| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Любов |
||
|
Гете належить до того типу чоловіків, у житті яких в силу їх природного складу жінки відіграють значну роль. Це аж ніяк не слід розуміти в тому сенсі, що в його житті особливе місце займали еротичні пристрасті і досвід. Гете був далекий від чоловіків того типу, для яких реальне ставлення до жінок грає головну роль, - від раба жінок і від Дон Жуана. У тканину його існування жінка завжди вплітала лише нитка, хоча ця нитка навряд чи коли-небудь обривалася. Однак Гете рішуче відкидає можливість того, що життя можуть заповнити ставлення до жінок: це призводить «до занадто багатьом складнощів і мукам, які нас вимотують, або до повної порожнечі». Отже, незалежно від дійсних відносин деякі чоловіки володіють особливим знанням жінок, образ і значимість жіночої сутності для них певною мірою елемент їхньої власної натури. Ніцше, який, наскільки нам відомо, ніколи не мав еротичних зв'язків і за його власним визнанням «ніколи не домагався розташування жінок», тут же додає: «Але чи можу я наважитися висловити припущення, що я жінок знаю? Це входить в моє діонісійське придане! »І виходячи, ймовірно, з того ж, Рафаель на запитання, де він знаходить моделі для своїх прекрасних жіночих образів, відповів, що він зовсім не користується моделями, а слід« відомої ідеї, яка виникає в його дусі ». А Гете в старості == 320 зізнається: «Моя ідея жінки не абстрагована з дійсності, вона мені дана від народження або виникла в мені, Бог відає, як ». У тому, що Гете виявляв у своїх відносинах з жінками, з якими він дійсно спілкувався, обізнаність в практичній психології, я аж ніяк не впевнений. Характер Лотти Буф, художній образ якої він намалював з такою глибиною і приголомшливою правдою, він, за власним визнанням, ніколи не «прагнув зрозуміти» - для цього він її занадто любив. А те, що він більш ніж через сорок років вибрав в невістки Оттілію фон Погвіш, свідчить про разючий відсутності психологічної проникливості. Те, що цей настільки щедро обдарований природою і майже весь час випробовував еротичну схвильованість людина відчув мало щастя в любові - адже кидаючи погляд на свою восьмидесятилітню життя, він говорить про «ударах і стусани» якими «нас нагороджувала доля і кохані», - може пояснюватися , крім інших глибин його істоти, проникнути в які ми спробуємо нижче, і цим властивістю - помилятися у своєму знанні жінок, у спілкуванні з ними. Чоловіки такого типу справді не проявляють особливої спостережливості у своєму розумінні жінок; вони володіють «вродженої» «ідеєю жінки», знанням «прообразу», який Гете бачить у кожному органічному істоті і описує як «закон, що виявляється в явищі тільки у вигляді винятків ». Тому для поетичного зображення, що не зупиняється на одиничному явищі, таке знання жінок до певної міри зумовлено і тому саме в ньому Гете бачив обгрунтування того, що всі його жіночі образи «краще, ніж зустрічаються в дійсності» . Справді, у багатьох гетевских жіночих образах є свого роду завершеність, якої немає ні в одному з його чоловічих образів, якесь досконалість буття, що виходить за межі окремих проявів і властивостей. У всіх цих жінках, в Лотте і Клерхен, в Іфігенії і принцесі, в Доротеї і Наталі та ряді інших відчувається це нерасчленяемое і в своїх окремих рисах невловиме досконалість-в-собі, яке разом з тим означає відношення до вічного і знаходить своє як би понятійне вираження в вічно-жіночому, що піднімає нас вгору. Тому немає ніякого протиріччя в тому, що він, осуджуючи жінок за те, що вони «нездатні мати ідеї», одночасно стверджує, що може зобразити ідеальне лише в жіночому образі, що жінки - «єдиний посудину », в який він може влити свою ідеальність. Те, що вони «не мають» ідей, не перешкоджає тому, що для нього вони - «суть» ідеї. Звичайно, він бачить відсутність ідеалізму в окремих реальних жінках; однак тип «жінки», який в ньому живе і становить останній сенс і норму