| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Мальбраншем |
||
|
Ніколя Мальбранш (163% -1715) - французький релігійний філософ-ідеаліст, найбільший представник окказіоналізма. Вивчав філософію в коллеже де ля Флеш і теологію в Сорбонні. У 1660 р. став членом Оратории Ісуса, що займалася вивченням теологічних проблем; в 1664 р. прийняв сан священика. Б своїй філософській системі прагнув поєднувати деякі положення картезианства з християнським віровченням в його августинианским тлумаченні. Положення Маль-бранша про те, що все існуюче має своє буття в бога і що всяке пізнання є бачення в бога, приводили всупереч свідомому наміру їх автора до релігійного пантеїзму. Це з'явилося причиною внесення творів Мальбранша в «Індекс заборонених книг», що, однак, не завадило широкому поширенню його ідей в релігійних колах. Головними філософськими творами Мальбранша (вони написані по-французьки) є: «Про розвідці істини» (1674 - 1675), «Християнські роздуми» (1683), «Бесіди про метафізику» (1688). Наведені нижче уривки підібрані та переведені з французької на російську мову В. Н. Кузнєцовим за виданням: «Oeuvres de Malebranche». Paris, 1871, і. І-4. Про розвідки істини [...] Предмет цього твору - весь людський дух в цілому: він розглядається в ньому самому, у ставленні до тілам і у ставленні до богу; досліджується природа всіх його здібностей і вказується, як ними слід користуватися, щоб уникнути помилок; нарешті, пояснено багато чого, що вважали корисним для того, щоб просунутися вперед в пізнанні людини (III, стор XIII). Душа може сприймати речі трьома способами: за допомогою чистого розуму, за допомогою уяви, за допомогою почуттів. Вона сприймає чистим розумом духовні предмети, універсалії, загальні поняття, ідею досконалості, ідею нескінченно досконалого істоти і взагалі всі свої думки, коли вона пізнає їх за допомогою рефлексії, зверненої на себе саме. Вона сприймає також чистим розумом матеріальні предмети, протяжність з її властивостями, бо ж тільки чистим розумом можна пізнати досконалий коло або квадрат, фігуру з тисячею сторін і тому подібні предмети. Такого роду перцепції називаються чистими осягненні, пли чистими перцепції, так як, щоб уявити собі всі ці предмети, духу немає необхідності викликати в мозку їх тілесні образи. [...] На нас діють ще дуже сильно наші нахили і наші пристрасті; вони засліплюють наш розум помилковим блиском, покривають і наповнюють його мороком. Таким чином, наші схильності і пристрасті втягують нас в незліченні омани, якщо ми слідуємо за тим хибним світлом і оманливим знанням, яке вони виробляють в нас. Отже, їх потрібно розглядати разом з трьома здібностями розуму як джерела наших помилок і помилок, додавши до обманів почуттів, уяви і чистого розуму ті омани, які можна приписати пристрастям або природним нахилам (III, стор 29-31). Ми повинні точно дотримуватися правило судити по почуттях не про те, що таке речі самі в собі, але тільки про те, яке відношення вони мають до нашого тіла, так як насправді вони, [почуття ], дані нам не заради пізнання істини речей самих у собі, а лише для збереження тіла (III, стор 41). Безсумнівно, що до того, як був створений світ, існував тільки бог і він не міг створити світу без знання та ідеї; що, отже, ці ідеї, які були у бога про світ, не відрізняються від нього самого, і що, таким чином, всі творіння, навіть самі матеріальні та самі земні, суть в бога, хоча абсолютно духовним і нам незрозумілим чином. Отже, бог споглядає в самому собі всі істоти, розглядаючи свої власні досконалості, які йому їх представляють. Він досконалим чином зпает і їх буття, бо, маючи все в залежності від своєї волі до існування, він не може не знати своїх власних бажань, отже, він не може не знати їх буття; а отже, бог споглядає в самому собі не тільки сутність речей, але і їх існування. Не те з створеними духами; вони не можуть споглядати в самих собі ні сутності речей, ні їх буття. [...] Абсолютно необхідно, щоб бог мав у самому собі ідеї всіх створених їм істот, тому що інакше він не міг би створити їх; тому він споглядає всі ці істоти, розглядаючи досконалості, які він укладає в собі і до яких вони мають відношення. Слід також знати, що своєю присутністю бог найтіснішим чином пов'язаний з нашими