2. Протестантська атомна мораль

Поряд з усвідомлюють свою відповідальність керівниками віруючих протестантів, такими, як Німеллер, Мітценхейм та ін, які активно виступають за збереження миру, є і керівники евагеліческой церкви, що схвалюють захист «життєвих цінностей» німецького імперіалізму і мілітаризму. На відміну від католицької церкви, де в силу централізованої структури і можливості прямого насильства над совістю віруючих католиків виявляється беззастережної підтримка політиці атомного озброєння, у протестантській церкві думку віруючих розкололося з даного питання як у політичному, так п в ідеологічному відношенні, і тільки меншість керівництва надає інтенсивну підтримку агресивного політичного курсу Аденауера. Як і їхні католицькі колеги, керівники євангельської церкви надають допомогу смертельним ворогам німецького народу, оточуючи їх дії вінцем моральної святості. Найбільш чорної фігурою в цій змові святих отців з числа протестантів є благочестивий Ганс Асмуссен. Коли його церковна братія в запиті в Синод Євангелічної церкви Німеччини охарактеризувала схвалення і навіть нейтральне ставлення до атомного озброєння реваншистських сил Західної Німеччини як порушення всіх трьох положень християнської віри, то Асмуссен був висунутий євангелічним крилом НАТО як головний виразник їх інтересів. На противагу запитом своїх побратимів по церкві, він опублікував свої аргументи в «Десяти антитеза», запозичених у теоретиків католицької атомної моралі. У них центральне місце займає аденауеровской гасло «краще бути мертвим, ніж червоним», виражений в наступних словах: «Хто боїться атомної зброї більше, ніж загибелі душі, той вже зрадив кожен догмат християнської віри» Зовсім в дусі інших клерикальних захисників атомної бомби Асмуссен запитує чоловіків і жінок, що приймає участь у русі боротьби проти атомної смерті, що їм «важливіше - тіло або душу, політика чи церква, зберегти життя або жити за образом божу» 290.

За допомогою лицемірною аргументації, яку застосовували в гірші часи інквізиції, яку з позицій християнства варто було б назвати богохульством, він, претендуючи виступати від «імені евангелизма», оголошує священної підготовку одного із самих найбільших злочинів проти німецького народу . «Хто говорить про атомну бомбу« від імені евангелизма », не може не помітити, що атомна бомба є бич в руках господа» 2.

Ця людина, позбавлений церковної посади за моральний розклад і є в даний час «євангелістської письменником» на службі у пана Аденауера, не тільки хвалиться своїми тісними зв'язками з Ватиканом, але і користується найбільшим визнанням в Бонні. За послуги перед Федеративною Республікою, за свою виняткову ідеологічну допомогу в кампанії наклепів на рух боротьби проти атомної смерті він нагороджений великим хрестом.

Цілком очевидно, яким шляхом Асмуссен висловлює подяку мілітаризму. На його думку, яке навряд чи підтримає будь-хто з чесних християн, виходить, що мілітаристи, що розмахують факелом атомної війни, виступають в ролі виконавців божественної волі. Як низько повинен лягти бог при таких «духовних пастирів», якщо він вдається до подібних людям і засобам. Таке пристосовування релігії до потреб реакційних сил суспільства здійснюється провідними представниками церкви не вперше. Всіма засобами захищають вони засуджений історією на загибель імперіалізм і мілітаризм, як минулого отці церкви виступали на захист рабства і феодалізму проти народних мас, які боролися за свою свободу і незалежність. Тільки в минулі часи функції «бича в руках господа» виконувала що не атомна бомба, а тортури і багаття для спалення грішників. Але розплачуватися завжди змушені були віруючі, трудящі маси.