також і дійсних недосконалих жінок, цілком може служити, як він одного разу сказав, срібною чашею, в яку ми поміщаємо золоті яйця. Це подобу символізує, мабуть, те, що було ядром його інтуїтивного уявлення про жінок: що жінки суть щось замкнуте, в собі єдине, як би більш цілісне, на відміну від зайнятих окремими інтересами чоловіків, кожен з яких у кращому випадку повторює в собі різноманіття своєї статі. Тому жінки, так би мовити, за своєю формальної структурі більш схильні до «досконалості». Він вважає кращою похвалою жінкам наступне: «Ваші схильності завжди живі і діяльні, і ви нездатні, люблячи, нехтувати». Для всіх його жіночих образів, від жінок в «Геце» до Наталі і Макарии, застосовна ця основна форма, яку вони наповнюють різноманітним змістом: внутрішня примиреність і сутнісне єдність елементів, які в чоловічій природі перебувають у відособленості і часто в боротьбі. Тому Оттілія визначає свою провину, яка змушує її піти з життя, не її безпосереднім змістом, а словами: «Я зійшла зі свого шляху». І не торкаючись змісту, він саме цим обгрунтовує своє пояснення жіночої ревнощів: «Кожна жінка виключає іншу в силу своєї природи; адже від кожної вимагається те, що належить виконувати всій підлозі в цілому». Зрозуміло, що його духовна установка по відношенню до жінок змінюється в кожну епоху його розвитку залежно від ставлення до форми єдності, в якій відбувається існування жінок. Коли він приїхав у Веймар з душею, сповненою хаосу різноманітних безладних прагнень, пристрасно бажаючи організувати свої сили і направити їх в єдине русло - остання глибина його відносин з Шарлоттою фон Штейн, що давала йому щастя і емоційне багатство, була, ймовірно, пов'язано саме з гармонійної цілісністю її натури, зі спокійною міцної формою, в якій ця жінка примиряла все ексцентричні і дисонуючі елементи життя. Образ властивою їй замкнутою. Цілісності відкривав перед ним шлях до порятунку від усього дикого і відхиляється в його натурі. Він ясно висловлює це таким чином: він має потребу в ній, щоб стати самостійним, цілісним істотою. Вона була для нього символом цілісності та єдності, як для Мікеланджело Вітторія == 322 Колона. «Ти єдина, - пише він їй, - в тебе мені нічого не треба вкладати, щоб все знайти в тобі». Тому він прославляє щастя, яке вона йому дає, то, що він може бути з нею цілком відкритим, тоді як у інших людей відсутні ті проміжні тони, «які у тебе звучать». Те, що він відчував як найглибшу сутність жінок, постало йому тут досконало по ту сторону від звичайного фрагментарного здійснення і зустрілося йому в той період, коли його власний розвиток потребувало опорі і зразку у вигляді такої форми життя. З роками його внутрішнє ставлення до жіночого принципом змінюється. Часто зустрічаються критичні судження про жінок в цілому; при найближчому розгляді всі вони зводяться до так званого нестачі об'єктивності у жінок. І це пов'язано, можливо, з наступним: в юності Гете - я предвосхищаются тут висновки останньої глави - панує емоційний ідеал, він ніби тягне його до прямого вдосконалення особистого буття і його цілісності, і свідомість цього вдосконалення - не знання і діяльність, а почуття. Пізніше, і остаточно після подорожі до Італії, ця життєва тенденція розходиться по двох напрямках: наукового пізнання і вираження себе у творчості та діяльності. Тим самим його життя повернулося від суб'єктивного до об'єктивного. Однак якщо це зазвичай призводить до типово чоловічий розірваності, до відриву окремих інтересів та видів діяльності від центру і єдності внутрішнього існування, то Гете було даровано, що всі об'єктивне в його мисленні і діяльності залишалося повністю особистим, биттям пульсу єдиної внутрішнього життя. Ця єдина у своїй досконалості форма буття і пояснює різку антипатію в пізні роки його життя до всього чисто суб'єктивного, антипатію, яку ми часто відчуваємо по відношенню до подоланим стадіями нашого розвитку. Початкове і все-таки