| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
МУДРІСТЬ І осяянням |
||
|
Чи може шукач сам виявити знаменитого початкового суб'ектаXXVII (sujet initial), ідентифікувати його під численними іменами, що не загубившись у алхімічному лабіринті і не потрапляючи в хитромудрі, каверзні пастки, розставлені Адептами?
Хортулен (Hortulain), «морський садівник», говорить, що «марно шукати В? Дення в книгах Філософів без впливу і Научения Святим Духом».
«Ніколи навмання або бува не знайдете ви Філософський Камінь, - говорить Філалет. - Наука ця точна і справжня, заснована на непорушних засадах Єства. Вона тому істинна і збагненна, що відноситься до числа природних. Так, працюючі, не знаючи, що і як робити, а головне, не знаючи "речі", ніколи нічого не досягнуть ». Кунрат, в «Амфітеатрі вічної мудрості» на с. 118 говорить нам, що для пізнання речі «він водив дружбу з тими, хто (згідно корисному раді Раймонда Луллия) женемо світом, саме у них ви можете дізнатися найголовніше; адже під пурпуром, шовком і парчею часто ховається безумство, і, навпаки, я неодноразово переконувався, яка Мудрість зберігається під брудними одежами ».
Арнольд де ВіллановаXXVIII (Arnaud de Villeneuve) у передмові до «Flos Florum» 91 повідав, що шукав камінь двадцять років і знайшов його тільки через осяяння від Святого Духа; в «чітке» («Rosarius») він же розповів, що, якби сам не бачив чудес Алхімії, ніколи б в них не повірив, а заголовки його праць, таких, як «Скарб Скарбів» і «Радість Арнольда», свідчать про аж ніяк не теоретичному інтересі його до цього мистецтва , так само як і наявність у нього в учнях Раймонда ЛулліяXXIX і Петра д'Апоно, без сумніву, алхіміків і філософів.
Кунрат на с. 119 «Амфітеатру» вказує, що «Цар Гебер (як ми можемо бачити з його" Книги про Божество ") після різних довгих і марних виснажливих алхімічних праць одного разу уві сні отримав Божественне повчання (що дуже легко для Бога і не неможливо випросити у Нього віруючому , якщо він молиться і трудиться у Божественній Премудрості (Th? osophiquement) про єдину і едінственной92 у вселенському триєдність (tri-unit? catholique) справжньою матерії Вселенського, єдиного і єдиного Каменя Філософів (Pierre Catholique et unique des Philosophes). Цей Камінь може реально (r? ellement) існувати як серед Каменів, так і серед речей. У свою чергу, ці речі повинні бути розглянуті особливо, але не частинами. Загальне виникає з загального; все приватне одинично і звичайно. Автор «Великого Вервиці» (Grand Rosaire) описав всю роботу аж до її завершення, хоча і не висловив судження про те, що простягається по ту сторону режиму (temps) ЛЬВА; «я знаю, - каже він (навчений божественним виливів і ведений Світлом Єства), - що Роблення необхідним чином призведе до цієї сутності (substance) ». Дізнатися про це не від Бога або від Вчителя (Ma? tre) неможливо. Бернар, граф тревізанський Марки, використовував той же метод, що і я, займаючись мистецтвом (l'art) протягом двох років, поки не прийшов до повного досконалості. Добрий Ломбар Феррарскій, перш повного завершення виготовлення Благословенного Вселенського Каменя (Benite Pierre Catholoque), який написав дорогоцінну книгу про « Нової дорогоцінної Перлині », у главі XV цієї праці говорить:« Ми бачили книги багатьох знаючих людей і вивчили стільки, скільки лозволіл наш скромний геній, хоча власне до роботи зверталися рідко. Далі він додає:« Істинне знання (la Sapience vraie) не може бути отримано людським шляхом тільки з книг і пергаментів , але приходить шляхом Божественним і в нас закарбовується, не від навчання, як інші науки, але саме себе породжує і, подібно його власним породженню, сяє і світиться в людях не недостойних. Буква сама по собі не помагає, але Дух сверхнебесной Премудрості (Sophia) боговидий (Divinement) є, навчає, вказує, животворить, осяває, пояснює, тлумачить і розкриває зміст прочитаного. Гідний тільки IHSVHXXX - сам Христос, ПремудростьXXXI (Sapience) Відчайдушні - витлумачити Книгу (тобто Страшне і Святе (Sacro-Sainte) Письмо разом з єства і Духом, Божественно вилиттям в нас) і зірвати з неї печатки. Алілуя. Вірно сказано: де діє благодать Святого Духа, зникають пелени, надіті багатьма Філософами; потрібні вони лише там, де немає благодаті ... Бо Дух дихає , де і коли хоче. Дари Божі довіряються смиренним і покірним Духу Ведення (Esprit de Sapience), що перевершує всякий людський розум; вони утаени, приховані від нечистих умів віку цього. Така непорушна істина. Той, хто без роз'яснення (безпосереднього або опосередкованого) Святого Духа хоче вивчати Книгу, подібний черпача решетом ... Любомудріє (Philosophie) є відображення і образ Бога, бо тільки Він дає Мудрість. Ось чому людина велика лише божественним диханням (souffle). Дух У? дення всеведущ. Він творить, підтримує, зміцнює і призводить до досконалості всі речі, де він присутній ... Дух У? дення відає всі речі, навіть безодні Божий. Він відкриває таємниці і тому називається творцем всякого святого одкровення і бачення і вчителем прихованого. Силою і заступництвом цього Духа ти можеш ВСЕ. Служи йому в Премудрості Божої (Th? o-Sophiquement), і він сам буде вести тебе у всьому, в молитовні (oratoire) і у печі (laboratoire). Ось чому Дух Ведення називають багатоскладовий і різноманітні (Multiple et Multiforme), а Святий Павло (I Кор., 12:4 і інш.) каже: "Є різні Дари, але один Дух "».
