Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лев Тихомиров. Релігійно-філософські основи історії - М.: "Москва". - 592 с., 1997 - перейти до змісту підручника

Есхатологічне вчення

У передували відділах ми розглянули розвиток і взаємні співвідношення тих основних прагнень людського духу і свідомості, нерозривно пов'язаних з дією інших духовних сил, у сфері яких людство робить у всесвіті свій шлях до якихось остаточним долям. До чого веде світовий процес і як він закінчиться? З християнської точки зору це питання може бути виражений ясніше словами: як і коли завершиться коло світової еволюції допомогою здійснення Царства Божого?

При передував розгляді доль людства і боротьби його основних світоглядів ми могли багато в чому мати допомогу точної науки в її многоразличних дослідженнях життя людства. Приступаючи до есхатології, до подій майбутнього і до доль, вирішувати наперед внечеловеческая Розумною Світовий Силою, ми втрачаємо можливість вдаватися до допомоги науки і повинні цілком грунтуватися на чистому Одкровенні і пророчий спогляданні. Таких джерел пророчого характеру чимало. Сюди відносяться передбачення старозавітних пророків, особливо Данила, новозавітні пророцтва Спасителя, апостолів у посланнях і особливо в Апокаліпсисі Іоанна Богослова. З розробки цих матеріалів є величезна література письменників давніх, нових і новітніх, починаючи з Отців Церкви і кінчаючи безліччю віруючих і невіруючих вчених. Величезну літературу з цього предмету можна бачити в творі проф. А. Бєляєва («Про безбожництві і Антихриста»), а з часу його опублікування з того ж предмета додалося чимало ще й нових творів.

Ми, однак, не будемо пускатися в безмежне море цієї літератури і обмежимося лише документальної її частиною, тобто даними самого Спасителя, апостольських послань, главами 2, 7-10 пророка Даниїла, Апокаліпсисом, а також деякими окремими творами, витлумачувати предмет, які будуть вказані в тексті.

Але перш ніж перейти до вчення есхатології, необхідно зробити дуже важливе застереження.

У передували відділах, і особливо в дев'ятому, ми підійшли впритул до нашого часу, до тих самих роках і днях, коли ми живемо. Переходячи тепер до майбутнього, ми не повинні вирішувати наперед питання про те, на якій чисельний термін воно віддалене від нас. Чи почнуть кінцеві долі відбуватися в безпосередньому зв'язку з положенням теперішнього часу, або це майбутнє відділене від нас ще довгими сторіччями - цього ми абсолютно не вирішувати наперед. Ми можемо оцінювати лише сенс подій, на підставі якого допустимо робити здогади, але при цьому заздалегідь повинні знати, що ці здогадки можуть виявитися помилковими, як вони вже й виявлялися помилковими багато разів протягом двох тисяч років єврейських і християнських месіанських очікувань. У зміст кінцевих доль світу вносять свою лепту усі епохи життя людства, починаючи з найдавніших і закінчуючи теперішнім часом. Але ніяк не можна сказати, що цей кінець закінчиться саме з теперішнього часу.

У цьому відношенні я можу лише повторити те, що говорив одинадцять років тому.

Дуже багато, на підставі спостереження подій, чекають кінця світу в самому близькому майбутньому. Оберлен вже в 60-х роках XIX століття не сподівався на те, що життя світу перетинаються років на 200. Покійний В. С. Соловйов чекав кінця в самому близькому майбутньому, ймовірно, також років через 200 Полковник Бейнінген допомогою розшифровки «пророчою абетки» визначив кончину світу в 1932 році. С. Н. Нілус - в самі найближчі роки, по одному ходить по рукам письму - навіть у 1918-1924 роках.

Але в Одкровенні цих термінів не вказано. Спаситель, говорячи про Своє Друге пришестя, прямо висловив, що «про день же той чи годину ніхто не знає, ні ангели небесні, ні Син, тільки Отець» (Мк. 13, 32). Не визначаючи терміну, Він вказав лише завжди очікувати кінця: «пильнуйте, моліться, бо не знаєте, коли настане цей час» (Мк. 13, 33). Син Людський з'явиться несподівано, як блискавка, проте передбачати Його пришестя повинно, спостерігаючи зрілість світу для цього: «від смоковниці навчіться притчі: коли віття його вже м'які і кинеться листя, то знаєте, що близько літо» (Мк.

13, 28). Ті ж настанови завжди очікувати кінця, але без позначення термінів дає апостол Павло. «Самі ви те знаєте, - пише він, - що день Господній так, як злодій вночі. Бо коли говоритимуть: "мир і безпека", тоді несподівано прийде загибіль »(1 Сол. 5, 2-3). При цьому апостол нагадує, що в Господа один день як тисяча років, і тисяча років як один день (2 Пет. 3, 8). Спостерігаючи духовний стан світу, кінця століття очікували вже при апостолах, нагадуючи, однак, один одному, що точний термін невідомий.