Благочестивий Асмуссен не бажає ні в чому поступатися своїм колишнім найбільш жорстоким побратимам у Христі. Слід згадати тільки Торквемаду, Арбуеса, Конрада Марбургського та інших інквізиторів, які послали на багаття тисячі безневинних людей, що змінили нібито богу. Благочинний Асмуссен, наділяючи бога найбільш сучасним знаряддям вбивства, розраховує на інші масштаби, так як він, зрозуміло, знає відмінність ступеня небезпеки багаття для спалення грішників та атомної бомби. Його не хвилює смерть мільйонів, якщо мова йде про покарання миролюбних людей, які опиралися долю, яку їм хотіли б приготувати імперіалісти і мілітаристи. До чого йому обтяжувати своє сумління, якщо вже головний єпископ НАТО Дібеліус писав у своїй книзі «Мир на землі?»: «Чи будемо ми жити завдяки світу довше, ніж у тому випадку, якщо буде війна, - це зовсім байдуже. Чи будемо ми в результаті світу багаті, а в результаті війни бідні - це також байдуже. Ми народжені для жертви ... »291

В ім'я чого народ повинен приносити жертви? Дібе-Ліусом це питання абсолютно ясне: для розбійницьких воєн німецьких мілітаристів. В останній рік першої світової війни він у своїй доповіді заявляв, що вплив на узбережжі Фландрії забезпечить «майбутнє Німеччини, що володіння французькою залізорудним басейном позбавить німецький народ від повторення цієї жахливої війни ... Німецький прапор повинен майоріти в Африці як символ влади. Що ж це за народи, над якими хоче розправити свої крила німецький орел? Це народи тропічних областей. Це народи на Сході, особливо в балтійських провінціях. І, нарешті, на Заході - фламандці »2. За ці розбійницькі бажання «німецького орла» німецький народ заплатив життям 1,8 мільйона чоловік.

Засвоївши правило, що «церква не повинна заважати законної влади робити те, до чого вона покликана, навіть у тому випадку, якщо вона надходить жорстоко і безжалісно» 3, він допомагав нацистам готувати другу світову війну, в якій німецький народ втратив ще 6 мільйонів чоловік убитими, а в даний час він хотів би відіслати до «вічного життя» весь німецький народ. У 1954 році на ісемірной конференції церкви в Еванстоні ми бачимо його в числі прихильників політики атомного озброєння НАТО, в інтересах якої він проголошував наступне: «Застосування водневої бомби не є з позицій християнства таким вже страшним справою, так як ми всі прагнемо до вічного життя. І якщо, наприклад, одна воднева бомба вб'є мільйон чоловік, то тим скоріше її жертви досягнутий вічного життя »292.

Протягом усього періоду ремілітаризації Західної Німеччини Дібеліус міцно стояв на позиціях НАТО і до теперішнього часу не відмовляється від прямої підтримки політиків атомної війни, Аденауера і Штрауса.

Точно так само, як і католицькі моральтеологі, виправдовували вчинки і справи пана Аденауера своєї софістичної філософією моралі, Дібеліус повчає своїх підручних використовувати церковні пости як поле для своєї демагогічною діяльності, зводячи вчинки і справи пана Аденауера до висот християнської етики. Особливо старанним поборником євангеліст-ської атомної моралі зарекомендував себе Гельмут Тіліке. Його прагнення зводиться до того, щоб включити атомний питання в «загальні рамки сучасної християнської етики» 293.

Однак чесні і сознающие відповідальність протестанти обох німецьких держав мають інший, що випливає з християнського реалізму погляд на підготовку до атомної війни в Західній Німеччині. Протягом багатьох років вони ведуть боротьбу проти ОЦАС політики Аденауера, Штрауса і їх ідеологічної опори в особі батьків сучасної церкви. Їх боротьба проти псевдохристиянських поборників атомної війни, що виправдовують свої слова і вчинки ім'ям бога, є важливим внеском в загальне рух боротьби німецького народу проти атомної смерті.

