1. Католицька атомна мораль

Звичайно, марно було б очікувати, що ці люди відкрито визнають свою соціальну місію. Вони змушені приховувати від народних мас, в чиїх інтересах вони діють, і представляють справу таким чином, що для клерикалізму мілітаристська диктатура, панівна в Західній Німеччині, є нібито «моральним загальнолюдським порядком», зводячи її аморальність до абстрактних висот морального і загальнолюдського. Прикриваючись гаслами антикомунізму, вони демагогічно заявляють, що виступають «не від імені або в інтересах будь-якої політичної партії», а є тільки захисниками цього «морального порядку» і незамінних «благ», необхідних для спільного життя людей. В ім'я їх захисту люди морально і морально зобов'язані йти на всякі особисті та матеріальні жертви, включаючи і атомну смерть.

Професор Ауер, один з семи теологів, що займаються питаннями моралі, докладніше визначив ці блага, які складають «сутність народу» і для «захисту» яких атомна бомба є найбільш підходящим засобом. Він називає їх «життєвими» і «духовними» цінностями: «Життєві цінності - це ясно. Наприклад, одному народу не дають життєвого простору, в той час як сусідній народ має достатньо простору. Ці життєві цінності можуть посилювати своє значення, якщо вони є духовними, культурними цінностями або навіть мають значення для релігії, віри і - кажучи конкретно - якщо їм загрожує ... небезпека більшовизму, атеїзму »Необхідно абсолютно точно з'ясувати, про яке« моральному ладі »йдеться у католицьких мораль-теологів, в ім'я яких« благ »люди морально зобов'язані приносити жертви. Мілітаристи і реваншисти в Західній Німеччині потребують атомній бомбі для завоювання німецькому імперіалізму «життєвих цінностей», тобто «життєвого простору»: джерел сировини, ринків збуту для товарів і капіталу, а також дешевої робочої сили. У повному протиріччі з їх звичайними запевненнями, призначеними для простих християн, про те, що «духовні цінності» слід ставити понад матеріальних цінностей, тут абсолютно відкрито на перший план висуваються земні блага монополій. Хвалені «духовні блага» виявляються, навпаки, тільки доповненням, завдяки якому може «зрости ще більше» значення перших. Агресивна війна, подготавливаемая реваншистами і мілітаристами для захоплення «життєвого простору» монополістичному капіталу і встановлення в Європі «нового порядку», демагогічно маскується під релігійний хрестовий похід проти миру атеїзму, соціалізму і комунізму.

Ідеологічне виправдання загарбницької імперіалістичної політики теологами НАТО стає більш цонятним, якщо врахувати, що вони самі кровно зацікавлені в цьому і що союз між імперіалізмом і клерикалізмом базується на одній і тій же політичній та економічній основі. Пануюча католицька ієрархія концентрує у своїх руках величезну економічну владу, яка далеко не в останню чергу визначає її політичний вплив у капіталістичному світі. У різних країнах вона має колосальні земельні володіння.

У цьому аспекті слід розглядати роз'яснення умов для «морально виправданого» застосування атомної бомби, яке намагався дати другий католицький моральтеолог - Ніколаус Монцельо. Під час засідання Баварської католицької академії в Вюрцбурзі в кінці лютого 1959 він заявив, що з позицій католицької етики атомну війну слід розглядати як морально дозволене явище, «якщо рятується за її допомогою добро вище, ніж завдану нею шкоду» Тим же людям, які висловлюють побоювання за своє життя при подібному «порятунок благ», він заявляє: «Принцип« Я хочу залишитися живим »безнравствен». Логічне тлумачення цього положення означає, що люди, які готують атомну смерть для цілих народів, не здійснюють ніяких злочинів, а, навпаки, їх вчинки окружаются ореолом святості християнської моралі. Противники атомної смерті, які борються за збереження людського життя і, посилаючись на положення християнської віри, відмовляються брати участь в атомному озброєнні, оголошуються аморальними. Однак не тільки вони позбавляються права слідувати покликом свого сумління, а й усі миролюбні люди, які не бажають коритися колишнім гітлерівським генералам в рамках бундесверу. У різдвяному посланні 1956 Пій XII висловився з усією визначеністю щодо ремілітаризації Західної Німеччини. Він заявив, що «громадянин-католик не може апелювати до своєї совісті, відмовляючись від несення військової служби та виконання покладених на нього законом обов'язків», бо, якщо Боннське уряд «зробить оборонні заходи і, виходячи з своїх рішень, віддасть відповідні розпорядження, вони НЕ будуть аморальними »2.