тільки тепер досягнуте єдність його внутрішнього існування наповнилося предметним змістом - знанням про світ і діяльністю в світі, - у порівнянні з яким всяке чисто суб'єктивне, що кружляють у собі, отклоняющее об'єктивні норми існування уявлялося йому певною мірою злим принципом. Тип жінки дав йому те, що міг дати, особливо з того часу, коли він постав перед ним у всій своїй созерцаемой чистоті в образі Шарлотти фон Штейн. Тепер же суб'єктивне єдність і цілісність стали для нього само собою зрозумілим станом, і рішучий поворот до об'єкта вимагав від нього наповнення новим == 323 змістом і новим напругою. У цьому тип жінки вже не міг йому допомогти, більше того, йому необхідно було рішуче відмежуватися від нього як від символу пройденого періоду, і тому він став засуджувати жінок за відсутність об'єктивності, відкритої йому новою епохою його життя; вони цілком задоволені, каже він, якщо їм що-небудь «подобається», що не розрізняючи і не оцінюючи мотиви цього почуття; вони вимагають особливого розуміння, не прагнучи до такого розуміння інших; їх легко умовити перейти від однієї точки зору до іншої; страждаючи, вони готові звинуватити в цьому об'єкти, а не себе, - у вигляді необхідного доповнення такий суб'єктивності вони стають жертвою догматика і підкоряються одним умовностей. Та обставина, що його духовне ставлення до жінок та їх оцінка настільки слідували в їх зміни основної лінії його розвитку, може бути як наслідком, так і причиною того, що образ жінки представлявся йому не абстраговані з емпіричних випадковостей, а сверхиндивидуальной і пов'язаним з останньою сутністю його натури. Однак оскільки це відноситься тільки до типу, до ідеї жінки, це аж ніяк не проявляється в його окремих реальних, пов'язаних з жінками переживаннях, в основі яких, як я припускаю, лежало в значній меншій мірі духовно апріорне ставлення до жіночого принципом, ніж його еротичний темперамент . Правда, ступінь, якої переживання, пов'язані з його темпераментом, підчас досягали, здавалася багатьом навряд чи сумісної з духовністю його життя. Я не раз чув від людей високого духовного рівня і дуже далеких від банальної манірності жалю з приводу тієї ролі, яку еротичний елемент грав у житті Гете. Ці люди виходили не з моральних міркувань, а тільки з того, що перебільшені еротичні інтереси і еротичні переживання порушували рівновагу гетевской життя, обумовленою її центральною ідеєю. У цих зауваженнях безсумнівно проявляється інстинкт, що відчуває небезпеку, яку представляють собою еротичні сили для кожної у високому розумінні цілісної і продуктивного життя. Бо в одному випадку прагнення і їх здійснення, притаманні цій галузі, вплітаються в глибоко внутрішнє протягом життя - тоді в ній неминуче виникають перешкоди, відхилення, депресії; причому виникають вони насамперед через глибокого внутрішнього протиріччя форми, яке полягає в тому, що любов - процес безперервний, пульсуюча динаміка життя, залучення в безперервний потік збереження роду, тоді як духовне буття перебуває в сфері у відомому сенсі слова передчасно, у сфері змістів життєвого процесу, а не в самому процесі. Однак нічого цього, як ми бачимо, не сталося з Гете. Ні велич його творчості, ні незрівнянність його життя в цілому не дають підстави для такої критики. Отже, проблема побудови образу Гете полягає саме у відповіді на питання: чому ці слідства не проявилися у нього? І відповідь на це може бути знайдений лише у фундаментальних шарах гетевской життя взагалі. Формула сутності, яка знаходить в Гете своє найбільш чисте і яскраве історичне вираження, завжди полягає в наступному: життя, повністю повинною власним законом, що розвивається як би в єдиному природному потязі, саме цим відповідає закону речей, тобто її знання і творіння, будучи чистим вираженням внутрішньої, з самої себе виростала необхідності, разом з тим формуються відповідно до вимог об'єкта та ідеї. Гете самим фактом свого переживання настільки