| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Загальний характер споглядань і одкровень |
||
|
Складність розуміння одкровень і пророцтв залежить насамперед від самої істоти споглядання і одкровення у всіх випадках, коли воно не мало спеціальною метою відкрити нам саме майбутнє. Це, однак, буває не часто, і основна мета споглядання і одкровення полягає не в повідомленні нам відомості про майбутнє, але про прихований взагалі. Це приховане складається у всьому сверхчувственном, у всьому, де виявляється наша зв'язок з світом духовним і божественним. Звичайно, коли споглядач перед своїм духовним поглядом вбачає себе або людство в цій матеріально не відчутні зв'язку з сферами іншого порядку, це може дати йому прозріння і на майбутнє, але в такій же мірі і на минуле, і на сьогодення. Перед ним відкривається не спеціально той чи інший час, а сама зв'язок людини з світом духовним і божественним, від яких залежить його доля набагато більше, ніж від світу матеріального, і яких він в звичайному своєму стані зовсім не відчуває і тому не приймає до уваги в своїх ворожіннях і розрахунках. Така суть одкровення і споглядання, які даються людині іноді навіть не для повідомлення іншим людям, а для нього особисто, як наслідок його високого духовного життя і як допомогу для неї в подальшому зміцненні. Але ми, зрозуміло, дізнаємося лише ті одкровення, які були подані не для самого споглядальника особисто, а для повідомлення іншим. Однак і тут відкривається людям споглядання і одкровення має, здебільшого, метою дати уявлення про таємничу тісному зв'язку нашої тутешнього життя і всіх її пригод за дією і цілями сил іншого світу - духовного або божественного. Знати це потрібно лише тому, хто бажає підтримувати свідомо цей зв'язок, узгоджуватися з нею, боротися з одними їх відкриває йому силами, вступати в єднання з іншими. Найменше у цьому випадку стоїть питання про якому б то ні було майбутньому. Чи не для майбутнього потрібно це єднання або ця боротьба, а постійно, як засіб здорової духовного життя. Іноді, бути може, споглядачеві навіть виявиться більш важливим дізнатися про минуле, в якому він через незнання або злої волі ухвалив стосовно сил духовного і божественного світу неправильне положення, яке вимагає виправлення.
Ці головні причини, по яких не ясні пророчі споглядання і одкровення, доповнюються ще другорядними причинами, залежними від характеру того стану, в якому виходить споглядання, і від труднощі виразити його на звичайному людському мовою, якщо воно не мало прямою метою дати людям позитивне вказівку.
Пророцтво буває зрозуміло, якщо має на меті повідомити людям вимога певної Волі Божої або застерегти їх від помилкових вчинків на той чи інший окремий випадок. Так пророк Єремія від імені Божого наполегливо радив юдейського народу і царя Седекії не вступати в боротьбу з Навуходоносором і підкоритися йому без бою. Так Спаситель пророкував про загибель Єрусалиму, прямо радячи при настанні ознак цього часу бігти і ховатися, завдяки чому християни і врятувалися в годину краху Іудеї. Але коли пророцтво стосується загальних доль світу або загального його стану, пророче споглядання тільки у виняткових випадках буває цілком ясно, як, наприклад, було у Данила щодо часів пришестя Месії. Взагалі ж зв'язок людства з миром надлюдським робить неминучим туманність пророчих одкровень.
Те, що відбувається в сферах надлюдських, не може бути виражене ясно на людській мові. Апостол Павло, кажучи про своє захоплення до третього неба, прямо заявляє, що почуте ним там не може бути виражене нашою мовою. Коли ми читаємо у ап. Іоанна опису того, що відбувається на небесах, - ми бачимо образи, які, очевидно, не можна розуміти буквально: він говорить про світильники, про престолах, про зовнішність ангелів, їх крилах і т. д. Але зрозуміло, що нічого такого на небесах НЕ існує, а те, що там існує, те, що дійсно бачив тайнозрітель, таке, що може бути передано лише символічно, в деякому уподібненні матеріальних предметів.
Таким чином, символізм є неминучою формою такого споглядання і одкровення. Тайнозрітель як би переводить на матеріальний мову то, що насправді існує в нематеріальних, а якихось зовсім інших формах.
Цей символізм, що вимагає тлумачення, зрозуміло, робить неясним повідомлення тайнозрітеля, особливо для людей, особистим досвідом не зазнали споглядальних станів.
«Апокаліпсичні пророку, - зауважує Оберлен, - дається особливе почуття: він бачить світ невидимий, розмовляє з ангелами, майбутнє втілюється для його погляду в символічних образах. Це, мабуть, той же, що вчиняється і в наших снах, із тією лише відмінністю, що образи, що споглядають пророком - не марення його власної уяви, але створені Божественним Одкровенням, хоча останнє і обертається в сфері людської уяви. Таким чином, якщо суб'єктивна апокаліптична форма є сон і бачення, то відповідної об'єктивною формою служить символ.
