Культура як універсальний наукове поняття

Враховуючи труднощі, пов'язані з предметом його аналізу, М. К. Петров неметушливо розбирався в понятійних системах Заходу і Сходу, збирав різножанрові джерела для освоєння способів мислення в певні періоди їх розвитку, щоб через історико-психологічну і філософську ситуацію зрозуміти необхідність їх виникнення і функціонування в тій конкретності, де їм час і місце. Словом, діяв, з одного боку, за принципом невтручання сучасності у внутрішні справи минулого, а з іншого - за принципом проблематизації минулого для сьогодення.

Однак що саме розумілося під терміном «культура»?

Та проблематика, проаналізувати яку зважився М. К. Петров, з'явилася в Росії ще на початку XX в., А потім відродилася з кінцем Другої світової війни у зв'язку зі спробами звільнилися від колоніалізму країн почати самостійне життя не з нуля, а з досягнутого до того часу рівня освіти і науки (насамперед теорії інформації та кібернетики), що має справу з формами і вимірами. Саме сучасність є точкою відліку для розуміння порогових ситуацій, які сприяють чи заважають тим чи іншим країнам прийняти науковий світогляд, тим більше що М. К. Петров і не знав про культурологічних штудіях початку XX в., Мало пов'язаних з природознавством.

У М. К. Петрова ж мова з самого початку йде про науку як про вищу досягненні людської думки. Ненаукове мислення має у своїй внутрішній логіці знайти орієнтири, що сприяють якщо не власному перетворенню на науковий лад, то ненасильницького співпраці з наукою. Оскільки науковий прогрес заснований на безперервному виявленні фактів шляхом вимірювань і створення формалізованих концепцій, то їх інтерпретація можлива через якесь універсальне поняття, яким і є термін «культура». Очевидно, що даним поняттям охоплюються і наукознавець-ня, і освіту. Європоцентризм, політично вигнаний через двері, таким чином, культурно проникає не в вікно, а через ті ж двері, бо феномен науки, на глибоке переконання М. К. Петрова, є феномен європейський. Д. Прайс, співавтор Дж. Нідам, найбільшого дослідника Сходу, припускав явище науки в різних культурних ареалах світу. «Немає жодного сумніву в тому, - писав він, - що китайська наука і технологія була настільки ж винахідлива, настільки ж гарна і настільки ж погана, як і наука, і технологія Античності або середньовічної Європи.

Універсалізм поняття «культура», за М. К. Петрову, випливає з твердження функціональної ідентичності всякої соціальності, так як вона заснована на єдності певної кількості індивідів, розподіл між ними видів діяльності, необхідних для стійкого існування суспільства, і здатності до збереження спадкоємного існування і відтворення суспільства. Зрозуміло, подібного роду універсалізм передбачає різноманітність не культур, а культурних типів, джерело яких локалізується в механізмах соціальної спадковості.

Соціальна спадковість - це «спадкове відтворення в зміні краткожівущіх поколінь певних характеристик, навичок, умінь, орієнтирів, установок, ролей, рольових наборів, інститутів, тобто всього того, що складає соціальність як таку і без чого, якщо соціальна спадковість зникне і спадкоємність перерветься, людству негайно доведеться повернутися в тваринний світ неорганізованих і некооперірованних особин із звичайними, заснованими на біологічному кодуванні шансами на виживання »*.

Соціальна спадковість забезпечується двома взаємопов'язаними формами існування: 1) діяльністю і 2) знаком, який виконує функції соціального гена.

М. К. Петров визначає останній як знак «в його здатності фіксувати і невизначено довго зберігати значення ... Контакт поколінь, уподібнення наступного покоління попереднього можливі лише за опосредовании цього контакту знаком »46.

Форма діяльності конечна, одинична і, як пише М. До Петров, «актів». Будь повтор, серія актів, репродукція навичок засновані на тому, що їх дієвість можлива тільки при виході в одиничне.

Знакова форма існування, навпаки, безособова і поза-тимчасова, вона, по суті, знання, зрозуміле як узагальнена, типизированная і згорнута для передачі новим поколінням запис видів соціально необхідної деятельності47. Власне, саме знакова форма створює те, що М. До Петров буде називати ментальністю.

На це важливо звернути увагу з наступних причин. Якщо всі соціальні типи функціонально ідентичні, то вони не ідентичні структурно (по рольовим наборам, по інститутах). При спробах щось вивести зі структури або ввести в неї щось, їй не властиве, в ній виникають, за словами М. К. Петрова, «структурні ефекти» і «захисні реакції». Особливості наукового методу полягають у тому, щоб інтегрувати індивіда в соціальне ціле через структури різноманітних інститутів, що представляє результат як об'єкт, десуб'ек-тівірующій картину пізнання.

