Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
М.П. Бузьке. Суб'єктна основа буття і регулювання суспільства. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 248 с., 2002 - перейти до змісту підручника

КАТЕГОРІЯ «загальність СУБ'ЄКТА» ТА ЇЇ ОНТОЕОГІЧЕСКІЙ смис

Витоки включення категорії «суб'єкт» у філософське осмислення реальності, висхідний до кінця XVI - початку XVII в., в Західній Європі пов'язані з освоєнням динамічного суспільства, що розвивається, в якому десь в його надрах виникає ще не сприймається свідомістю нове, перетворюючись потім у оновлюваний ландшафт, зміна соціуму і світогляду людей, в нові інститути, знаряддя праці і засоби комунікацій. Категорія «суб'єкт» висловлює функцію особливого «посередника» між внутрішнім і зовнішнім: суб'єкт, залишаючись тотожним сам собі, «виносить назовні» або виявляє все те, що не існує ще для свідомості людей; він фіксується як особлива порождающе-трансформує причина виникаючих змін і одночасно - форма (умова) реалізації їх бигтія.

Одним з перших цей потенціал суб'єкта-розуму відкрив і реалізував Р. Декарт. Виявляючи можливість рефлексії «бачити» свої власні процеси мислення, встановлювати деякі «правила», що забезпечують осягнення істини, Декарт уперше чітко порівняємо умови пізнання з особливостями буття свідомості - суб'єкта і насамперед - з його активністю, можливістю бути причиною власних дій. «Поділяючи погляд на слабкість та недосконалість наявної в розпорядженні раціональної пізнавальної здатності, він не відкриває її на користь віри, а шукає і відкриває шлях вдосконалення і перетворення цієї здатності, - зазначає В.В. Лазарєв. - Сумнів перетворюється у нього з умонастрої в метод, що дозволяє не тільки уникати помилок, але і напасти на слід істини »1. Ця тенденція посилюється в подальшому, поступово переходячи з чисто гносеологічної передумови в онтологічну площину: представники німецької класичної філософії розглядають процес пізнання, виходячи з більш загальної передумови - побудови самої реальності як форми буття та умови пізнання через діяльність суб'єкта.

Таким чином, суб'єкт стає вельми важливою умовою теоретичної рефлексії, що відкриває онтологічні характеристики природи, суспільства і людини, які не дані безпосереднього сприйняття, а розкриваються завдяки логіці суб'єктної самореалізації: остання разом з розкриттям характеристик суб'єкта відкриває і сам світ, умови його буття.

У XX столітті затребуваність суб'єкта ще більше зростає, насамперед у зв'язку з проблемою ненаблюдаемости об'єктів - не тільки у філософії, але і в природознавстві, соціології, психології та ін науках. З'являється необхідність общеметодологического прояснення того середовища, в якій стає можливою концептуально-теоретична реконструкція буття ненаблюдеа-мих об'єктів. Виникають цілі напрямки, що моделюють підстави подібного прояснення: системно-функціональний підхід, концепція просторово-часового континууму, поняття безлічі, поняття символічної форми та ін Логіка самої ненаблюдаемой реальності в методологічної формі набуває сенсу як якась «заданість». Розкриваючи її специфіку, Е. Кассірер писав: «... В основі всякої" абстракції "лежить акт ототожнення, ідентифікації. Мисленню приписується особлива функція, яка полягає в тому, що воно зіставляє деяке наявне переживання з відомим минулим враженням і визнає їх у деякому відношенні тотожними. Цей синтез, що зв'язує і об'єднує обидва розділених у часі стану свідомості, не має ніякого почуттєвого корелята в самих порівнюваних переживаннях. Залежно від того, в якому напрямку буде відбуватися цей синтез, один і той же чуттєвий матеріал може відлитися в зовсім різні логічні форми ... всяке утворення понять пов'язане з певною формою утворення ряду. Ми говоримо, що деякий чуттєве різноманіття логічно осягнуте і впорядковано, коли члени його не перебувають один біля одного без всяких взаємних відносин, але випливають і розташовуються в необхідному порядку відповідно до деякого творчому основного відношенню з одного певного початкового члена.

Тотожність цього творчого ставлення, що залишається незмінним при всій різноманітності окремих змістів свідомості, і становить специфічну форму поняття »2. Таким чином, відкривається деяка об'єктивна надчуттєвий реальність, детерминирующая мислення в логіці заданнигх рядів і створює певний загальний порядок, в рамках якого може здійснюватися пізнання об'єктів і їх властивостей. Однак загальна форма такого порядку залишалася нез'ясованою. З усіх її возможнигх «образів» найбільш ймовірним і спирається на сформовану в філософії традицію виступає поняття суб'єкта, який «спочатку» (тобто онтологічно) створює для пізнання логічно визначені умови буття об'єктів пізнання. Цей суб'єкт виступає як конкретно-історична організація самого простору пізнання, в якому задано головна умова - відповідність між об'єктами та суб'єктами пізнання, тобто доступність все більш сложнигх об'єктів суб'єктам, завдяки вироблюваної останніми системі методів, принципів, підходів.