Точний термін прихований від людей, без сумніву, за найбільш завданням Промислу. Християнський період має своєю місією вибрати з людства все, що може воно породити для Царства Божого. У задачі порятунку Промисел допомагає людям, противник Божий диявол - перешкоджає. Але люди повинні діяти також самостійними зусиллями. Людство вирішує своєю вільною волею, чи йти до Бога або відмовитися від Нього. Поки серед людей знаходяться бажаючі бути з Богом - а Богу це завжди відомо, - кінця світу не настане. Чим сильніше напруга зла, тим, навпаки, ймовірніше близькість кінця. В історії і бували часи з таким сильним напругою зла, що здавалося, нема чого вже існувати світу далі, і якби протівобожеское настрій остаточно усталилося, то кінець світу і настав би. Безліч дрібних «потенційних» антихристів, про які говорив уже апостол Іоанн, негайно висунули б зі свого середовища кого-небудь, здатного вирости у справжнього Антихриста. Такі епохи, до яких належить і наша, за своїм характером дійсно складають «останні часи». Але останні Чи вони хронологічно? Цього не можна знати, тому що якщо вільна воля людей, хоча б уражена мерзенним виглядом «гидота спустошення» на місці святе, воспрянет знову до Бога, Антихрист, вже готовий увійти в світ, знову буде відкинутий в безодню до більш сприятливих для нього умов, а Господь знову подовжить термін життя світу для того, щоб до Царства Божого готувалися нові члени. Господь знає терміни життя світу, але людям не відкриває, щоб наша вільна воля не зв'язувалася міркуваннями: «ще не скоро» або «все одно вже пізно», бо наша робота на Царство Боже повинна обумовлюватися не такими прикладними міркуваннями, а вільним шуканням добра чи зла, вільним бажанням працювати на Господа або відкинути Його. Відповідно з цим людині потрібно нe чисельну передбачення термінів, а тільки розрізнення духовно-моральної зрілості добра або напруги зла для того, щоб доцільно боротися проти зла і творити діло Боже.

Однак якщо точні терміни життя світу і остаточної розв'язки її приховані від людей, то все-таки не безумовно. Есхатологічні Одкровення дають нам можливості бачити послідовність майбутніх подій, тобто помічати існування низки епох, в яких ми поступово підходимо до завершення крута еволюції. Даючи нам можливість помічати їх, Одкровення, без сумніву, мало ту мету, щоб підтримувати в людях віру в реальність «обітуваннї». Коли ми, спостерігаючи стан світу, бачимо, що в ньому дійсно відбувалося те, що було за багато століть заздалегідь передбачене Данилом або Іоанном Богословом, то, звичайно, сильніше стверджуємось у вірі і з її підтримкою енергійніше працюємо для творення добра, для боротьби зі злом .

Така підтримка вірі стає необхідна тим сильніше, чим далі ми відходимо від часів Спасителя, не бачачи Його Другого пришестя.

Апостол Петро говорить, що в останні дні прийдуть люди, що говорять: «Де обітниця Його приходу? бо відтоді, коли позасинали наші батьки, від початку творіння, все залишається так само »(2 Пет. 3, 4). В даний час вже надзвичайно поширені такі сумніви, і можна сказати, що навряд чи що підриває християнство сильніше, як вчення його про кінець світу, бо кінець цей почав представлятися неймовірним. Таке ж сумнів у пришестя Месії, настільки довго безплідно очікуваного, породило і в єврейство думка про те, що цю ідею треба розуміти в сенсі настання панування самого Ізраїлю.

У магометан (в ізмаілітстве) марне очікування Махді також призвело до думки про алегоричному сенсі цього пришестя, про те, що воно насправді означає лише поширення між людьми духу Махді. Все це, звичайно, дуже природно, бо немає для віри більш тяжкого випробування, як невиконання «обітуваннї». У християнстві ж вся сутність полягає в Євангелії Царства і Другому приході Христа. «Якщо ми тільки в цьому житті сподіваємося на Христа, - каже ап. Павло, - то ми найнещасніші від усіх людей ... Коли я боровся зі звірами в Ефесі, яка мені користь, коли мертві не воскресають? Будем їсти та пити, бо завтра помремо! »(1 Кор. 15; 19, 32). Кн. С. Трубецькой безумовно правильно вказує, що, «не відмовляючись від самого себе, християнство не може відмовитися від віри в Богочеловечество і в Царство Боже ... Чи світовий процес безпочатковий, нескінченний, безцільний, чисто стихійний процес або ж має розумну кінцеву мету; чи існує така мета чи абсолютне благо (тобто Бог) і здійсненно Чи це благо в усьому (царство небесне - Бог у всьому), або ж природа являє вічну межу для його здійснення і саме воно є лише суб'єктивним примарним ідеалом? У християнства можливий на це лише одна відповідь », який вимагає виконання есхатологічних обітниць.