Інформація, релевантна "2. Протестантська атомна мораль"

1. ФІЛОСОФІЯ АТОМНОЇ БОМБИ
   атомної війни поставив перед їх ідеологами завдання виправдати цей злочин імперіалізму ідеологічними засобами. Готовність ідеологів імперіалізму взяти під захист атомну війну зайвий раз свідчить, що ідеологія імперіалізму - це ідеологія злочину. Тоді як миролюбні люди всіх країн, незалежно від свого соціального стану та світогляду, ведуть рішучу боротьбу за
   
2. Мораль
   мораль має класовий характер і покликана, насамперед, узаконити поділ людей за майновою ознакою і право імущих на експлуатацію незаможних. Паразитичні цілі і руйнівний характер діяльності експлуататорів формують со-Відповідаю мораль, яка носить торгашеський характер, сприяє розвитку паразитизму і необмеженого споживацтва, і такі особистісні якості, як
   
3. 5. Явища і проміжні явища
     атомними об'єктами один і той же тип проміжних явищ. Якби це було можливо, ми могли б пояснити всі явища атомної та ядерної фізики за допомогою традиційних законів оптики та механіки. Але ми знаємо, що це не так і що існує необхідність в законах, докорінно відрізняються від ньютонівських класичних законів. Тому, мабуть, можна інтерполювати проміжні явища
   
4. Проблемні питання 1.
     мораль і політика? Чи може політика бути «моральної»? 3. Яка ступінь взаємовпливу політики і економіки? 4. Яким чином можна витлумачити поширене вираз «політика як наука і мистецтво»? 5. Коли виникла політична наука? 6. Яке місце займає політологія в системі соціальних наук? 7. Які прогностичні можливості політології?
   
5. 6. Різноманітність формулювань в атомній фізиці
     атомною фізикою тільки як системою принципів, з яких можуть бути виведені спостережувані результати, то ми »можемо повністю ігнорувати« проміжні явища ». Тоді ми повинні мати справу тільки з спостерігаються фактами, математичної формулюванням атомної фізики і операціональними визначеннями. Вони утворюють певну систему принципів. Як згадувалося вище, Рейхенбах називає таку систему
   
6. 2. Принцип додатковості Бора
     атомні об'єкти »испускаются джерелом Р, проходять через щілини діафрагми і здійснюють спалахи на екрані, то ми не зможемо описати це явище шляхом зазначення, який закон управляє рухом кожної індивідуальної частки по шляху від точки Р до екрану. Усяке опис такого шляху вимагало б, щоб в кожний момент часу могло бути чисельно дано положення і імпульс частинки. Коли говорять про
   
7. 3. «Положення і імпульс частинки» не мають операционального значення
     атомного об'єкта. Ці визначення суть операціональні визначення; ми можемо описати спеціальні фізичні операції, за допомогою яких координатах або компонентів швидкості такого об'єкта можуть бути приписані конкретні значення. Е "Якщо ми знаємо« становище »о (б'екта в зазначеному сенсі, то ми можемо вивести укладення про дію, виробленому цим об'єктом в навколишньому його середовищі, наприклад спалаху
   
8. РЕФОРМАЦІЯ
     протестантському
   
9. 4.1. Судження як форма мислення. Судження і пропозиція
     атомними електростанціями »і« Всі студенти здали залік »суб'єктами є відповідно поняття« електростанція »і« сту-дент », предикатами -« атомна електростанція »і« здали залік », кванторами -« деякі »і« все ». Судження становить ідеальну, смислову сторону пропозиції. При вивченні питання про співвідношення судження і пропозиції особливу увагу необхідно звернути на їх подібність і
   
10. ДВА німецькимидержавами-ДВІ ІДЕОЛОГІЇ
      атомне озброєння »Це осповное протиріччя пронизує собою всю суспільне життя і впливає на всі події і розвиток політичної, економічної, національної та духів-нон життя німецького народу. Однак як би глибоко і всебічно ні відбивалося це протиріччя у всіх сферах суспільного жпзпп людей, пі одна зі сторін суперечності не знаходиться в «стані рівноваги» і всі вони
    