внутрішньо формував кожне підлегле власним законом зміст предмета, що воно ніби народжувалося з єдності самої його життя. Відповідно до цього загальним змістом його існування складалося і його еротичний зміст. Але і ці сторони його життя, які відображені в його листах, довірчих бесідах, в «Поезії і правді» і в його ліричних віршах, представляються як би певними його внутрішнім життям і необхідністю її розвитку, подібно до того як квітка з'являється на гілці в той момент , коли цього вимагає її рушійна сила, і в тій формі, в якій вона це здійснює. Ніде, навіть у настільки виняткових випадках, як у пристрасному захоплення Лоттою або Ульрікою фон Левецов, ми не відчуваємо ту повноту самовіддачі, яка символізується в еротичному переживанні любовним напоєм і часто особливим емоційним тоном, ніби те, що відбувається, скоріше щось скоєне з нами або над нами, а не прояв належить самій собі життя. З висловлювань Гете ми знаємо, що у всіх своїх чуттєвих захоплення він ніколи не втрачав влади над собою. Про == 325 однієї красивій жінці, яка справила на нього сильне враження, він пише Гердеру: «Я не хочу оскверняти такий образ відчуттям поверхневого жадання». До цього можна також, крім багато чого іншого, віднести і сказане ним Еккерману про стриманість по відношенню до красивих актрисам, які його дуже приваблювали і «в значній мірі йшли йому назустріч». Однак ця визначеність і додача волею певної форми еротичного переживання - лише зовнішній і навіть не найважливіший феномен того глибшого факту, що це переживання визначалося його буттям, правилом і сенсом розвитку, що слідував виключно течією соків своїх справжніх коренів. І тому так само, як проголошена ним, що проходить через все його життя «відчуженість» була аж ніяк не збіднінням, а цілком позитивним принципом форми його життя, і ця стриманість в еротичних переживаннях була ухиленням від любові, а вродженої формою цього почуття, що йде з джерел його індивідуального життя. Завдяки його щасливою натурі речі світу порушували його в загальному не більше ніж можливість віддатися їм дозволялось його волею і розумом - у вищому сенсі слова, що робить зрозумілим його любов до всіх цих речей - він міг не боятися її. Це можна виразити і таким чином. Скільки б не знаходити в його житті і в його творчості суб'єктивного, пов'язаного зданим моментом або настроєм, завжди залишається відчуття, що його життя в цілому ніколи не втрачає свого переважного значення відносно знаходиться в даний момент на поверхні її частини. Він у кожну мить живе в своєму прояві як цілісність, і це надає всім його проявам разючу відповідність. Те, що в ньому вважали холодністю, є не що інше, як це урівноважування одиничного цілісністю життя (тому воно повинно було зростати зі збільшенням тривалості життя). Цю форму приймає і його любов, в ній відбувається незрівнянне поєднання того, що вся людина віддається своєму почуттю, і саме тому, що він віддається йому весь, він завжди зберігає панування над цим почуттям як одиничним; почуття любові ніколи не перетворюється у нього в відокремлену сутність, який часто стає еротичне переживання чоловіки, воно діє як живий член організму, що черпає з усієї сукупності його життя силу і норму, - втім, це ще не означає, що і щастя. Загалом Гете у всякому разі володів тим людським досконалістю, що міг повністю віддатися своєму почуттю, бути повністю захопленим, не виходячи при цьому з свого центру. == 326 Така примиреність зазвичай розділених і взаємно знімають один одного життєвих крапок або тенденцій взагалі властива гетевской життя. Практичний ідеал, про який він говорить в Епіменід, - «поступливість при сильній волі» - він неодноразово здійснював у своїх відносинах з іншими людьми. Здатність віддаватися і зберігати при цьому себе, найбільша енергія і повна поступливість - абсолютна здатність і впевненість у сенсі своєї глибоко внутрішнього життя, з одного боку, і щодня змінюється «натура