Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
М. К. Петров. М.: Російська політична енциклопедія (РОССПЕН). - 295 с. - (Філософія Росії другої половини XX в.)., 2010 - перейти до змісту підручника

Суб'єктність культури

М. К. Петров вживає, таким чином, зворотний в відміну від «Анналів» і постмодернізму хід: він показує, що лишенность знакових форм, відміток часу, простору, одиничності робить знання саме по собі недостатнім, «вимагає додаткової діяльності з зв'язку спільного з одиничним. І оскільки суб'єкт завжди "раніше" власної діяльності, опосередкований вихователями процес включення індивідів у соціальну діяльність набуває виразну структуру послідовності: знання - індивід - діяльність »50, виявляючи індивіда як суб'єктного визначника культури. М. К. Петров говорить про необхідність фрагментації соціокультурної інформації по контурах місткості (в його свідомості, пам'яті, уяві) в посильні для людини частини, а потім в інтегруванні цих частин у нове ціле. Йдеться про ту саму діяльності з зв'язку загального (розуму) і можливостей індивідуального соціокоду. Це означає перетворення основ сучасної семіотики. Мерка індивіда або суб'єкта виявляється тим критерієм, який дає можливість зрозуміти, як структуруються в різних типах культур форми перекладу всеобщезначімого сенсу в особливі для кожної культури осередки, що ведуть до зміни і форм спілкування. Виявлення соціокоду веде до зворотного, ніж в семіотики, результату: він не просто показує, що самостійність інститутів, їх існування, крім людини, уявні, але виявляє можливості і здібності людини до оновлення і трансформації середовища його життєдіяльності. Суб'єкт представлений у своїй споконвічній дво-осмисленості: народжений у сформованій системі «готівки обставин» і підлеглий їм, він перетворює їх на об'єкт перетворень. «Фізична та ментальна місткість» кінцевих, що володіють творчою здатністю індивідів обертається «так само універсальної суб'єктивної характеристикою» вічної соціальності51.

Тому суспільство не може розвиватися без матеріального виробництва і одночасно без передачі накопиченої культури. Причому обидві ці умови в рівній мірі важливі.

Довгий зневага культурою, розгляд її всього лише у вигляді надбудови свого часу породило враження, ніби без цього чинника можна обійтися, в крайньому випадку, приберегти його «на десерт». Але, ігноруючи фактор культурної спадщини, ми як би вибивали з духу дух. Знеособлена річ проектувалася на самої людини, який здавався таким же похідним, як річ. Він позбавлявся свого обличчя, ставав стертим, вирівняним. Потрібна була міцна мускулатура думки, щоб позбавити цю ідею її невинності.

Функціонування соціокод забезпечується різноманітними видами спілкування. М. К. Петров виділяє три види: комунікація, трансляція і трансмутація.

Комунікація - це «координація діяльності» живе покоління людей, що пройшли процедури соціалізації та успадкували певний фрагмент знання. Комунікація функціонує між сторонами спілкування з високим ступенем знання (умова осмисленості спілкування) в режимі негативного зворотного зв'язку: «виникає там і тоді, де і коли виявляється неузгодженість між тим, як воно є, і тим, як йому повинно бути з точки зору прийнятої та зафіксованої в соціокод норми ». Комунікація «працює на закріплення і стабілізацію реалій соціокоду, на їх притирання і підгонку, на підтримку і збереження однозначних відповідностей між масивом знання і світом діяльності» 52. Як вид спілкування комунікація нейтральна, вона базується на готівковому склад та структуру соціокоду, який є для неї не вимагає обгрунтування абсолют для оцінок.

Трансляція - «спілкування, спрямоване на соціалізацію входять в життя поколінь, на їх уподібнення старшим коштами відповідних інститутів і механізмів».

Трансляція функціонує в режимі навчання, в якому ступінь подібності сторін низька (вихователь-ховуваний, старший-молодший, учитель-учень). У європейській культурі трансляція здійснюється через теоретичне стиск, у східних - через безпосередню участь в деятельності53.

