| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ |
||
|
Німецька класична філософія охоплює порівняно короткий період, що обмежений 80-ми роками XVIII сторіччя, з одного боку, і 1831 роком - роком смерті Гегеля - з іншого. Проте з цілого ряду моментів вона являє собою вершину філософського розвитку, яка в той час могла бути досягнута, а тим самим і вершину домарксистской філософії взагалі. Перерахуємо принаймні деякі з її позитивних моментів. Філософія Канта довершує ноетіческіх (Ноемі, ноезіс. - Пер.) Філософію. У філософії Канта знайшло своє вираження теоретичне відображення рефлексії людської свободи і рівності в період до французької революції. У німецькій класичній філософії ми знаходимо зачатки "філософії активної сторони" у Фіхте, основи природної спекуляції в Шеллінга, його ж концепцію "динамічного процесу" у природі, близьку до матеріалістичної діалектики, діалектичну концепцію Гегеля, близьку до реальності й у той же час завдяки своєму ідеалізму далеку від неї. Починаючи з Гердера, німецька філософія вводить історизм у дослідження суспільства і тим самим відкидає неісторичні і механістичні концепції попередньої епохи. Послекантовскую філософія вносить серйозну критику агностицизму і всієї попередньої поетичної позиції. У філософії Гегеля розробляються закони не тільки об'єктивної, але і суб'єктивної діалектики. Зворотним боком цих позитивних результатів є світоглядне твердження більшості філософів в ідеалізмі. Ця тенденція пов'язана з низкою обставин, які лежать в концепції ідеалізму, де не потрібно строго наукового пояснення при формулюванні нових відкриттів, ідей, теорій. Матеріалістична позиція висуває великі вимоги до точності викладу, до строгості формулювань, що припускає визначений часовий період. Ідеалізм німецької класичної філософії пов'язаний з доведенням концепції до абсурдних результатів всупереч досвіду або емпіричним доказам. Свою роль у цьому зіграла економічна і політична слабкість німецької буржуазії, що привело до того, що Німеччина переживала своє існування скоріше в теорії, ніж на практиці. Наступний момент, що пояснює переважання ідеалістичної позиції в німецькій класичній філософії, пов'язаний з розвитком філософії після Декарта На противагу онтологічної позиції древньої і середньовічної філософії, як недостатньо обгрунтованої, Декарт підкреслив ідею про те, що найбільш істотним моментом , з якого філософія повинна почати, є вірогідність самого що пізнає Я. У рамках цієї традиції ряд філософів Нового часу роблять більший упор на суб'єкт, ніж на об'єкт, а питанню про характер пізнання віддають перевагу перед питанням про характер буття. У філософії Канта також виявляється подібне привілейоване становище суб'єкта. Хоча в подальшій спекулятивної фазі розвитку філософії (Шеллінг, Гегель) спостерігається перехід до онтологічної позиції, колишній поетичний пріоритет суб'єкта проектується на концепцію основ усякої реальності. Менш відомо, що характерною рисою цього ідеалізму був пантеїзм (він характерний для Фіхте, Шеллінга класичного періоду і Гегеля). Поштовх розвитку дав Кант своєю критикою метафізичних ідей (бог, душа, ідея світової цілісності). Іншою причиною цієї орієнтації є так звана спінозівське дискусія, викликана книгою Ф.-Г. Якобі (1743-1819) "Про навчання Спінози" ("Ober die Lehre des Spinoza"), виданої в 1785 р. Дискусія, спрямована на реабілітацію філософії Спінози, є однією з віх прогресивного духовного розвитку в Німеччині того часу. Гердер брав участь у спінозівська дискусії своїм трактатом "Бог" (1787), в якому спробував модернізувати спи-нозізм (замінив "поширеність" "органічними силами", моделлю для яких служить скоріше жива істота, чим фізичний об'єкт). На відміну від атеїстичної інтерпретації Спінози, яку зробив Якобі, Гердер захищає пантеїстичне поняття бога з деякими особистими рисами (мудрість, провидіння). Спінозівське дискусія показує, що послекантовская філософія включала в себе і ті філософські напрямки в Німеччині, що розвивалися незалежно від Канта. У соціальному плані німецька філософія - свідчення ідейного пробудження "третього стану" Німеччини. Економічна незрілість і політична слабкість німецької буржуазії, територіальна роздробленість Німеччини наклали на неї свій відбиток. У той же час німецька філософія використовувала результати розвитку філософської думки Італії, Франції, Англії та Голландії. Цей момент дуже позитивний. Значення німецької класичної філософії було почасти знецінене ідеалістичної формою, яка згодом стала для неї фатальною. Разом з тим вона сприяла - незважаючи на свій неконкретний, містифікується характер, який виключав строгий причинний аналіз досліджуваних феноменів, - тому, що відображення нових наукових пізнань і вплив суспільного розвитку відбувалися так вчасно, що, як кажуть, вона миттєво реагувала на нові стимули. ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ Гердер Йоганн Готфрід Гердер народився в 1744 р. в Морунгене (Пруссія) в сім'ї вчителя початкової школи. Помер у 1803 р. у Веймарі. Період з 1776 по 1803 р. провів у Веймарі на посаді генерального суперінтенданта, тобто першого духовної особи країни. Цю посаду він отримав за допомогою Гете, який зумів розвіяти сумніви духовенства в правовірності Гердера. Поряд з трактатами "Про походження мови" ("Uber den Ursprung der Sprache") (1772), "Ідеї до філософії історії людства" ("Ideen zur Philosophic der Geschichte der Mensch-heit") (1784-1791), своєю автобіографією він видав у 1778-1779 рр.. збірник пісень "Голосу народів у піснях" ("Stimmen der Volker in Liedern"), в який включив пісні південних слов'ян і майстерно їх переклав. Інтерес Гердера до слов'янських народів, що зберіг, згідно з ним, недоторканою народну культуру, сприяв зростанню інтересу до них на Заході. У самих слов'янських народів стимулював зростання самосвідомості і викликав інтерес до скарбниць народної культури. З інших його праць, крім трактату "Бог" ("Gott"), значимі його "Листи для заохочення гуманізму" ("Briefe zur Beforderung der Humanitat") (1793-1797), де він дає високу оцінку Я. А. Коменському. Філософія історії Гердера заснована на ідеї, що людство у своєму розвитку закономірно приходить до гуманізму, тобто до автономного використання сил, які дані людству для вдосконалення розуму і моралі і позитивного впливу індивідів один на одного . Історичний розвиток має висхідний характер, який направляє його до максимуму, проте не прямо, але опосередковано через епохи, носіями яких були великі народи (Єгипет, Персія, Греція, Рим, європейські народи). Так як в окремі епохи досягався максимум, обумовлений географічними умовами і ступенем зрілості людства, то всі ці результати історії людства з'єднаються в недосяжне ще кінцевому результаті. Історія людства включена в рамки генезису нашої сонячної системи. Історичний розвиток Гердер пов'язує з усім попереднім космологічним розвитком. У розумінні природи він пантеїст і натураліст, проте не матеріаліст. Природний процес трактується їм занадто провіденціальне і телеологически, і замість чисто фізичних законів в ньому, згідно Гердеру, панує швидше закон аналогії між людиною (мікрокосмом) і природою (макрокосмом). Природа розглядається не як механічна сукупність, але як освіта певних основних форм, які найбільш адекватно проявляються в органічній природі. Однак Гердер, виходячи зі своїх позицій, робить більшою мірою матеріалістичні висновки, ніж, наприклад, Вольтер: "... не зобов'язані ми стихіям всім, що нам належить, включаючи житло і землю? Якщо стихії, згідно постійно діючим законам, періодично пробуджуються і вимагають назад все, що належить їм, коли вогонь і вода, повітря і вітер, які зробили нашу землю жилої і родючою, продовжують свій біг і знищать її, коли сонце, яке так довго нас по-материнськи зігрівало. У перших п'яти книгах "Ідей до філософії історії людства" Гердер показує органічний розвиток всієї природи. Розвиток Землі та творенні неможливо спостерігати прямо, так як розвиток творінь розтягнуто в межах відмінностей між рослинними і тваринами видами, як і розвиток Землі-в рамках формування земної поверхні. Тому шляхом порівняння можна реконструювати весь розвиток. Рослина в цілому представляється як уста. Смокче корінням, листям, сокопроводящімі каналами. Тільки вищі тварини мають диференційовану організацію. І для вищих тварин, і для людини, проте, прийняття їжі залишається основним законом: "Гордий чоловіча, поглянь на скромніше пристрій своїх братів - несеш його ще в собі; являєшся стравохідної трубою, так само як твої менші брати, лише нескінченно більш облагородженою ". Разом з більш складною організацією у вищих тварин розвивається і непокору інстинктам. Нижчі тварини повністю подібні машинам, вони перебувають