушу, на скільки частин він був розділений? Чим стали уста його, ніж руки, ніж стегна, ноги? Брахманом стали його уста, руки - кшатрії, Його стегна стали Вайшії, з ніг виник шудра. голови виникло небо. З ніг земля, країни світу - з слуху. Так розподілилися світи (X. 90.1-2, 6, 9-14). 9. Воістину розходяться помисли і бажання людей. Тесляр бажає поломки, врачеватель - хвороби, брахман - вичавлює [сік соми]. Для Іпдри стікаються, про краплі [соми]! З висохлими травами, з [хутрами] нз крил пгіц, З кам'яною [ковадлом] коваль каждодневно очікує володаря золота. Для Індри стікаються, про краплі [соми]! Я - віршотворець, батько - врачеватель, мати - спритно обертає жорна. До багатства йдемо ми різними шляхами, немов [пастухи] за коровами. Для Індри стікаються, про краплі [соми]! Кінь шукає легку візок, сміху - потішники, Дітородний орган шукає піхву, воду - жаба. Для Індри стікаються, про краплі [соми]! (IX. 112. 1-4). 10. Воістину невірно, що боги посилають [Лише] голод як смертну кару: [різні] смерті приходять до ситого. У щедрого багатство невичерпно, Скупий же не знаходить прихильності. Нехай щедрий дасть нужденному, Та погляне на довгий [життєвий] шлях: Подібно колесам вози котяться багатства, Переходячи то до одного, то до іншого. Даремно дістається їжа необачного, істинно Кажу я: вона для нього смертна кара. Чи не годує він доброзичливця, друга. Хто їсть один - один несе шкоди. Того, хто оре, плуг робить ситим, Дорогу осилить той, хто йде, Хто картає брахман досягає більшого, ніж непоучающій. Щедрого друга повинно віддати перевагу нещедро. Дві однакові руки створюють неоднакове, Дві [корови, народжені] від однієї матері, дояться неоднаково. Неоднакова сила у близнюків, єдиноутробні неоднаково щедрі (X. 117.1-9). 11. [Рита] Рита створила різноманітну пишу, що дає силу. Думка про ріте рятує від гріха. Хвалєбний гімн ріте, хто підноситься, блискучий, доходить навіть до глухих. Міцні опори ріти, досконалий і прекрасний її образ. Завдяки ріте доставляється нам довгождана їжа, завдяки ріте є у нас шановані корови. Встановлюючи ріту, він, [Індра], також і підтримує її; швидко зростає міць ріти і приносить багатство. Риті належать простори землі і небес; небесні корови поять ріту своїм молоком (IV. 23. 8-10). 12. Від великого тапаса були народжені рита і істина. Від них - ніч, а від неї - морські води хвилясті. З морських вод хвилястих вийшов рік, Повелитель днів і ночей, владика всього, що змикає очі. Творець створив потім по порядку сонце і місяць. Він створив по порядку небеса і землю, повітряні простори і світло (X. 190.1-3). 13. Завдяки ріте досягли ви, Мітра і ВАРУ, Любителі і хранителі ріти, своєї могутньої сили (1. 2. 8).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " I. самхита " |
||
|
||