Трансмутація - «всі різновиди спілкування, в результаті якого в соціокод, в одному з фрагментів і у відповідному каналі трансляції з'являються нові елементи знання, або модифікуються готівку, або одночасно відбувається і те, і інше». «Європейському типу культури цей тип спілкування відомий як пізнання ... у специфічній науковій формі, де витяг нового знання про оточення (наукові дисципліни) відокремлене від технологічних його додатків ». Акцент ставиться на відкриття та винаходи. Режим трансмутації - пояснення, що містить тільки унікальне й нове, відоме тільки одному автору-новатору. Суттєвою рисою трансмутації є прихильність її канонів і механізмів до традиційних інститутів трансляції, оскільки тільки через них може здійснюватися соціалізація нового. Саме тут - при спробі ввести нове через традиційне - виявляються культурні несовместімості54. І тому, хоча основна увага в концепції культури М. К. Петрова приділяється механізмам трансляції, але робиться це для того, щоб зрозуміліше висловити механізми саме трансмутації, яка, як зауважив В. С. Біблер, виявилася «ключем до аналізу і зіставлення» і «значущим парадоксом» його теорії. Дійсно, спроба зрозуміти можливість включення в механізм передачі накопиченого знання механізм його перетворення та оновлення найважливіших форм фрагментації є «несподіване запитання, що додає особливу силу і еврістичність всієї історичної і логічної конструкції М. К. Петрова» 55.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " суб'єктність культури "
  1. Проблемні питання 1.
    Культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична
  2. Додаткова література
    культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М. Політичні культури Заходу, Сходу і Росії в історичному
  3. Програмні тези
    культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури.
  4. Запитання для семінарського заняття 1.
    Культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які суть і основні структурні елементи політичної культури? 3. Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні політичні процеси?
  5. Посмертна оцінка
    суб'єктність культури; репродукція і творчість; твір-текст як одиниця спілкування; типи культури; «палубна культура», початок філософії; освіту. Одночасно С. С. Неретіна включає Петрова у дослідження проблеми ментальності. Сама вона розуміє ментальність як загальний тип поведінки, властивий індивідам і соціальним групам, в якому виражено їх розуміння світу членами групи в
  6. Візантія
    культурі. Переважання грецької культури в органічному сплаві різних культур. Специфіка і відкритість впливу культур народів, виразний східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит. Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов. Історіописання камніновского часу.
  7. 25. Правова культура: поняття, структура, функції
    культура - якісний стан всіх соціальних інститутів, так чи інакше пов'язаних з існуванням права в суспільстві. Це не просто сукупність соціальних явищ, але саме якісний стан останніх, характеризує рівень розвитку, ефективність правової системи. Правова культура показує правові цінності, результати та досягнення суспільства у правовій сфері, ступінь розвитку
  8. Умовиводи логіки судження. ВИСНОВКИ ІЗ складне судження
    суб'єктно-предикатна структура складових їх суджень не Культура Стародавнього Єгипту.
  9. Культури на культуру інших народів? Доповіді:. Релігійна реформа Ехнатона, її вплив на розвиток єгипетської релігії та мистецтва. . Гробниця Тутанхамона. . Давньоєгипетський храм (на прикладі Карнака, Луксора, Абу - Симбела, на вибір). . Саисское
    § 4. Правова культура: зв'язок Із загальною культурою. Віді правової культури
  10. культури є уявлення про добро и зло, Звичаї, знаряддя праці, засоби комунікації та ін. Культура - соціальне нормативна, а ее норми - Історично первінні, основа всех других нормативних систем: релігії, моральності, естетики, права. Право, як мораль и релігія, є 469 Інститутом культури, візначається ее змістом. УСІ юридичні норми є нормами культури, однак не ВСІ норми культури перетворюються на
    Короткий зміст глави 1.
