Головна |
« Попередня | Наступна » | |
6. Виключення з лав |
||
Я вступив у партію в 1956 р. в атмосфері «відлиги», коли вперше за багато років відчув себе повноправним людиною, а не другосортним сином репресованого (розстріляного в 1938 р.) батька. Я відчував радянський лад як щось непорушне, а вступ в партію як якусь нормалізацію ситуації. Навіть кар'єрних міркувань у мене не було: я вже захистив кандидатську (1950 р.) і мав звання доцента і старшого наукового співробітника. Що дана обставина буде позитивним при захисті докторської з філософії, я й уявити-то не міг, як і перспективу занять філософією. Звичайно, слід було б вийти з лав самому, коли моя свідомість очистилося від ілюзій молодості. Але вийшли з партії жити куди важче, ніж просто біс-партійним. На такий героїчний подвиг я б не зважився, але за мене вирішила життя. Моє виключення з партії в 1984 р. було пов'язане з тим, що органи виявили незареєстрованого католицького священика, до якого я два-три рази приходив на домашні зібрання. З цього виникло звинувачення у приналежності до нелегальної секті. Треба підкреслити, що добре ставлення колег-філософів від цього анітрохи не погіршився. Бонифатий Михайлович Кедров запросив навіть мене на дачу, щоб дати декілька корисних порад. Він розглядав сталося зі мною в загальному контексті гонінь на інтелігенцію, яким вважав за потрібне протистояти. У процесі виключення я уникав демонстративних жестів і прагнув вести себе якомога тихіше. Втім, про свою поведінку я від різних людей чув різні судження. Мій друг і тодішній завідувач відділом, де я працював, Руджеро Сергійович Гиляревский, всім, в тому числі і мені, буквально пісні співав про моє твердому, мало не героїчному поведінці в партійних інстанціях. Філософи швидше вважали моя поведінка надмірно боягузливим або, щонайменше, знервованим. Зрозуміло, в душі я тремтів як мокрий цуцик, хоча розумом розумів, що для душі це все на благо. Я не вважав, чтто мене виключають несправедливо, - навряд чи члену КПРС личить бути католиком, як і навпаки: чесніше було б самому піти. Але тоді - кінець активного життя і дорога одна - в еміграцію. Трусил я не тільки за себе, а й через дітей: син кінчав університет, а дочка тільки збиралася вступати. Але я твердо знав одне - відрікатися від свого християнства я не буду. І не відрікався, що і виглядало «героїчним» з боку людей, для яких норма поведінки полягала в тому, щоб каятися в гріхах перед партією. Але я давав при цьому можливість вчинити зі мною «м'яко», не вступав в суперечки і не говорив про несправедливість звинувачення і навіть про неточність свідчень проти мене. Навіть подав, як годиться, апеляцію до міськкому. Однак у ЦК вже подавати не став - я вважав, що достатньо демонстрував свою лояльність до «сильних світу цього». До Кедрову я ходив ні з проханнями відновити мене, але допомогти у продовженні можливості публікацій. В.А.Лекторскій на першій же зустрічі сказав: «Годик-другий тобі друкуватися не вдасться, а статтю, що готується у нас для 1-го тому монографії з теорії пізнання, ми перекладемо на 4-й - до того часу все вляжеться» . Ніхто з філософів (у більшості партійних) ні шокований тим, що сталося. Їхнє ставлення нагадувало ставлення циркачів до товариша, звалилася з трапеції і на деякий час вибув з ладу. Наш кадровик Семен Семенович в колі своїх наближених зізнавався: «Обдурив мене Шрейдер - я думав його в сіонізмі викрити, а він католиком виявився». Він з полюванням взявся за пристрій моїх службових справ, організувавши мій переклад з наукового відділу в видавничий, явно розраховуючи, що працювати, як усі, я не зможу. Але виявилося, що, освоївшись приблизно за місяць, я став впевнено перевиконувати норму. Заодно начитався літератури по базах знань і почав писати з цієї проблематики досить інтенсивно, що мені сильно допомогло потім перейти на проблематику по свідомості. Так що сьогодні я можу тільки дякувати всіх відповідальних за подію. Втім, в гущі всіх подій я не припускав настільки оптимістичного результату справ і резонно побоювався вельми неприємних для себе перспектив. Трусити було через що, а підтримка філософської середовища виявилася для мене дуже значимою. Був ще у мене знайомий філософ, який займав досить помітний партійний пост. Він теж не викреслив мене зі списку знайомих, але дав можливість підробити, вельми