Протея» - з іншого, - в цьому синтезі відчувається загальна велика формула життя, виявити яку можна не безпосередньо, а лише в таких часткових, як би окремих проявах. Правда, такий характер почуття як життєвого процесу загрожує відомої проблематичністю по відношенню до свого предмету. Як правило, любов навіть як чисто внутрішнього події в окремій душі сприймається як взаємодія; інша сторона, відповідаючи на неї чи ні, навіть знаючи про неї або не знаючи, є її активним фактором, і при її нехай навіть ідеальному участю це почуття виникає в люблячому. Повною протилежності цього гетевская еротика відчувається як чисто іманентна подія, створюється враження, що він один відповідальний за події; і вражаюче, що в ньому ніколи не відчуваються стриманість, егоїзм, неувага до інших, зазвичай пов'язані з таким соліпсістскім переживанням любові. «Наші відносини, - пише він у 37 років,-повинні доходити до самої глибини існування», «щоб привести до чого-небудь путнього». І також: «Якщо не можна любити безумовно, то з любов'ю справа йде вже погано». «Найкраще любов, - пише він у 62 роки, - коли люблячі ще думають, що люблять тільки вони і що ніхто так не любив і не любитиме». Кохання-«дар, який не можна повернути, і заподіяти шкоди, чи не захистити колись улюблене істота неможливо». У цьому відкривається, нарешті, щаслива, глибоко визначальна гетевську існування гармонія - між абсолютно вільним, як би лише про себе знаючого, лише до самого себе прислухатися сутнісним розвитком, з одного боку, і вимогами, які виходять від речей та ідей, - з іншого . У словах Філіни - «якщо я тебе люблю, що тобі до цього?» - Повністю виражено єдність обох цінностей, ідеальної і особистою. На одній стороні тут найбільша ніжність, самовідданість, у порівнянні з якими платонівське уявлення про любов як про середню ланку між володінням і невладением здається егоїстичним і поверхневим. За багато років до того Гете на ділі довів всю чистоту цієї еротики: франкфуртські листи до Кестнеру, в яких він постійно і абсолютно відкрито говорить про свою пристрасної любові до Лотте, належать до найдосконалішим наявними взагалі в світі свідченнями чистоти, благородства переконань, морального довіри до себе та іншим. Здається, що тут говорить сама ідея любові у всій її автономії, вільна від будь-якого прагнення до володіння і від усього випадкового в людині. Гете сам може тому трактувати слова Філіни в абсолютно сверхлічной вислові Спінози: Той, хто любить Бога, не може бажати, щоб Бог також його любив. Але, з іншого боку, в цьому все-таки виявляється любов, що виникає саме з найглибшого пласта особистості, з її абсолютного самобуття. Подібно до того як він діяв у своїй творчості в якості «любителя», не думаючи про мету цього і про те, до чого це призведе, так і любов була для нього функцією життя, нормованої її органічної ритмікою, а не ідеєю, - з якою вона проте перебувала в гармонії як би за допомогою глибокого споконвічного з нею єдності. Цим визначалося і його своєрідне ставлення до предметів його любові. У всіх його відносинах з людьми була певна межа, яку можна, мабуть, назвати суверенної чуйністю, - внутрішня установка, що виникає там, де єдина цілісність людини постійно залишається джерелом і домінантою кожного його відносини; тоді віддача і збереження дистанції, глибоке увагу до іншого і панівна впевненість у тому, що при цьому не буде втрачена своя сутність, - лише дві сторони одного акта. Так, в його стосунках з коханими жінками пристрасність, самовідданість і лицарство сплітаються з якимсь своєрідним cachet ', - ніби всі вони по суті випадкові приводи для того, щоб пройти саме в даний момент необхідну стадію його внутрішнього розвитку, ніби кожна еротична зв'язок - лише цвітіння , здійснюване його власними рушійними силами, для яких жінка служить лише весняним повітрям і весняним дощем. Якщо Карл Август одного разу сказав, що Гете завжди все вкладав у жінок і любив в них