До цих пір керівництво католицької церкви в Німеччині не висловлювалося офіційно проти атомного озброєння західнонімецького мілітаризму. Навпаки, якщо у відповідних заявах померлого Пія XII і містилися для заспокоєння віруючих деякі застереження щодо атомної, бактеріологічної і хімічної війни, їх жахів і безмежних страждань, то підготовка атомної війни в принципі не засуджувалася. У всіх посланнях говориться, що ні атомні засоби боротьби, ні їх застосування самі по собі не є аморальними. Це наполегливо підкреслює Йоганнес Б. Гіршман (орден єзуїтів) - глава семи католицьких моральтеологов. У своїй роботі «Чи може бути морально виправдана атомна оборона?» Він рішуче виступає проти всіх тих, хто, вказуючи на небезпеку атомної війни, розраховує, спираючись на слова папи, обгрунтувати своє право відмови від несення військової служби. На його думку, атомні вибухові пристосування всіх видів не можна характеризувати як зброю масового знищення, яке здатне заподіяти величезні руйнування «і в той же час знаходиться в повній відповідності зі словами тата» Кардинал Фрінгс, найбільший представник політичного католицизму в Західній Німеччині і близьке довірена особа Аденауера , в повній відповідності зі словами тата також вимагає для організації хрестового походу атомного озброєння німецького мілітаризму. Він пише з Японії: «Католицька церква в даний час не виступає за повну заборону атомної і водневої зброї» 2. У цьому ж дусі роз'яснював «папське повчання» про атомну зброю лимбургский єпископ Камені: «Наскільки разюче описав тато жахи атомної війни, настільки ж обережний він в моральній оцінці застосування атомної зброї ... Навпаки, папа ніколи не заявляв, що застосування всякого атомної зброї є аморальним і тому заборонено у всіх випадках і в будь-якій обстановці »3.

На закінчення слід згадати доповідь, прочитаний за вказівкою Аденауера на засіданні католицької академії Баварії єзуїтським священиком Густавом Гунд-

1 J. В. Н irschmann, Капп atomare Verteidiguntf sittlich gerechtfertiet sein?, В «Stimmen der Zeit», Hf. 10, 1957-1958, S. 293.

»« Der Tagesspiegel », 12.V.1957.

8 «Der Sonntag», April 1958.

Дахом з питання «папського повчання» про військові приготування західнонімецького мілітаризму. Гундлах. що був близьким радником Пія XII, зробив нечуване заяву про те, що атомна війна абсолютно не суперечить принципам католицької церкви і не може тому бути визнана аморальною. Будучи головним доповідачем на засіданні академії, покликаному обмежити діяльність супротивників атомної політики Аденауера і Штрауса всередині католицької церкви, Гунд-лах заявив, що опозиція атомному озброєнню заподіює шкоду благополуччю церкви і викликає сум'яття і конфлікт в совісті віруючих християн. Він договорився до того, що навіть загибель народу від атомної зброї, використаного в інтересах його власної оборони (!). слід розглядати як «маніфестацію добра»

Католицька філософія смерті отримала найбільш яскраву і цинічну інтерпретацію у пасхальному посланні газети «Рейнішер Меркур» - рупорі боннських реваншистів і мілітаристів. З цинічною брутальністю, що нагадує розгнуздані виступу Гітлера, правляча католицька верхівка ХДС у великодню суботу закликала західнонімецькому населення покірно дозволити поводитися на масову загибель в майбутньої атомної війні.

 Ця прикрашена релігією філософія смерті покликана викликати панічну істерію атомної війни в Західній Німеччині і підготувати народ для здійснення розбійницьких планів західнонімецького мілітаризму. У стилі Штрауса і Хойзінгер, які неодноразово вимагали від солдатів бундесверу бути готовими до смерті, в цьому безприкладному по антикомуністичної спрямованості «пасхальному посланні» міститься заклик до всіх верств населення, що «краще померти для доброї справи, ніж продовжувати жити на службі поганого справи. Тут знаходиться також хворе місце політики. 