душами, так що можна сказати, що він є місце духів, подібно до того як простір у відомому сенсі є місце тел. Якщо ми зробимо ці два припущення, стане безсумнівним, що дух може споглядати те, що є в бога, який представляє створені істоти, тому що це у вищій мірі духовно, сверхчувственно і палічно в дусі. Таким чином, дух може споглядати в бога творіння бога, якщо припустити, що бог зволить відкрити йому те, що в ньому є і що представляє їх (III, стор 396-393). Бог є все-буття, бо він нескінченний і містить всі, та він не є якесь буття зокрема. Тим часом те, що ми бачимо, є лише одне або кілька окремих істот, і ми не розуміємо цієї досконалої простоти бога, що містить в собі всі істоти. [...] Сам бог просвіщає філософів тими знаннями, які невдячні люди називають природними, хоча вони приходять до них лише згори. [...] Це він, власне, світло розуму і батько світел [...]. Це він дає знання людям [...]. Словом, це істинний світло, що освічує кожну людину, що приходить на світ (III, стор 400). Залишаймося ж при тій думці, що бог є надчуттєвий світ, або місце духів, так само як світ матеріальний є місце тіл; що від його могутності отримують вони всі свої модифікації; в його мудрості знаходять всі свої ідеї; його любов'ю хвилюються вони у всіх своїх праведних рухах, і так як його могутність і любов - це лише він сам, то будемо вірити разом зі св. Павлом, що він не далекий від кожного з нас і що в ньому ми живемо, рухаємося й існуємо (III, стор 409). Бог більше перевершує створених духів, чим ці духи тіла, і бога слід назвати духом не стільки для того, щоб показати позитивно, що він є, як для того, щоб позначити, що він нематеріален. Ця істота нескінченно досконале; в цьому не можна сумніватися. Люди не тільки не бувають дійсними причинами рухів, які вони викликають у своєму тілі, - представляється навіть суперечливим, що вони можуть бути такими причинами. Як я розумію, справжня причина є причина, між якою і її дією розум вбачає необхідний зв'язок. Але тільки в нескінченно скоєному істоті розум вбачає необхідний зв'язок між його волею і її діями. Отже, тільки один бог є істинна причина і дійсно володіє силою рухати тіла. Я скажу більше, а саме: не можна навіть уявити, щоб бог міг передати людям або ангелам свою здатність рухати тіла; допускаючи, що можливість рухати рукою буде дійсною силою в нас, ми повинні будемо також визнати, що бог може дати духам силу творити, знищувати , робити все, що завгодно; словом, що він може зробити їх всемогутніми (IV, стор 330). Отже, є тільки один істинний Бог і тільки одна причина, яка воістину є причина, і але слід уявляти, що те, що передує явищу, є його справжня причина. 13ог не може навіть передати своєї могутності витворам, якщо слідувати світла розуму, він не може зробити з них справжні причини; він не може зробити з них богів. [...] Нова філософія [...] знищує всі доводи вільнодумців, встановивши свій самий вищий принцип, абсолютно згідний з першим принципом християнської релігії, а саме: що слід любити і боятися тільки одного бога, тому що тільки бог може зробити нас щасливими. Адже якщо релігія вчить нас, що є тільки один істинний бог, то ця філософія змушує нас пізнати, що є тільки одна дійсна причина. Якщо релігія говорить нам, що всі язичницькі божества - це лише мляві камені і метали, позбавлені руху, то ця філософія також відкриває нам, що всі вторинні причини або всі божества філософії суть тільки не здатні до дії матерія і воля. Нарешті, якщо релігія вчить нас, що не слід прихиляється перед богами, які зовсім не є богами, то ця філософія вчить нас, що наша уява і наш розум не повинні схилятися перед величчю та уявної силою причин, які зовсім не є причинами; їх не слід ні любити, ні боятися; не слід зовсім займатися ними, - треба думати тільки про бога, бачити бога в усьому, поклонятися богу у всьому, боятися і любити бога в усьому (IV, стор 332-333). ХРИСТИЯНСЬКІ РОЗДУМИ Роздум V. 14. [...] Тільки бог рухає тіла тим же самим дією, яким він їх виробляє чи послідовно зберігає в різних місцях; і ти починаєш вірити, що зміни в матеріальному світі відбуваються тільки через рух складових його частин: таким чином, ти добре бачиш, що бог створює всі, як справжня і загальна причина. Але крім загальної причини є і нескінченна безліч приватних причин; крім справжньої причини є природні причини, які ти повинен називати окказіональнимі, щоб уникнути небезпечної двозначності, яка народжується з хибної ідеї філософів про природу. [...] 