тільки свої ідеї, то в основі цього кілька незграбного висловлювання в загальному лежить те ж, що в наведених вище словах, сказаних Кестнеру з приводу зробленого кимось опису Лотти : «Я дійсно не знав, що все це в ній було, я занадто любив Відбитком (франц.). == 328 її, щоб стежити за нею ». Вирішальне тут те, що взаємодія суб'єкта та об'єкта любові, яке навіть при нещасної любові відбувається в душі люблячого індивіда, для Гете відступало на другий план, і його любов була більшою мірою обертається в собі почуттям, епохою, яка визначається його індивідуальним розвитком. І хоча це завдяки дивовижному єдності суб'єктивного потягу і об'єктивного вимоги в його натурі жодною мірою не зменшував відданість, пристрасність і самовіддану ніжність стосовно улюбленого суті, - то цим його властивістю таки пояснюється часта зміна предметів його почуття. Стосовно до своєї діяльності Гете в різних формах і в різний час говорив, що в сутності не має значення, чим займатися, вся справа в тому, щоб застосувати свою силу, досягти найбільшої ефективності. Як не парадоксально, але і ця основна максима його існування проявляється в його відношенні до більшості жінок. Так само, як йому було байдуже, «робити горщиків чи миски», в цьому сенсі не мало значення, чи любить він Фридерику або Лілі, Шарлотту фон Штейн або Ульріку. Звичайно, його любов була щоразу інший, жінка не була для нього, як для чоловіка з грубою чуттєвістю, просто жінкою при скоєному байдужості до її індивідуальності. Але те, що любов приходила в даний момент, що вона мала для нього це ні з чим не порівнянне cachet, визначався не еротичним взаємодією, а тим характером періодичності, який проявлявся саме в даний момент відповідно до закону його розвитку. Він не був вірний жінкам, бо був вірний собі. Одного разу він робить дуже дивне зауваження з приводу «так званої більшої вірності жінок». == 329 добровільний розрив відносин з жінками, яких він любив; його невірність була завжди самопреодоленія, тобто покорою законом його розвивається і підноситься над минулим життя. Наскільки ця еротична ритміка йде в глибоке гетевську почуття життя, стає очевидним при зіставленні з одним із самих значних його висловлювань на 75 років, про який повідомляє канцлер Мюллер: «Коли в числі низки виголошених тостів був проголошений також тост за спогад, Гете рішуче сказав: «Я не приймаю спогад у вашому розумінні. Про все великому, прекрасному, значному, що відбувався в нашому житті, не слід згадувати як би ззовні, як про те, що слід впіймати. Воно повинно відразу ж увійти в наші внутрішні почуття, з'єднатися з ними, створити в нас нове, краще Я і, вічно формуючи його, продовжувати жити і творити в нас. Не існує минулого, до повернення якого можна прагнути, існує лише вічно нове, що складається з розвинених елементів минулого ». У такому розумінні життя долає свою останню закостенілість. Наші пристрасні переживання - і ми разом з ними - вже не прикуті до певного місця минулого, на якому ми змушені шукати їх в колишньої форми їхнього буття, вони - пластичні елементи побудови життя, знову починаються в кожну мить. Добре, якщо така побудова залишить ці елементи без зміни і збереже таким чином вірність їх змістом; і в житті Гете це проявилося в його відносинах з Шарлоттою фон Штейн і з християнами. Однак і там, де розвиток вимагає рішучих поворотів, невірність не їсти просто мертвий перерву в перебігу життя, її зупинка як би в порожньому глухому куті; глибокий зв'язок процесу життя триває саме внаслідок цього надлому в її змісті; попереднє не просто відкидається, що сталося б, якби воно було лише спогадом про минуле, але-оскільки воно саме повністю визначене життєвістю Я - воно може, вічно перетворюючи і перетворюючись, сприяти творення в нас «нового, кращого Я». Жінки були для нього об'єктами того мнимого егоїзму, Я якого насправді є не суб'єкт насолоди, а органічно закономірне і тому що довіряє свій цінності розвиток, що