 Хто втратив почуття міри у відношенні добра і зла, знайде формулу «краще бути червоним, ніж мертвим» вельми спірною і навіть трохи нечесній. Це й зрозуміло, так як людям, для яких смерть позбавлена всякого сенсу, бо смерть означає «кінець усього», формула «краще бути червоним, ніж мертвим» здається більш зрозумілою, ніж ризикована боротьба проти тиранії. Хто не вірить в потойбічний світ, тому важко бачити сенс у смерті »289. У наведених висловлюваннях представників католицизму, починаючи з семи католицьких моральтеологов, заяв тата, кардинала Фрінгса, єпископа Кампе, єзуїтського священика Гундлаха і до заяви офіційного органу ХДС «Рейнішер Меркур», намічається основна лінія ідеологічного і політичного придушення противників бонської атомної політики. Якщо відкинути філософсько-теологічний обрамлення і лицемірні порожні відмовки, то головний зміст німецького питання, боротьба проти підготовки атомної війни, за міцний мир, питання «атомна війна чи мир» зводяться до гасла: «краще бути мертвим, ніж червоним!» Цей передвиборчий лозунг ХДС, вигаданий в єпископському палаці в Ессені, наскрізь демагогічен і брехливий. Він созна- тельно ігнорує питання про справжньої долі німецької нації, збереження миру і конструює питання, далекі від життя. Рух боротьби проти атомної смерті не ставить своєю метою побудову соціалізму, та й взагалі питання про встановлення соціалістичного суспільного ладу в Західній Німеччині ще не варто в даний час на порядку денному. Гасло «краще бути мертвим, ніж червоним», спрямований проти противників атомної війни, приховує головне протиріччя у Німеччині, «протиріччя між миролюбними силами німецького народу і мілітаристським силами, які в інтересах своєї політики реваншу і імперіалістичних завоювань здійснюють атомне озброєння» 

 Це протиріччя визначає зміст і напрям розгортається суспільної боротьби в Німеччині. Воно являє основу, на базі якої відбувається поділ народу на більшість, зацікавлена у збереженні та зміцненні миру, і меншість, до якого відносяться мілітаристські реваншистські сили. Переважна більшість миролюбних сил в ході єдиного потужного натиску може змести невелику купку, зацікавлену у війні, і встановити в Західній Німеччині демократичні порядки. Щоб протистояти єдиних дій всіх супротивників атомного озброєння, розколоти їх сили в ході психологічної війни, конструюється гасло «краще бути мертвим, ніж червоним». Наскільки брехливий лозунг «краще бути мертвим, ніж червоним», що використовується для виправдання атомного озброєння, - заявив Вальтер Ульбріхт, - стає особливо зрозуміло з того, що в Німецькій Демократичній Республіці живуть багато мільйонів християн, які не думають розлучатися з життям через те , що у нас будується соціалізм. Навпаки, мільйони трудящих християн НДР діють цілком свідомо проти гасла еніскопа з Ессена, борючись пліч о пліч з нами проти атомної смерті, за створення безатомною зони в Центральній Європі. Вони щасливі, що в Німецькій Демократичній Республіці мається християнська партія - Християнсько-Демократичний Союз, що бореться за життя і приймає активну участь у будівництві соціалізму, кото- рий забезпечить иа землі вільну, щасливу і радісне життя для всіх трудящих х. 

 Як говорилося в меморандумі провідних західнонімецьких політиків, вчених, представників культури і церкви на Женевській конференції міністрів закордонних справ, зараз є тільки один вибір: світ чи самогубство. Брехливий гасло «краще бути мертвим, ніж червоним» є не чим іншим, як визнанням повного банкрутства приреченого на загибель експлуататорського суспільства. Щасливої перспективі розвитку людства при соціалізмі і комунізмі воно не може протиставити нічого, крім атомної смерті. Ми живемо в епоху переходу від капіталізму до соціалізму в світовому масштабі, коли капіталізм вмирає. І якби це було в силах мілітаристів і клерикальних мракобісів, вони про реклін б на загибель все людство. 

 Інформація, релевантна "1. Католицька атомна мораль"

1. 3. Церква і світські недержавні політичні інститути
     католицька церква активно діє в профспілках. Уже в 30-ті роки була заснована Асоціація католицьких профспілок і католицького робітничого руху, і в даний час католики відіграють провідну роль у керівництві більшості профспілок. Єдиний курс католицького єпископату виробляється Конференцією католицьких єпископів США, при якому існує католицька група з зв'язку з Конгресом.
   
2. ФІЛОСОФІЯ АТОМНОЇ БОМБИ
     атомної війни поставив перед їх ідеологами завдання виправдати цей злочин імперіалізму ідеологічними засобами. Готовність ідеологів імперіалізму взяти під захист атомну війну зайвий раз свідчить, що ідеологія імперіалізму - це ідеологія злочину. У той час як миролюбні люди всіх країн, незалежно від свого соціального стану та світогляду, ведуть рішучу боротьбу за
   
3. РЕФОРМАЦІЯ
     католицького вчення і церкви. Початок Реформації пов'язують з виступом Мартіна Лютера 31 жовтня 1517 проти торгівлі папськими індульгенціями. Ідеологи Реформації висунули тези, які заперечували необхідність католицької церкви з її ієрархією та інститутом духовенства, відкидали какони католицького богослужіння, не визнавали права церкви на земельні багатства. Традиційно виділяють
   