Ми бачили в розділі LXI («Християнська духовне життя») ці стани споглядання, в яких, без сумніву, найбільш ясно сприймається зовсім не передання для людей, як це було у випадку з ап. Павлом, бо якщо споглядач бачить надчуттєвий світ чисто духовно, обличчям до обличчя, то, повертаючись до свого чуттєвого стану, навіть і для самого себе вже не в змозі повторити зображення того, що він бачив або чув, так як, по суті, він у дійсності і не «бачив», і не «чув», а тільки «відчув», «сприйняв» зовсім тутешніми способами сприйняття. Тому, якщо Одкровення дається для освітлення доль світу, воно з потреби буває символічно, причому символ іноді залишається незрозумілий навіть для самого споглядальника. «Я остовпів з того видіння своїм, - говорить Данило. - І не розумів його »(Дан. 8, 27), а тому іноді під час самого споглядання пророку пояснюється його значення, але не завжди.
Тому і при читанні апокаліптичних пророцтв є безліч здивуванні й разноречій в розумінні їх, хоча, взагалі кажучи, розуміння символіки споглядальних образів полегшується тим, що символічних видінь пророкам було дуже багато, і тому, зіставляючи їх, ми можемо отримати уявлення про значення символів. Крім звичайного символізму, повинно мати на увазі, що різні події світу є так званими прообразами інших подій, наступних після них. У прообразі, що має найвищою мірою важливе значення в християнській екзегетики, ми стикаємося з одним з таємничих явищ світового буття.
У вказівках самого Спасителя і у вченні християнства - взагалі всюди ми бачимо, що події минулого, які були свого часу історичними фактами, в той же час є прообразами подій віддаленого майбутнього, тобто живим символом, пророкуванням і поясненням їх. Так, наприклад, великодній агнець євреїв при виході їх із Єгипту прообразував Спасителя, і не тільки в загальному сенсі «заклання», але навіть у подробицях («кістка його да нe будуть!»). Триденне перебування пророка Іони в утробі китовому було прообразом триденного перебування Спасителя в могилі. Прообразом Антихриста був Антіох Епіфан. І взагалі всі події Старого Завіту були прообразовательное щодо подій Нового Завіту. Прообраз є свого роду символом і в той же час - пророцтвом. Він служить ключем для розуміння сенсу подій і минулого, і сучасності, і майбутнього. Ця точка зору лежить в основі християнського екзегези і розуміння світового співвідношення подій. На перший погляд вона здається дуже дивною. Яке може бути дійсне ставлення подій. відділених одне від іншого тисячоліттями, і яким чином вони, як нам здається, не мають ніякого впливу одне на інше, можуть взаємно пояснюватися? Але якщо ми згадаємо крайню недостатність наших тутешніх, земних способів пізнання буття, то, може бути, дивина такого значення прообразів зникне в наших очах, не тому, щоб ми зрозуміли реальність співвідношення прообразовательное подій, а тому, що ми повинні будемо допустити можливість такого реального співвідношення їх.
Ми, земні істоти, пізнаємо і розуміємо все на підставі законів часу, простору і чуттєвої причинного зв'язку явищ, тому що дійсно такі закони нашої сфери існування. Але наш чуттєвий світ в загальному світовому бутті пов'язаний з іншими сферами існування, мають інші закони, які не подібні з нашими.
Поняття про прообраз дано нам Одкровенням і глибоко входить в есхатологічні пророцтва. Це частково допомагає нам зрозуміти явища майбутнього. Так, наприклад, характер Антіоха Єпіфана кидає світло на те, чим буде Антихрист. Але, з іншого боку, при читанні есхатологічних одкровень прообраз почасти затуляє перед нами прообразуемое. Так. наприклад, у пророка Даниїла пророцтво про Антіоху Єпіфанов як би зливається з пророцтвом про Антихриста, і нелегко, а може бути. навіть неможливо визначити, що саме в баченні відноситься до Антіоха, а що - до Антихриста. Де закінчується опис першого і починається опис другого? Споглядач бачить перед собою якусь довгу розгортається перспективу подій, в якій контури прообразу і прообразуемого неясно зливаються, і виявляється не в змозі зрозуміти цього віддаленого майбутнього. Данило ясно розрізняв Антіоха Єпіфана, але образу Антихриста, десь виднівся за фігурою Антіоха, не міг усвідомити собі, і, звичайно, йому було б це важко, коли для нього і Христос ще був віддаленим майбутнім, не в усьому ясно уявляв. У главі 12-й, якось дивно приставленої до глави 11-й, сам пророк говорить: «Я чув це, але не зрозумів, і тому сказав:'' пан мій, що ж після цього буде?" І відповів він: "Іди, Даниїле, бо заховані й запечатані ці слова аж до часу" ». Тим часом злиття прообразу з прообразуемим складає в спогляданні звичайне явище, без сумніву, по тісній, незрозумілою нам реального зв'язку їх, внаслідок якої, бачачи прообраз, споглядач більш- менше помічає і прообразуемое.
Таким чином, апокаліпсичне читання дуже не легко, і в цих одкровеннях майбутнє почасти відкривається, але почасти й запиналася перед нами невиразним вуаль. На довершення до всіх труднощів читання потрібно повторити, що задля порожньої цікавості відкривається нам апокаліпсичне майбутнє, не всякому воно і відкривається. Трохи було пророків, які удостоювалися Одкровення. Але й у читачів їх, звичайно, повинна бути деяка подібність того благоговіння, які були у самого пророка. Неодноразово помічалося, що тільки вірі відкрито апокаліпсичне розповідь, бо не для освідомлення ворогів Божих призначене воно, не для людей байдужих, а лише для тих, які працюють Боже справу і бажають знати майбутнє саме для того, щоб вести цю роботу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Загальний характер споглядань і одкровень" |
||
|
||