під владою інстинкту. У вищих тварин разом із зростаючим числом органів зростає число інстинктів і незалежність їх від одного інстинкту: "Бобер будує, але інстинктивно ... інакше він не вміє нічого. Навпаки, мавпа вже не має жодного чітко визначеного інстинкту". При цьому інстинкти розвиваються як модифікація первісного інстинкту самозбереження і під впливом умов, в яких тварина живе. Зрозуміло, тут діє ансамбль умов, так як вони певною мірою творять і сама тварина .. Причина розвитку - в постійно вдосконалюється, творчому імпульсі природи. Гердер знову і знову повторює ідею про взаємозв'язок людини і тварин: "Не існує чесноти або потягу в людському серці, подобу яких тут і там не проявлялося б у світі тварин". З цього він виводить, що тварини є для людини "меншими братами", а не тільки "засобом", як вважає Кант. Переваги людини перед твариною Гердер виводить з його прямоходіння. У тварини розвинені почуття запаху і смаку, у людини переважний розвиток одержує очей, зір ("теоретики почуттів", як їх пізніше назве К. Маркс). Цим самим у людини звільняються руки, і він стає здатним до діяльності і мистецтву; руки не тільки творці нових речей, вони за допомогою цього стають творцями ідеї. Наступна перевага, яке випливає з прямоходіння, полягає у розвитку мови: "Зі здатністю до мови людина отримала натхнення боже, насіння розуму ... коротше, божественне мистецтво ідей, які є джерелом усіх мистецтв". Людина, безсумнівно, "найвища можливість: земного устрою", він стоїть на пограниччі двох царств-царства природи і. царства "гуманності", тобто використання власних сил, вдосконалення розуму і моральності. "Гуманність", однак, закладена в природі. Зміст "гуманності" становить здатність до співчуття страждань інших створінь, якої людина наділена в найбільшій мірі, прагнення до пізнання бога - цієї "зв'язку всіх речей", "першою і єдиною причини всіх творінь". Природне, природний вміст "гуманності" є лише вкладкою, лише "бутоном майбутнього квітки", розвиток якого залежить від людини й становить зміст історії. Історія людини є, таким чином, продовженням природи. Зміст терміну "гуманність" можна визначити також як богоподібного. Людина, як найдосконаліше творіння на землі, є вираженням сили всіх сил - бога. Богоподібного полягає в пізнанні законів природи. Якщо історія людства продовжує історію природи, то природно, що природа (її гори і води) визначила арену людської історії і сприяла її першим крокам. Гердер виходить з географічного детермінізму - напрямки, вперше введеного в дослідження суспільства Монтеск'є. Те, що спосіб життя у деяких народів зберігався без змін тисячоліттями, тоді як у інших змінювався, також обумовлено географічним середовищем. Однак людина не є пасивним продуктом середовища. Розвинені народи змінюють і клімат: "Європа була перш вологим лісом, нині ж ці краї оброблені; нині вона розкорчувати, і з кліматом змінилися і самі мешканці". Гердер з великим історичним розумінням аналізує різні напрямки духовної культури людства; в мові, мисленні, міфології, в законодавстві, в моральних нормах він бачить вплив людини свого часу. І вільна фантазія, виражена в міфі, для Гердера не є щось абсурдне, а є вираженням дитячого століття людства, "філософським досвідом людської душі, яка бачить сни, перш ніж прокинеться". Розуміння міфу лише як жрецького обману він вважає невірним: "В більшості своїй, зрозуміло, вони (священнікі.-Лег.) Шахраї; але ніколи не слід забувати, що вони теж люди і що вони теж є обдуреними ..." Гердер висуває ідею про те, що "міфологія кожного народу - це, власне, вираз способу, яким народ дивився на природу ...". Те ж саме відноситься і до мови: "найгарніших есе про історію та разнообразнейшей характеристикою людського розуму і почуття було б порівняння мов: бо в кожен з них втиснутий розум даного народу і його характер". Характерним для концепції історії Гердера є те, що суб'єктом історичного розвитку виступають невидатні історичні особистості. Прогрес людства він пов'язує найбільше з винаходами, відкриттями, новими знаннями. Винахідники постають, за Гердера, як справжні герої людства. Гердеру не вистачає слів похвали для цих "богів і геніїв роду людського", які повинні бути прикладом для наслідування нащадкам. Так, дикуни з повним правом шанують європейців як богів; вони шанують також і зброя, з якою європейці до них приходять. Одним