4. Мораль
     мораль має класовий характер і покликана, насамперед, узаконити поділ людей за майновою ознакою і право імущих на експлуатацію незаможних. Паразитичні цілі і руйнівний характер діяльності експлуататорів формують со-Відповідаю мораль, яка носить торгашеський характер, сприяє розвитку паразитизму і необмеженого споживацтва, і такі особистісні якості, як
   
5. IV. Людина і суспільство у світлі католицизму
     католицької філософії, за допомогою яких вона прагне підпорядкувати науку догматам релігії, ми звернемося до людини і людському суспільству. Як і під час нашого екскурсу в область фізики та біології, ми переконаємося, що католицька філософія за допомогою своїх соціальних доктрин також прагне підкоряти релігійним догматам всі проблеми, що стосуються життя людей і людського суспільства. У цьому зв'язку
   
6. Пізніше середньовіччя
     католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації. Втратила своє значення і імперія, на зміну їй приходять національні держави з сильною королівською владою. Політичні чвари набувають релігійне забарвлення. Католицькі країни б'ються з протестантськими, громадянські війни супроводжуються масовими побиттям типу "Варфоломіївської ночі" - різанини гугенотів-протестантів в
   
7. 2. Матеріалізм і Тумир життєвого стандарту »
     католицькі єпископи склали в 1956 році до дня великого посту свої власні послання «Проти практичного матеріалізму» 313. Єпископи вилили свій священний гнів проти тих, хто по неділях ходить до церкви, але в практичному житті живе, як усі люди, тобто так, «начебто б немає більше господа бога». Вони метають блискавки проти «полухрістіан», які обрали в якості свого «нового
   
8. 5. Явища і проміжні явища
     атомними об'єктами один і той же тип проміжних явищ. Якби це було можливо, ми могли б пояснити всі явища атомної та ядерної фізики за допомогою традиційних законів оптики та механіки. Але ми знаємо, що це не так і що існує необхідність в законах, докорінно відрізняються від ньютонівських класичних законів. Тому, мабуть, можна інтерполювати проміжні явища
   
9. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
     католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот римської язичницької культури (входив до кола осіб, наближених до імператорського двору), до тридцяти років різко змінив спосіб життя, став християнином. Був висвячений на священика, а потім посвячений у сан єпископа в Гиппоне -
   
10. II. Фізика клерикалів
      католицьких авторів, що займалися тією ж проблемою. Папа і підпорядковані йому католицькі ідеологи стверджували, що досягнення сучасного природознавства не перебувають у суперечності з догмами релігії; сучасна фізика усунула навіть нібито всі перешкоди, що стояли між релігією і природознавством в минулому. Природознавство, на їх думку, знаходиться на шляху до бога. Пій XII пояснював це
    
11. Клюнійское РЕФОРМА
      католицької церкви, спрямовані на її зміцнення. Рух за реформу очолило абатство Клюні (Cluny) в Бургундії (Франція). Головні вимоги клюнійцев: суворий режим в монастирях, незалежність їх від світської влади і від єпископів, безпосереднє підпорядкування папі; заборона симонії, дотримання целібату. Частина вимог була здійснена. Програму клюнійцев використовувало папство в
    
12. Проблемні питання 1.
      мораль і політика? Чи може політика бути «моральної»? 3. Яка ступінь взаємовпливу політики і економіки? 4. Яким чином можна витлумачити поширене вираз «політика як наука і мистецтво»? 5. Коли виникла політична наука? 6. Яке місце займає політологія в системі соціальних наук? 7. Які прогностичні можливості політології?
    
13. Польща.
      католицька церква), на яких сторони домовилися про дозвіл опозиційної діяльності, легалізації «Солідарності», зміну закону про вибори. На парламентських виборах (червень 1989 р.) перемогу здобула опозиція. В кінці 1989 р. у Польщі було сформовано коаліційний уряд, який очолив представник «Солідарності» і католицької церкви Т.Мазовецкій і в якому було тільки
    
14. Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.
      католицькі країни, такі як Іспанія і Португалія, не сприйняли нову науку і не висунули жодного великого релігієзнавця в кінці XIX - початку XX в., хоча емпіричні передумови (записки мандрівників і католицьких місіонерів) для цього існували. Найвизначніші католицькі теологи і філософи Італії, Франції, Німеччини, Бельгії були зайняті в кінці XIX в. відродженням томизма, а
    
15. 3. Гуманізм і клерикальна етика
      католицької та євангелістської моралі типу Ауера. Для нього думка представників фізики і медицини представляє «лише односторонню і обмежену цінність» 301. Його «християнська совість» зобов'язує усувати «принципову однобічність і ... наукову неспроможність» висловлювань вчених з «висот» його теологічної моралі. Якщо люди більше піклуються про збереження фізичного існування, про