  11. Суб'єктності, а окремі акти з обох сторін стають взаємно-відповідальними частинами процесу активного позитивної взаємодії, що характеризується орієнтацією на необхідність рахуватися з іншими учасниками, а отже, включатися в суб'єкт-суб'єктні зв'язки і відносини, що відповідають ідеї інтеграції та єднання світового співтовариства в глобальних масштабах. 2. Психологічну
    Повноваження органів місцевого самоврядування у сфері культури, фізичної культури і спорту
  12. культурного обслуговування населення: а) організовують проведення культурних заходів, б) сприяють розвитку театрального, музичного, образотворчого та інших видів мистецтва, народної творчості, в) здійснюють будівництво, утримання та організацію роботи муніципальних закладів культури (будинків культури, бібліотек, музеїв, театрів, кінотеатрів та ін); г) контролюють дотримання встановлених
    30. Правова культура суспільства та її компоненти. Призначення професійної правової культури.
  13. Культура суспільства - це узагальнений історичний досвід, пам'ять соціальних груп і окремих людей у ??сфері політики, які впливають на їх політичну поведінку, це ж відноситься до громадян, що не мають відношення до політики. Правова культура - це якісний стан правового життя суспільства, яке відбивається в:-досягнутому рівні правової діяльності;-рівні досконалості правових актів;
    Культура
  14. культура пануючого класу. Культура носить класовий характер, розвивається на базі класових протиріч і служить знаряддям боротьби класів, які в цій боротьбі використовують засоби культури - школу, науку, друк, мистецтво та ін для досягнення своїх класових цілей. Боротьба класів, що має своїм наслідком знищення старого суспільного ладу, закономірно веде до заміни старої, віджилої
    суб'єктність ПІДСТАВИ ВІДТВОРЕННЯ БУТТЯ соціумі
  15. суб'єктні якості, які необхідні для освоєння цих умов в різні історичні епохи. Сле-послідовно, соціальне відтворення має відповідати матеріального, так як воно автономно і не виводиться з останнього, на чому наполягає марксистський підхід, вищеляющій пріоритетність саме економічних, матеріальниж відносин над соціальними, культурними. Але відповідність
    М.П. Бузьке. Суб'єктна основа буття і регулювання суспільства. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 248 с., 2002
  16. суб'єктного регулювання, розкриті їх цілі, символічно виражене простір і способи зв'язку з соціальними структурами та суб'єктами. Підкреслено необхідність освоєння потенціалу загальності суб'єкта для успішної модернізації російського суспільства. Робота може представляти інтерес для фахівців у галузі соціальної філософії та управління, усіх тих, хто орієнтований на освоєння
    Омельченко О.А.. Загальна історія держави і права: Підручник у 2 т. Видання третє, виправлене. Т. 1-М.: ТОН - стожища. - 528 с, 2000
  17. культури. Його метою ніяк не було, боронь Боже, «навчити розумінню історії», «прониканню в сенс історії права» і т.п. Це завдання спеціального історичного, історико-правового знання. Разом з тим підручник - це допомога в розумінні коренів розвитку сучасних правових традицій і походження сучасної політичної та правової культури, в тому числі переважно європейської політичної та
     Тексти
  18.   культура. Політичні установки і демократії п'яти націй. - Антологія світової політичної думки. - Т.2. - М., 1997. Боднар А. Політична культура суспільства і її обумовленості. - Політологія вчора і сьогодні. - М., 1990. Далтон Р. Дж. Порівняльна політологія: мікроповеденческій підхід. - Політична наука: нові напрямки. - М., 1999. Данилевський Н. Росія і Європа. - М., 1991.
     Висновки
  19.   культурі і масовому мистецтві. А. Еткінд запропонував поняття люкрі-макса для позначення всіх перерахованих тенденцій російської культури. Люкрімакс - це тяга людини елітарної культури до всього справжньому, справжньому і первісним і заперечення власної культури як неподлинной. Люкрімакс, стверджуючи справжність іншого і заперечуючи справжність самого себе, є наслідок двовір'ї, двозначності і
    культуре и массовом искусстве. А. Эткинд предложил понятие люкри- макса для обозначения всех перечисленных тенденций русской культуры. Люкримакс - это тяга человека элитарной культуры ко всему настоящему, подлинному и первоначальному и отрицание собственной культуры как неподлинной. Люкримакс, утверждая подлинность другого и отрицая подлинность самого себя, есть следствие двоеверия, двоемыслия и