«Людиною все ще прийнято оперувати як величиною абстрактною .., - писав М. К. Петров, - його все ще прийнято ... визначати "то від машини, і тоді він стає її регулятором ... мозковим придатком", найменш надійною її деталлю, то від соціального інституту, і тоді він стає безликим носієм ролей ... ».

Саме це, слідом за Беконом або Мертоном, заперечуючи свою спорідненість з ними, роблять прихильники руху «Анналів», або постмодернізму.

«Але, - продовжує М. К. Петров, - ... науково-технічна революція ... все більше підкреслює, висуває на перший план творчі потенції людини, її здатність ухилятися від предзаданного визначень, бути "надлишковим", великим тих ролей і функцій, в яких він взаимозаменяем і постає лише черговим носієм безсмертного соціального начала. Сьогодні людині і дано більше, і попит з нього більше ... У нових обставинах життя людині треба додати здатність історичної орієнтації, історичного передбачення, здатність логічно і системно переводити кінцеві цілі власного існування в досяжні цілі найближчого майбутнього »48. Далекозорий від природи, людина нині охоче одягає окуляри для читання історичної прози, щоб побачити майбутнє, т. к. без звернення «до актуальної давнину ми ризикуємо, - говорить М. К. Петров, - залишитися в полоні беззмістовних фраз і недовідних аналогій. Ми можемо, наприклад, сказати, що мета науково-технічної революції - накопичення економічної якості ... що саме накопичення економічної якості - зростання продуктивності праці і зниження всіх видів витрат на одиницю суспільно необхідного продукту - створює творчу необхідність і практичну можливість все більш повно і гнучко поєднувати людські схильності, захоплення, інтереси з соціально корисною діяльністю, тобто реалізувати основний принцип комунізму: кожен по здатності, кожному по потребі. І така заява буде, мабуть, справедливим. У всякому разі, спростувати його не можна: зростаючий попит на людське різноманітність, на оригінальність думки і справи, готовність суспільства йти на величезні і швидко зростаючі витрати по виявленню, шліфовці і утилізації людського таланту - факт, так би мовити, статистичний ... який свідчить про те, що людське різноманітність і оригінальність все більш органічно сплітаються з потребами суспільства. Але поки це заяву про цілі, засоби й наслідки науково-технічної революції не буде показано у формі висновку, не буде включено в динаміку дійсності як її реальний зв'язок і як фокус її інтеграції, таке ... заява буде прописано швидше за областями віри і сліпий надії, ніж по області знання. Щоб цього не сталося, потрібна рефлексія, потрібно самосвідомість з приводу речей давніх, але актуальних »49.

Інформація, релевантна " Культура як універсальний наукове поняття "

1. Програмні тези
   як універсальні поняття у сфері наукового знання. Розвиток системних уявлень про суспільство та політиці. - Картина «світу політичного» у роботах Т. Парсонса, Д. Істона, Г. Алмонда і С. Верби. Варіативність сучасних наукових уявлень про політичну систему суспільства. Взаємодія системи і середовища. - Структура та функції реальних політичних систем. Основні елементи політичної
   
2. Програмні тези
   культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури.
   
3. Освітою доповнення до класу (запереченням)
   небудь універсальної області може мислитися в обсязі тільки одного з суперечних понять. З цієї властивості суперечних понять випливають всі закони операції доповнення. {Foto27} 1. Сума класу і його доповнення дорівнює універсальному класу. Сума дополняемого класу і універсуму дорівнює універсальному класу: Аі1 = 1. Твір дополняемого класу і універсуму одно Доповнює
   
4. 25. Правова культура: поняття, структура, функції
   культура - якісний стан всіх соціальних інститутів, так чи інакше пов'язаних з існуванням права в суспільстві. Це не просто сукупність соціальних явищ, але саме якісний стан останніх, характеризує рівень розвитку, ефективність правової системи. Правова культура показує правові цінності, результати та досягнення суспільства у правовій сфері, ступінь розвитку
   
5. 1.5. Операції над класами (множинами)
     універсальний клас; О - порожній клас; KJ - знак об'єднання класів (додавання); п - знак перетину класів (множення); А ', (А; ІА) - доповнення до класу А. Операції над класами ілюструються круговими схемами, універсальний клас позначається
   