Але оскільки такий суб'єкт «організовує» і умови буття самих пізнають суб'єктів, він тим самим конституює порядок, в якому пізнання виступає лише одним з напрямків самої можливості бигтія суспільства і особистості, сформований-нигх інститутів, установ , відносин у рамках конкретно-історичної епохи. Таким чином, суб'єкт стає загальним підставою реалізації суспільно-історичного процесу і набуває статусу загальності. Які загальні властивості такого суб'єкта? Як він формується і які функції в суспільстві реалізує? Розглянемо це конкретніше.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " КАТЕГОРІЯ «загальність СУБ'ЄКТА» ТА ЇЇ ОНТОЕОГІЧЕСКІЙ смис "
  1. 2.1. Проблема соціальних суб'єктів в радянській філософській літературі 60-80-х років
    категорію «людина», «світ людини». Розвиваючи намічений Марксом принцип опредметнення і распредмечіванія як зв'язок між суб'єктом і об'єктом через процес діяльності, Г.С. Батищев писав: «Людина має сутністю, яка допускає його діяльність в межах системи можливостей, обмеженою всім успадкованим їм багатством об'єктів його структури і реалізованим в цьому багатстві рівнем
  2. § 1. Поняття злочину
    категорії осіб і т. д.). Але тут маються на увазі інші випадки: заборони на вчинення тих діянь (вбивств, розкрадань, ухилень від податків тощо), які караються в кримінальному порядку. Усім і завжди було ясно, чому такого роду заборони неодмінно повинні існувати, проте не настільки очевидним виявилося те, що складає їх суть, де саме вони формулюються або повинні формулюватися, яке
  3. § 8. Причинний зв'язок як необхідна умова кримінальної відповідальності у матеріальних складах злочину
    категорія, яка є частиною універсальної зв'язку у ланцюзі загального взаємодії оточуючого нас світу. Всі основні філософські напрямки вважають причинність фундаментальним явищем дійсності, бо все в навколишньому світі взаємопов'язане, взаємозалежне і взаємообумовлено, і основою цієї універсальної зв'язку є причинність. Вихідними постулатами розділяється в правовій науці
  4. § 2. Складові елементи права власності
    категорії динамічних правомочностей, покликаних забезпечити реалізацію правомочностей володіння, користування і розпорядження майном з боку власника "27. В юридичній літературі позиція д, В. Бенедиктова з даного питання була оскаржена К) - К-Толстим, який справедливо зазначав: "Неважко бачити, що визначення права власності, запропоноване А.В. Бенедиктовим, менш конкретно, ніж
  5. 1.2 Філософія, предмет і функції.
    Категорій і законів. У чому полягає своєрідність філософії? По-перше, вона володіє загальністю і абстрактністю. Друга характерна риса філософії - наявність в ній значної ціннісного компонента. Це означає, що філософія, будучи рефлексією над усією культурою, володіє аксіологічними аспектом, що вона - складне утворення, яке покликане стверджувати гуманістичні ідеали,
  6. МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
    Категорій належить Гегелю, який «... представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку »(Маркс К., Енгельс Ф. Соч., 2 - е вид. Т.20. С. 23). У 19века розвиток природознавства було пов'язано з переходом від пізнання речей до вивчення
  7. 2.2. Категорії діалектики.
    Категорії - висловлювання, прикмета - це фундаментальні поняття, які відображають загальні відносини матеріальної, соціальної дійсності і пізнання. У категоріях (і не тільки в філософських) людина систематизує знання. Розвиток категорій потрібно розглядати в двох аспектах: по-перше, як збагачення змісту вже оформились категорій і, по-друге, як поява нових категоріальних
  8. 2.3.1 Закон єдності і боротьби протилежностей.
    Категорія для позначення таких сторін, моментів, предметів, які одночасно: 1) нерозривно пов'язані; 2) взаємовиключають один одного (причому не тільки в різних, але і в одному і тому ж відношенні); 3 ) взаємопроникають і - за певних умов - переходять один в одного (позитивне - негативне, асиміляція - дисиміляція, матеріальне - ідеальне та ін.) Єдність конкретних
  9. Матерія, атрибути та форми існування.
    Категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині в його відчуттях; яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них. Однак, орієнтуючись на одиничне або особливе конкретну речовину або властивість неможливо скласти цілісне уявлення про матерію. Відкриття електромагнітного поля, явища радіоактивності призвело
  10. Методи і внутрішній зміст філософії.
    Категоріальному апараті сучасної філософії. Роль метафізичного методу у філософському