15. Бог, щоб створити або зберегти мир, встановив певні закони передачі рухів. [...] Коли тіло знаходиться в русі, воно, звичайно, має тим самим силу приводити в рух інше тіло відповідно до законів передачі рухів, яким постійно слід бог. Можна сказати, що це тіло є фізичною або природною причиною сообщаемого руху, тому що воно діє відповідно з природними законами. Але від цього воно анітрохи не стає справжньою причиною в сенсі язичницьких філософів: це лише абсолютно окказиональная причина, яка через зіткнення визначає дію загального закону, згідно з яким має діяти загальна причина, незмінна природа, нескінченна мудрість, яка передбачає всі слідства всіх можливих законів і яка вміє будувати свої плани на основі самого мудрого, простого і плідного відносини, що відкривається нею між законами і тим, що вони доляши призвести. [...] 17. Можна, нарешті, сказати, що сонце є загальна причина нескінченної кількості благ, які нам надає бог, оскільки за його допомогою теплоти бог повідомляє родючість землі і всім тваринам, а за допомогою його світла він приводить нас у стан, коли ми опиняємося здатними користуватися тисячею різних способів оточуючими нас предметами. Але воно в самому собі не має ніякої сили. Це лише матерія, що володіє силою тільки через оживляє її рух, і один бог є істинна причина цього руху. Сонце є причиною тисяч і тисяч чудових наслідків, але причиною окказиональной, або причиною природної, відповідно з природними законами передачі руху. Запам'ятай же гарненько, син мій: БОГ ПОВІДОМЛЯЄ свою могутність творіння, лише вводять У НИХ окказиональной ПРИЧИНИ, ЩОБ ВИРОБЛЯТИ ПЕВНІ СЛІДСТВА ВІДПОВІДНО ДО ЗАКОНАМИ, ЯКІ ВІН СТВОРЮЄ ДЛЯ ВИКОНАННЯ СВОЇХ ПЛАНІВ однакової і постійно утворюються, ШЛЯХАМИ найпростішими, найдостойнішими ЙОГО МУДРОСТІ І ІНШИХ ЙОГО АТРИБУТІВ (II, стор 58-60). Роздум VII. 17. Отже, провідепіе бога проявляється двояко перше, в тому, що, визначивши спочатку руху таким чином, що їх результатом є безліч неправильностей і чудовиськ, він почав, створюючи світ і все в ньому укладена, приводити матерію в рух так, щоб, наприклад , було якомога менше безладу в природі і в поєднанні природи з благодаттю. По-друге, в тому, що бог чудесами зцілює заворушення, які відбуваються відповідно з простотою природних законів, позбавлених тим не менше необхідного ним порядку, так як на погляд бога порядок є закон, з якого немає ніяких винятків. 18. Таким чином, бог має два види законів, що регулюють його поведінку. БЕСІДИ про метафізику БЕСІДА ВОСЬМА Теодор1. [...] Коли я кажу, що бог завжди слід запропонованим їм самим загальним законам, то я кажу лише про загальний і звичайному провидіння. Я зовсім не виключаю чудес або наслідків, які абсолютно не випливають з його загальних законів. Але [...] коли бог творить диво і коли він не діє відповідно до загальними законами, які нам відомі, я стверджую, що бог діє або відповідно до іншими загальними законами, які нам невідомі, або скоєне їм тоді зумовлено деякими обставинами , які він передбачав одвічно, виробляючи цей простий, вічний, незмінний акт, який включає в себе і загальні закони його звичайного провидіння, і виключення з цих самих законів. Але ці обставини не слід називати окказіональнимі причинами в тому ж самому сенсі, в якому зіткнення тіл є окказиональная причина передачі рухів, тому що бог створив загальні закони зовсім не для того, щоб одноманітно впорядковувати дію своєї волі при зустрічі з цими обставинами, так як в винятки з загальних законів бог діє то так, то інакше, хоча завжди згідно тому, що вимагає той з його атрибутів, який є для нього, так би мовити, найдорогоціннішим в даний момент (I, стор 177-179). А р і з т. Я думаю, Теодор, що бог знаходиться в світі таким же чином, яким, на вашу думку, душа знаходиться у вашому тілі, так як я добре знаю, Що ви вважаєте, що ваша душа поширена у всіх частинах тіла . Вона знаходиться в голові, бо там вона мислить; вона знаходиться в руках і ногах, тому що рухає ними. Таким же чином бог знаходиться в світі, тому