він одного разу сформулював у вигляді кратної максими: художник повинен діяти «найвищою мірою егоїстично». Власні, завжди продуктивні заняття і праці він визначив як «по суті завжди тільки егоїстичні»: він хотів лише утворити себе. Цим він встановлює високу поняття «егоїзму». Більш, мабуть, ніж будь-кого з людей, за винятком Леонардо, його живили всі царства світу; згадується і Лейбніц, - проте його інтелектуальність, яка ковтала і переварювала все, що могла схопити, вживала всі матеріали і сили лише для власного харчування, а не для побудови досконалої особистості. Для Гете ж з його величної об'єктивністю власне Я було пов'язаним із загальним буттям елементом, вдосконалення якого становило для нього борг і сенс життя. Подібно до того як він у своїх заняттях, своєму сприйнятті світу, своїй художній творчості був «найвищою мірою егоїстичним», він був таким і по відношенню до жінок; проте таким же, як цей егоїзм, що включає в себе, з одного боку, повну віддачу предмету, а з іншого - ставить своєю метою тільки власне вдосконалення, яке є об'єктивна цінність і з ростом якого збільшується і цінність всеєдиного буття взагалі, - був і егоїзм його любові. І все-таки тут є відмінність. Людина, направляючи своє буття з якої-небудь не порівнянною з іншими лінії і відчуваючи себе самоціллю, не хоче, і перш за все не може, увійти в гармонійне існування іншого так, як неособистісне буття. В принципі це було Гете абсолютно ясно, - хоча він висловлював це по-іншому; він говорив, що найохочіше перебуває в спілкуванні з природою, бо у відносинах з людьми поперемінно помиляється то один, то інший, і тому «нічого не прояснюється». Основна формула його існування, згідно з якою розвиток його мислення і творчості, слідуючи тільки власним законом, одночасно відповідає і предметів цього мислення і творчості, - ця формула не зберігала беззастережну значущість в тих випадках, коли в якості таких предметів виступали люди; люди з їх в кінцевому рахунку для себе буттям, з негнучкими обрисами їх істоти і долі, які необов'язково будуть відповідати суті і долі іншої, наскільки ні велика його гармонія і його гармонизирующая сила. Звичайно, Гете, слідуючи глибокому потягу своєї натури і не потребуючи для цього в моральному імперативі, вносив в своє ставлення з коханою жінкою все увагу, самопреодоленіе і ніжність, всю відданість і дарующую щастя пристрасть. І все-таки ціль не досягалася. Майже для всіх жінок, яких любив Гете, щастя завершувалося розривом і стражданням: для Еннхен, як для Фридерики, для Лотти, як для Лілі і для фрау фон Штейн. Звичайно, в кожному випадку причина такого результату була особливою. Однак до числа == 331 типових форм людських доль відноситься, як мені здається, таке: ряд споріднених за своїм змістом подій призводить кожен раз до одного й того ж результату, причому кожен раз по інший, абсолютно незалежною від попередніх випадків причини, цілком пояснює даний випадок, - і все- таки в основі їх усіх лежить загальна причина, що корениться як би в більш глибокому, що не стосується безпосередньо каузальності пласті. Те, що Гете жив «найвищою мірою егоїстичної» життям, - в якому б піднесеному сенсі це ні розуміти, як не далека вона була від обмеженої і грубої спраги насолод, в якій би неповторною гармонії вона ні перебувала з цілісністю буття і з законами речей та ідей, - було глибокої метафізичної причиною того, що він ні одній жінці не міг дати тривалого щастя, навіть у тому скромному сенсі, в якому досвід повсякденного життя вчить нас зрештою мислити поняття тривалого щастя. У зіткненні з певним буттям людської індивідуальності з формальної необхідністю зазнав невдачі незрівнянний дар, який дозволяв йому самому називати себе «улюбленцем богів»: здійснювати свій розвиток за власним законом у єднанні з законом буття всього іншого. Однак ця формула ще раз завдає удар у зворотному напрямку, простягаючи свою владу на власне заперечення: Гете