11. 3. Гуманізм і клерикальна етика
      атомної зброї, клерикальне крило НАТО докладає багато зусиль, щоб звести наклеп і очорнити глибоко гуманістичні почуття свідомих представників переважної більшості народу. Тіліке називає їх «абсолютними фанатиками» і «утопістами», яким не можна «кидати як жертву» «тих, хто перебуває під вагою політичного мандата» (мається на увазі реакційний більшість боннського бундестагу
    
12. § 4. Право в системі соціальних норм.
      моральними, моральними, етичними, релігійними, корпоративними та ін Правові норми - одна з різновидів соціальних норм, що має власними специфічними ознаками. Вище ці ознаки були названі. Розглянемо взаємодію і відмінність між правом та іншими соціальними нормами. 43 Тема 3. Сутність права Релігійними нормами називають правила, встановлені різними
    
13. Пізніше середньовіччя
      протестантськими, громадянські війни супроводжуються масовими побиттям типу "Варфоломіївської ночі" - різанини гугенотів-протестантів у Парижі 1572 р. Хворобливій процесу розпаду середньовічної цивілізації підводять підсумок першого буржуазні революції: у Нідерландах (1572-1579 рр..) і Англії (з 1640), а також перша загальноєвропейська війна між національними державами в 1618-1648 рр.. Перехід від
    
14. 2. Матеріалізм і Тумир життєвого стандарту »
      атомне іооруженіе Західної Німеччини. Боротьба не за підвищення «життєвого стандарту», а за «порятунок душі» - ось новий пропагандистський гасло християнських ідеологів, який протиставляється день з дня зростаючою притягальної силі НДР і боротьбі західнонімецьких трудящих за поліпшення умов життя. У вереснi 1956 року Аденауера на 77-му з'їзді католиків в Кельні скаржився на те, що
    
15. 14. Соціальні норми
      мораль, релігія, звичаї. Право - тільки одна з систем соціальних норм, що володіє значною специфікою. Загальне призначення соціальних норм - впорядкувати спільне існування людей, забезпечити і погодити їх соціальні взаємодії, соціальні норми обмежують індивідуальну свободу індивідів, встановлюючи межі можливого, належного і забороненої поведінки. Ознаки соціальних норм:
    
16. Ніцше (1844-1900)
      моралі і релігії. Заперечуючи метафізичну концепцію істини, він проголошує філософію життя, оспівуючи життя в її яка каже мощі. Новим людиною (надлюдиною) постає Заратустра; 8-і Критика метафізики? Ніцше є скептичним філософом підозри. Він ставить під сумнів філософську традицію з часів Платона. Що таке «істина»? Це питання для Ніцше не має сенсу.
    
17. ПРИРОДНІ РЕСУРСИ
      атомного ядра. Навіть вода і повітря, які зовсім недавно розглядалися як засоби біологічного існування людини і всього живого на Землі, стали працювати у виробничих процесах і служити таким же сировиною, як руда і ліс. Виділяються основні групи ресурсів за характером походження та використання в господарстві. До них відносяться вичерпні і невичерпні природні ресурси.
    
18. КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
      мораль, релігія, духовна творчість. Основою духовних явищ покладаються природні спонукання і природні здібності - словом, біологічні фактори або фактори, що зумовлюють «людську природу», такі як інстинкти чи боротьба інтересів. При цьому смислову єдність моментів духовного досвіду покладається онтологічно даними, оскільки духовне життя якісно ідентифікується з
    
19. ВСТУПНА СТАТТЯ
      протестантська теологія і етика, екзистенціалізм Ясперса і Хейдеггера, неопозитивізм Йордану, підновлених варіанти фашистської геополітики. У сучасних умовах, коли Нарада представників комуністичних і робочих партій поставило перед комуністами завдання «розгорнути рішучий наступ на ідеологічному фронті, домагатися вивільнення народних мас з духовної кабали всіх