для мене актуальну в той момент, оскільки треба було оплачувати репетиторів для доньки. Що стосується моїх партійних справ, то спочатку він дав пораду апелювати в ЦК, де, мовляв, багато випадків, коли відновлювали в партії виключених за розкрадання. Більше ми з ним до цієї теми не поверталися, зберігаючи добрі ділові стосунки. Моя аспірантка (з інформатики) прийшла до мене з підтримкою, умовляючи, що треба каятися, каятися і каятися. У 1989 р. я зустрів її в Православній церкві біля Річкового вокзалу, де ми обидва були хрещеними батьками немовлят (різних). Вона повідомила мені, що недавно охрестилася і вступила в партію (тоді це слово розумілося ще однозначно). З пам'яті спливають ще два епізоди. Сенс першого мені досі незрозумілий. У момент, коли виняток на рівні інституту вже відбулося і мене чекав наступний акт - виклик в райком, мені подзвонив один мій товариш по службі, з яким у мене були дружні, але аж ніяк не приятельські стосунки, і запросив до себе додому на зустріч з його знайомим полковником КДБ. Я вирішив не ухилятися від зустрічі - вона, мені здавалося, не повинна була нічого зіпсувати, а ухилятися від неї було б кілька зухвалим дією. І, дійсно, мене чекали не вербування, а випивка, під час якої цей полковник (ім'я та по батькові якого я не пам'ятаю, а прізвище його не називалась), не питаючи мене ні про що, став обговорювати питання, як запобігти виняток. Передбачалося як би очевидним, що я не хочу бути виключеним. Так, загалом, так воно і було: я був би тоді задоволений, якби вся історія затухла, хоча і чітко знав, яка ціна для мене неприйнятна. Другий епізод, про який я дізнався тільки років через 6-7, належить до моменту, коли я вже був виключений. Це був дзвінок з верхів тодішньому директору ВІНІТІ А.І.Міхайлову з проханням дати мені можливість брати участь у наукових розробках. Ймовірно, він сприяв тому, що я не був звільнений, а вже в 1985 р. був відряджений на конференцію по свідомості в Батумі. Н.Л.Мусхелішвілі постарався включити мене в найбільш близьку особисто для нього проблематику, пов'язану з аналізом змінених станів свідомості і лежить в руслі ідей С. К'єркегора, М. Мамардашвілі і А.П 'ЯТОВ-гірського. Це не тільки не суперечило моїм особистим устремлінням, але, навпаки, знаходило в мені резонанс. За перші 3-4 роки спільної діяльності ми дуже зблизилися - і у взаємному розумінні спільності позицій, і в особистому плані. Суттєво те, що наші вміння взаємно додатковими і ми підсилюємо один одного. Втім, це ще не предмет для спогадів, але поточна життя, в якій накопичуються спільні спогади. Таким спогадом стали пішли від нас. Але я не можу не згадати тих, завдяки яким моє формальне відлучення від філософії тривало не більше півтора року, так що Р.С.Гіляревскій пожартував: «Ви завжди, як кішка, падаєте на чотири ноги». Перш за все це Н.Л.Мусхелішвілі, не тільки запросив мене на престижну конференцію, а й добивався від моєї дирекції дозволу на відрядження. Це і київські друзі М.Попович, Ю.Прілюк, Н.Вяткіна, що публікували з 1986 р. мої статті в українському філософському журналі, і багато інших. Вже з 1985 р. я почав брати участь у конференціях по свідомості, де були присутні покійні нині М.К.Мамардашвили, Ю.М.Лотман, психіатр Вадим Деглін, а також Сергій Сергійович Хоружий та ряд інших. Тільки одну з конференцій (1986 р.) я пропустив через травму голови, але у всіх наступних брав активну участь. У цих конференціях помітне місце займала релігійно-філософська тематика. З 1989 р. я перейшов на постійну роботу в Інститут проблем передачі інформації, і філософська проблематика стала для мене основною за місцем роботи. Я вперше став отримувати за неї основну зарплату. Наші спільні роботи з Н.Л.Мусхелішвілі почали регулярно виходити. Стали можливими і публікації безпосередньо з релігійної тематики. Відкрилися закордонні поїздки, перші з яких мені дісталися в 1990 р., а в 1991 р. я взяв участь у конференції з проблем культури, що відбувалася у Ватикані, де була представницька російська делегація. Релігійно-філософська тематика стала визнаватися філософським співтовариством. Більше того, колишні антірелігіознікі швидко перехрестилися в «релігієзнавців» і стали відвідувати семінари та конференції з філософії релігії.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " 6. Виключення з лав " |
||
|