сам поділяє сумну долю своїх коханих, йому, коханому жінками, як мало хто з чоловіків, любов, мабуть, не дала щастя, хіба що в хвилини швидко проходить захвату. Він сам якось визначає свій душевний стан в молодості як «сповнене спрагою любові», вказуючи, що в юні роки він, бути може, «занадто плекав ті прагнення, які в мені були укладені ». Змужнівши, він став замість цього «шукати повне кінцеве задоволення». Однак це задоволення він, мабуть, знайшов не в розвитку «сповненого любов'ю стану», а насамперед в Італії (до перебування там і відноситься його зауваження), в більш ж загальної формі - у дослідженні та діяльності. Однак незважаючи на те що він з неймовірною силою направляв потреби своєї натури в русла цих цінностей, - залишалося щось подібне надлому і залишку, який, як він неодноразово вказує, він насильно змушував себе забути. У сімдесят років він пише: «Кожна людина Адам, бо кожен одного разу виганяється з раю теплих почуттів». Навіть у стосунках з фрау фон Штейн період дійсного щастя виявляється страхітливо коротким, що стає очевидним, якщо == 332 читати листи не тільки поверхово. І щастя, яке вона йому дала, повністю врівноважується жахливими переживаннями під час італійської подорожі і після нього - незалежно від того, яку «провину» несла та чи інша сторона. З цим стражданням - наскільки можна говорити про недоведених припущеннях, - бути може, пов'язаний самий рішучий поворот у його житті: у ньому застигло щось, що вже ніколи не могло відтанути. Подія з християнами видається мені результатом втоми і смиренного зречення від такого бажаного і не знайденого щастя любові, втечею в скромне укриття полусчастья. Своєрідна соціальна іронія полягає в тому, що філістера з усіх еротичних переживань Гете зазвичай найбільше шокує те, яке за своєю внутрішньою структурою було безсумнівно самим філістерським. І ще раз відсторонена, що потрапила в безвихідь любов мстить за себе в Маріенбадской елегії. Приголомшливе в цій елегії, те, що надає їй, бути може, неповторне значення у світовій літературі, полягає в наступному: безпосереднє, повне життя почуття шукає свого вираження, і знаходить для цього лише застиглі, вже наявні, сентенційно форми, які викристалізувалися за довгу життя і відмовляються ще раз розморозити й дати себе втягнути в б'є з першоджерела, не підвладний міцної формі процес життя і любові. Це пристрасне сьогодення не відливалися в єдино ще можливу для Гете в цей період форму вневременности; за просвітленої, що стала мудрою формою відчувається биття любові, подібне ударам в'язня про стіни, які душать його. Бути може, ні один вірш виражало настільки чисто самим своїм стилем трагічну боротьбу юнаки зі старцем. У цьому роке, визначатьсявиразами, в тому, що саме вище досягнення стилю, в якому з'єднані вся широта і глибина життя Гете, позбавляло його можливості висловити свою любов, який він дійсно її відчував, відображена доля його дійсного життя: у її формі не могло знайти притулку тривалий щастя кохання. Я вже сказав, що навіть недолік щастя любові підтверджує основний образ його буття, хоча в даному випадку і у вигляді заперечення. Йому було дано для всього мислення і життя - так, як вони розвивалися з його внутрішньої необхідності, - знаходити в предметах цього мислення і життя, за його власним висловом, «відповідають йому образи». Подібно до того як велично і даруючи щастя завершувався у своїй цілісності гетевский дух, брат і образ єдиної тотальності космосу і його блаженства, яке з часів == 333 греків ширяє перед нами в наших найглибших передчуттях, - так і страждання, яке приносила його любов предметів цієї любові, було лише «відповідає чином» його власного страждання, ніби вся променистість його життя і його світу і це темне в ньому і в тому, що оточувало його і протистояло йому, рука об руку піднімаються з метафізичного єдності буття. 00.htm - glava26
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Любов" |
||
|
||