Але: «... Важливо правильно поставити запитання, бо Небо, як і єство, завжди відповідає по істині тільки коли його добре питають." Алхімічний "або фізичний досвід, проведений правильно , народжує "одкровення", неправильно - веде до помилки. Небо завжди дарує благо, якщо його попросити так, як треба. Але, якщо просити не так, воно нічого не подасть або навіть заподіє зло. Ця властивість божественної взаємності або, якщо завгодно, закон загальної катадіоптрікі (catadioptrie universelle) ». Abdul-Hadi - Абдул-Хаді.
« Профани, мають очі і не бачать, мають вуха і не чують, до кого возносите ви свої молитви? Хіба вам не відомо, чи що до Ісуса можна наблизитися, лише маючи ходитиме Його Мати - sancta Maria ora pro nobis? Діву, завжди одягнену в блакитне, вам у повчання зображують стоїть на молодому місячному серпі (croissant); блакитний колір, до речі, символічний колір нічного світила »93. Марія є Двері, якій Світло увійшов в Світ.
X. Михайло Майєр.« вівтарного приношення золота двунадесятих мов »(« Symbola aurea mens? duodecim nationum »). Титульний лист. Дуже часто алхіміки пізнішого часу постачали гравюри до своїх трактатів зображеннями алхіміків древніх. Михайло Майер виділив серед« дванадцяти народів »дванадцять найбільш важливих, на його погляд, філософів. Це єгиптянин Гермес, иудейка Марія, грек Демокріт, римлянин Моріен, араб Авіценна, німець Альберт Великий, галл Арнольд з Вілланова, італієць Фома Аквінський, іспанець Раймонд Раймунд, англієць Роджер Бекон, угорець Мельхіор Цібіненсіс і, нарешті, анонімний сарматів, якого ототожнюють з поляком Михайлом Сендівогіем. Ми ж не стали б робити настільки поспішних висновків, оскільки сарматські землі розташовуються на схід від польських, і там здавна, судячи з повідомлень античних авторів, володіли секретом Золотого Руна. - О.Ф.
«Алхіміки мали достатньо підстав невпинно вказувати на те, що для набуття Філософського Каменя треба заволодіти Матерією (Hyl?) світу, початковим латексом (latex primitif) речей. У цьому можна переконатися, перечитуючи д'Еспань, Космополіта і Кунрат; це знання присутній в католицькій вірі, оскільки Камінь є Христос, Petra erat Christus, згідно святому Павлу »94.
У« Трактаті про Сере »(Trait? du Soufre) Космополіт писав:« Єство містить світло, не видимий нашим зором. Речовина (corps) для нас - тінь Єства. Але якщо хтось осяяний цим природним світлом, все хмари зовнішнього розсіюються, і він без перешкод може побачити магнітну стрілку (point de magnesia - букв, «вістря магнезії») у співвідношенні з тим чи іншим центром сонця і землі, бо світло Єства вказує на неї своїми променями ». А батько П'єр Вігер в книзі про давнє Даосизмі уточнює,« що тільки в трансцендентному світлі можна крізь всі речі бачити їх єдиний корінь, крізь їхні матеріальні тіла (corps) - їх постійну основу ». Анна Катаріна Еммеріх все життя провела в стані роздвоєння. Єдине Всі (Tout) розгорталося перед її очима, як у дзеркалі, як би під «Світі», як вона говорила, що відбиває наш матеріальний світ. Послухаємо також і Святу Хільдегард: «Світло, яким володію, не обмежений ні просторово, ні матеріально, проте він яскравіше денного світила. Я не бачу в ньому ні глибини, ні довжини, ні ширини. Мені було сказано , що він зветься "Тінню Живого Світла" ("Ombre de la Lumi? re Vivante"), і, подібно до того, як сонце, місяць і зірки відбиваються у воді, все написане і сказане, всі людські якості і справи видно мені в цьому світлі ... Все відображено в цьому світі для созерцающего ».
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "МУДРІСТЬ І осяяння" |
||
|
||