з важливих чинників концепції історії є, за Гердера, традиція, тобто збереження колишніх досягнень і їх активний розвиток. З традицією Гердер пов'язує суспільне, колективне та історичне прагнення європейців жити в комфорті, а також суспільний, колективний характер їх утворення та духовної зрілості. "Як пройшли через численні руки, якими обробляли цю каву і цукор, перш ніж потрапити до мене, не має інших заслуг, ніж його пити, так і наш розум, і спосіб нашого життя, наша вченість і художнє виховання, наше військове і державне справу є результатом розвитку чужих винаходів та ідей, які до нас зійшлися без наших заслуг з усього світу ... ". Те, що одні народи могли більше розвинутися, ніж інші, залежить від багатьох обставин, головним чином від географічного середовища і законів, які були одного разу прийняті. Підкреслюючи значення винаходів для прогресу людства, Гердер неминуче наштовхується на факт, що індивідуальні дії людей підпорядковані загальним історичним закономірностям. Та обставина, що деякі народи зупинилися на найпримітивніших способах добування засобів до життя, а інші при цьому проявили винахідливість, викликане значною мірою кліматичними умовами. Там, де природа дозволяє людині брати її плоди, як кажуть, без зусиль з його боку, там народи не пробудилися ще від свого природного сну. Подібним згубним впливом на творчість і моральні якості володіє деспотизм. Спосіб громадської організації - це результат діяльності людей. Природа привела людини лише до сім'ї - першого ступеня громадської організації. Суспільство організовано насамперед по патріархальному принципом. Другий ступінь організації суспільства - влада обраних суддів і військових вождів. Третьою сходинкою є деспотична влада, що передається у спадок. Гердер стає вельми красномовним, коли він звинувачує деспотизм. Відраза до німецької феодальної деспотії і глибокий демократизм повідомляють пристрасність його звинуваченнями: "Якщо всі традиційні стани працюють певним чином проти природи, яка не пов'язує свої дари ні з яким станом, то не дивно, що більшість народів, пройшовши всілякі способи влади та випробувавши тягар кожного з них, повернулося згодом до того з них, який повністю перетворював їх у машини, тобто до спадкової деспотії ". Тут руссоістская аргументація (поділ суспільства на. "Стани" противно "єству") використана для доказу того, що останньою сходинкою влади є спадкова монархія. З критикою деспотизму свій уділ отримує і теорія освіченого деспотизму: "Ще менше зрозуміло те, як повинна людина існувати для держави так, щоб з його пристрою з необхідністю виростало його справжнє блаженство". З критикою деспотизму пов'язує Гердер критику так званих великих історичних особистостей: "Найбільш славні імена в історії належать тим, хто душив рід людський, коронованим катам або катам - поплічникам трону ...". Щирими героями історії є для нього винахідники, які свідчать про творчі здібності людства і розвивають його мистецтво. Специфіка історії полягає в тому, що її "дитинство" як би консервується у народів, що мають багатовікове розвиток, але внаслідок природних умов зберегли свій давній спосіб життя. Сюди відносяться насамперед китайці, організацію, характер і захоплення яких можна пояснити як дитячий розум людства. Китайське суспільний устрій є певним продовженням патріархального устрою, в якому живуть монгольські кочівники. Імператор є батьком свого народу. Але що означає перенесення сімейних порядків на великій народ? "Коли б дитяча слухняність не знаходила в державі ніяких кордонів, то дорослому чоловікові ... вона накладала б ті ж обов'язки, які покладалися досі на невиховане дитя. І якби ці обов'язки були встановлені відносно кожного начальства ... з примусу і нужді, могло б виникнути щось інше, крім того, що чисте людське серце, претворенное, всупереч природній природі, знайшло б навик фальші? ". Китайське пристрій, зовні таке людяне, насправді є найжорстокішим деспотизмом, який має розслаблюючий вплив на розум і чесноти. Чесноти стають формальними, бо синівську шану до начальства є запропонованим і не спирається на єство. Гердер вважає, що найбільш видатним народом у прогресі людства були греки. У Греції законодавство вперше відокремилося від релігії. Жрець не мав тут безмежного авторитету, як у природних народів. Грецька освіченість є плодом щасливого століття юності