що він його зберігає і управляє ним. Теодор. Що за забобони, що за неясність у вашому порівнянні! Душа зовсім не знаходиться в тілі, а тіло не знахо-диться в душі, хоча пх модальності відповідають один одному внаслідок загальних законів їх зв'язку. По і те й інше знаходиться в бога, який є істинна причина відповідності їх модальностей. Духи, Арист, суть в божественному розумі, а тіла - у божественній безмежності; але вони не можуть бути один в одному, так як дух і тіло не мають між собою ніякого істотного відношення. Тільки через бога вони мають необхідний зв'язок. Дух може мислити без тіла; але він може що-небудь знати лише в божественному розумі. Тіло може бути протяжним без духу, але воно може бути таким лише в безмежності бога, бо якості тіла не мають нічого спільного з якостями духу, так як тіло не може мислити, а дух не може бути протяжним. 11о обидва вони беруть участь у божественному бутті. Бог, що дає їм реальність, володіє нею, так як він володіє всіма досконалостями творінь - без їх обмеження. Він знає, як парфуми; він протяжен, як тіла; але все це інакше, ніж його творіння. Таким чином, бог знаходиться всюди в світі і за його межами; але душа анітрохи не знаходиться в тілах. Вона зовсім не пізнає в мозку, як ви вважаєте, вона пізнає лише в сверхчувственной субстанції божественного слова, хоча вона пізнає в бога тільки з причини того, що відбувається в певній частині матерії, званої мозком. І вона зовсім не рухає членами свого тіла, докладаючи приналежну її природі силу. Вона не рухає ними тому, що той, хто у своїй безмежності знаходиться всюди, здійснює через свою могутність безсилі веління своїх творінь. [...] Арист. Те, що ви мені говорите, здається мені дуже важким. Я подумаю про це. Але скажіть, однак, мені, прошу вас, де був бог до того, як з'явився світ і бог став у ньому діяти? Теодор. Про це я запитаю вас, Арист, вас, який хоче, щоб бог був у світі тільки через <чюе дію. Ви не відповідаєте? Іу ладно, я скажу вам, що до творення світу бог був там, де він знаходиться в даний час н де він буде, коли світ стане перетворюватися в небуття. Він знаходився в собі самому. Коли я кажу вам, що бог знаходиться в світі і нескінченно за його межами, ви не вловлюєте моєї думки, якщо ви думаєте, що світ і уявні простору є, так би мовити, місцем, займаним нескінченної субстанцією божества. Бог знаходиться в світі тільки тому, що світ перебуває в бога, так як бог знаходиться тільки на самому собі у своїй безмежності. [...] Простір, Арист, - це реальність, а все нескінченні реальності знаходяться в ньому. Бог, отже, протяжен, як тіла, тому що він володіє всіма абсолютними реальностями або всіма досконалостями; але бог протяжен не так, як тіла; тому що, як я тільки що сказав, у нього немає обмежень і недосконалостей своїх творінь. Бог пізнає настільки ж добре, як парфуми, але він не мислить так, як вони. Він є для самого себе безпосереднім об'єктом своїх зна-тій. У ньому зовсім немає прямування або різноманітності думок. Одна цз його думок не означає, як у нас, небуття всіх інших. Вони не виключають один одного. Точно так же бог протяжен, подібно тілам; але в його субстанції немає частин. Одна частина не означає, як в тілах, небуття всякої іншої частини, і місце його субстанції є лише сама субстанція. Він завжди єдиний і завжди нескінченний, абсолютно простий і складений, так сказати, з усіх реальностей або всіх досконалості. Тому що істинний бог [...] - це буття без обмеження, а не обмежене буття; буття, що складається, так би мовити, з буття і небуття. Приписуйте же богу, якого ми почитаємо, лише те, що ви осягаєте в нескінченному скоєному бутті. Відкидайте в ньому тільки кінцеве, то, що виходить від небуття. І хоча ви не розумієте ясно того, що я вам кажу, так само як я сам не розумію цього, ви зрозумієте принаймні, що бог такий, яким я вам його представив; так як ви повинні знати, що для того, щоб гідно судити про бога, йому треба приписувати тільки незбагненні атрибути. Це очевидно, тому що бог нескінченний у всіх сенсах; ніщо кінцеве йому не підходить, а все, що нескінченно у всіх сенсах, є з усіх боків незбагненним для людського розуму (I, стор 182-185).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Мальбраншем" |
||
|
||