6. Проблемні питання 1.
     культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична
   
7. Висновки
     культурі і масовому мистецтві. А. Еткінд запропонував поняття люкрі-макса для позначення всіх перерахованих тенденцій російської культури. Люкрімакс - це тяга людини елітарної культури до всього справжньому, справжньому і первісним і заперечення власної культури як неподлинной. Люкрімакс, стверджуючи справжність іншого і заперечуючи справжність самого себе, є наслідок двовір'ї, двозначності і
   
8. Проблемні питання 1.
     культура, особистість і місце соціальних систем у структурі світу. Який науковий потенціал цієї ідеї? 4. У чому полягають методологічні відмінності поняття політичної системи і основних категорій системного аналізу політики в роботах Д. Істона в їх зіставленні з концепцією Г. Алмонда і С. Верби? 5. Який сенс динамічної рівноваги як оптимального режиму функціонування політичної
   
9. Посмертна оцінка
     культури. С. С. Неретіна класифікує праці М. К. Петрова по рубриках: культура як соціокод; культура як універсальний наукове поняття; суб'єктність культури; репродукція і творчість; твір-текст як одиниця спілкування; типи культури; «палубна культура», початок філософії; освіту. Одночасно С. С. Неретіна включає Петрова у дослідження проблеми ментальності. Сама вона
   
10. Питання для семінарського заняття 1.
      культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які суть і основні структурні елементи політичної культури? 3. Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні політичні процеси?
    
11. Н.В. Андрейчук. Матеріали до курсу «Методика викладання філософії» - Калінінград: Изд-во КДУ. , 2003
      культура ірраціонального і раціоналістичного універсального світобачення. Думається, що концептуальна завдання викладача (творчого фахівця в галузі філософії) полягає в тому, щоб виявити у розвитку філософської думки цю культуру і долучити до неї студента. Методично це досягається насамперед прилученням студента до оригінальних філософських текстів, до аналізу проблемних
    
12. Додаткова література
      культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М. Політичні культури Заходу, Сходу і Росії в історичному
    
13. Культура Стародавнього Єгипту.
      культури на культуру інших народів? Доповіді:. Релігійна реформа Ехнатона, її вплив на розвиток єгипетської релігії та мистецтва. . Гробниця Тутанхамона. . Давньоєгипетський храм (на прикладі Карнака, Луксора, Абу - Симбела, на вибір). . Саисское
    
14. Суспільство і природа
      культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сциентизм і антисциентизм. Біоетика.
    
15. Контрольні питання для СРС 1.
      якому співвідношенні знаходяться «наука» і «техніка»? 4. У чому перевага наукового світогляду перед релігійним, зокрема-християнським? 5. У чому спільність, спорідненість наукового і християнського світоглядів? 6. Чи можна сказати, що наукове і релігійне світогляду грунтуються на певних міфах? 7. У чому причина виникнення глобальних, зокрема, екологічних, ядерних і
    
16. Ірраціоналістіческая філософія
      культури. Для з'ясування сутності та завдань ірраціональної філософії, слід звернути увагу на смислові значення понять "ірраціональне" і "ірраціоналізм", неоднозначно використовувані у філософії. Під ірраціональним прийнято розуміти все те, що виходить за межі розуму і розуму; алогічне, неінтелектуальних, протилежне і суперечить розуму. Ірраціональне - це такі явища
    
17. ФІЛОСОФСЬКІ КАТЕГОРІЇ ЯК ВІДОБРАЖЕННЯ УНІВЕРСАЛЬНИХ ЗВ'ЯЗКІВ БУТТЯ І СТУПЕНИ ЙОГО ПОЗНАНЬ
      як світоглядні та методологічні орієнтири суб'єктів
    
18. Частина перша Введення
      культурні характеристики постіндустріального мiра, незалежно від того, про який з ареалів йдеться, - неминуче спливає поняття постмодерну. Між поняттями постіндустріального гуртожитку та постмодерну лінійного зв'язку немає. Зв'язок цей співвідносна: перше поняття відноситься до описів нинішнього стану соціоекономічної сфери; друге поняття, що вийшло з лона художнього та
    
19. Вплив на Європу
      культурами арабського Сходу і багато запозичила від них у науковому плані. Після епохи активних завоювань, коли вся країна так чи інакше притягувалася до ведення завойовницьких війн, що вимагало великої політичної централізації та уніфікації, настає, як і в більшості великих стародавніх і середньовічних централізованих монархічних режимів, створених завоюваннями, період стабілізації,