людства. Вона не бризкає фантазією, як у малоосвічених народів, в ній міститься єдність образності і розуму, чуттєвості і почуття. Греки не були пов'язані ніяким деспотизмом і свій характер могли розвивати до щасливої поміркованості. Справжня гуманність міститься у вченні Ісуса; він знайшов численних прихильників серед бідних. і пригноблених, але був швидко усунутий жерцями, гнобителями народу. З людських поколінь Христос хотів утворити людей божих, які працювали б на благо інших. Християнське суспільство мало бути суспільством дружби і братерської любові. Однак християнство не могло і не хотіло ліквідувати станові відмінності, тому від його гуманності залишилося лише жебрацтво, яке псує людей. Спочатку християни повинні були жити без світської влади, ведені своїми пастирями .. Але пастирі перетворилися на вовків, і найбільше значення і важливість знайшло сліпий послух. Собори вирішували не теологічні питання, але питання про владу. Письмо, піднесено і віддано навчаючи про єдиного бога, разом з тим обмежувало людський розум і пізнання істини. Багато зусиль було витрачено на те, щоб привести у відповідність дані науки та космології Мойсея, дослідження природи і вчення про потоп. Аскетизм є рисою Сходу; християнство взагалі, виникнувши в часи неосвіченості, має багато варварських рис. Дух жителів Сходу має схильність до лінощів, яка оголошується священною. Розвиток історії, за Гердера, ясно показує, що рід людський розвинувся на краще. Зменшилася кількість бесчеловеческіх, безглуздих дій. Поступово розум і справедливість затверджуються у відносинах між людьми. "Страждаємо так довго з власної волі до тих пір, поки без всякого дива навчимося краще вживання своїх сил". У цьому гарантія історичного прогресу. Згідно Гердеру, народ, що виник з вихідної патріархальної сім'ї, є природною групою і не повинен бути поневолений іншим народом. Зрештою історія руйнує такі неприродні конгломерати. Де зараз царство Олександра або царство монгольських завойовників? Поневолення стає нещастям слов'ян, миролюбного і працьовитого народу. Його нещастя полягало в тому, що він не освоїв військове вміння, зокрема коли доля поставила його в сусідство з войовничими народами. Однак якщо законодавство в Європі буде направлено на підтримку терпимості і старанної праці, то і "ви, так глибоко полеглі, колись старанні і щасливі народи, прокинувшись від свого довгого, знівечилась сну, будете звільнені від своїх рабських кайданів". На прикладі європейської історії Гердер затверджувався в ідеї про те, що насильство поступово поступається миролюбства. Якщо феодалізм виник шляхом насильства, то "свободу" Європі заклали зростання і розквіт міст, затвердження міщанського стану та звільнення селян. Кант піддав критиці "Ідеї ..." Гердера. До міркуванням Гердера він застосовує мірку своєї власної філософії історії. Найбільше кантовской критиці піддалося розуміння Гердером людини як продукту природи, якого природа наділила завдяки прямоходіння усіма зародками майбутнього розвитку. Миролюбність, статева любов, симпатія, навіть справедливість і істина повинні бути лише продовженням природної еволюції. У трактаті "Ідея загальної історії" Кант показує, що знаходження коштів прожитку людини, шати, забезпечення безпеки і захисту, "навіть здатність розуміння, швидкий розум і добра воля в цілому повинні бути його власною справою". Теза, що людська історія не є продовженням природної еволюції (у ній можна лише побачити певну закономірність, аналогічну закономірності природи), Кант взяв за основу свого нарису філософії історії, в якому приписує значення історичного фактора "несуспільний громадськості" людини, тобто антагонізму , який тим не менше служить прогресу. Державний устрій, яке об'єднує людей всупереч їх антагоністичним тенденціям, і навіть майбутній "Союз народів", який об'єднає народи, мають, згідно з ним, свою основу в нужді, в прагненні уникнути загрози, а не в незатухаючої тенденції всього неживого і живого, природного і людського до вдосконалення, як вважає Гердер. Пізніше нариси філософії історії Шеллінга і "Філософія історії" Гегеля розвиватимуть теза Канта про автономність людини та її історії щодо природи. Завдяки цьому вони могли поставити питання історії гостріше, точніше обмежити проблеми і виробити більш адекватну відповідь.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ" |
||
|
||