Але тому-то й важливо, якщо ми на питання сумніви - «де обітниці Його приходу?» - Можемо вказати, що в прогнозах Одкровення про майбутні долі світу багато чого вже виповнилося й що по самому ходу світового процесу, як його видно з есхатологічних вказівок, останнього кінця і не можна було ще чекати. Такий саме сенс есхатологічних вказівок, що містяться у Спасителя, апостолів, у Данила, в Апокаліпсисі. Особливо, звичайно, важливі всі вказівки на те, що предвидевший за тисячі років наперед хід світових подій слідував саме тим шляхом, як це малювалося у видіннях Одкровення.

Таким чином, як невідомість точного часу закінчення світового процесу, так і деяка популярність течії його окремих фазисів мають одну і ту ж мету, саме: підтримати людей у вірі, в роботі на творення Божого справи і в постійному збереженні своєї готовність постати на останній суд. «Потрібно, - говорить Оберлен, - щоб у той самий час, коли Божественна істина відкривається, вона декілька і закривалася від нечестивих поглядів. Добре, щоб людина знала майбутнє і щоб він у той же час не знав його, тому що він зобов'язаний увірує й очікувати того, що передбачене пророками. "Яка була б відповідальність у людини, - говорить Прейсверк, - яка б у нього була добра воля або бадьорість душевна, надія, якби ніяке покривало не сховав від його очей незмінних визначень Вічного? Він побачив би тоді, що стоїть перед обличчям неминучої необхідності , що вражає і вбиває, як це можна помітити на людях, приречених на ясно напророчену їм доля "».

Але крім цих релігійно-педагогічних причин, за якими майбутнє відкривається нам не настільки ясно, як людям зазвичай хочеться, є й більш загальна причина туманності і деякої прихованості сенсу пророчих споглядань, складових джерело есхатології.

Есхатологія складає необхідну частину якої філософії, що вводить в наше розуміння доль людства дію Вищої Розумною Світовий Сили. Ця Вища Розумна Сила. звичайно, предназначает світового процесу якусь мету, а стало бути, і здійснення цієї мети, а стало бути, і закінчення цього процесу, і перехід його в якийсь інший. Таким чином, есхатологія з'ясовує і розумну мету життя світу, і останні завершення його доль.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " есхатологічне вчення "
  1. § 1. Що собою являє провіденційна модель філософії історії?
    Есхатологічного кінця. Історія непізнавана, бо Бої і його рішення непередбачувані. Рухомої силою історії виступає вільна у своєму виборі людська особистість, чий образ і подобу були потоптані первородним гріхом Адама. Сенсом для провіденціальне розвивається історії стає удосконалюється образ людини, яка позбувається свого первородного гріха в глибокій і нічим
  2. ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
    ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
  3. запитальник
    вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
  4. 6. Вони не зупиняться, поки не знищать нас усіх до останнього
      есхатологічну богословську док-трину, в якій події світського історії, технологічний прогрес, міжнародні відносини, соціальні процеси і т. д. тлумачаться в апокаліпсичної перспективі. Цивілізаційні коріння цієї західної моделі йдуть у глибоку старовину, і в деякому сенсі певний архаїзм зберігається тут аж до теперішнього часу паралельно технологічної та
  5. 5. Діспенсаціалізм
      есхатологічне вчення, яке називається «діспенсаціалізмом» (від латинського слова «despensatio», що можна перекласти як «промисел», «задум»). Ми вже говорили вище, що відповідно до цієї теорії у Бога є один задум щодо християн-англосаксів, другий - відносно євреїв, третій - щодо всіх інших народів. Англосакси вважаються «нащадками десяти колін З-Раиля, що не
  6.  а) вчення Канта про смак і ГЕНІЇ
      а) вчення Канта про смак і
  7. 3. Протестантизм як ідеологія
      есхатологічним фундаменталізмом політичної еліти служать геополітичні центри аналітиків, обслуговуючих влада, які поль-зуются в своїх розробках узагальнюючої методикою, де головні релігійні та філософські постулати протестантизму, взяті без деталей і пророчого фанатизму проповідників, поєднуються з найбільш прагматичними сторонами ліберальної доктрини, але очищеної від
  8. Месіанство Америки
      есхатологічної, релігійної ідеї, яка нею рухає. Ми не зможемо виразно пояснити все, що відбувається сьогодні в Іраку, якщо не заглянемо в ті релігійні середовища, які надихають Буша-молодшого і його ідеологів - Рамсфельда, Чейні, Волфовіца і Інших. Сьогодні всі ми бачимо гігантський зазор між тим, як оцінюють агресію проти Іраку народи світу і як її тлумачать самі американці. Цей
  9. Діалектика
      вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку сутностей, вчення про відносність нескінченно поглиблюється і розширюється людського знання. Незадоволеність досягнутим - її стихія, активність - її суть. "Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може
  10. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
      вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про сувере-нітету державної влади та про форми держави. Політико-правові ідеї раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т.
  11. План семінарського заняття 1.
      Феноменологічна гносеологія Е.Гуссерля: поняття феномена, його структура, теорія інтенціональності. Феноменологічна редукція, її основні етапи. Природна і феноменологічна установки. 2. Логічний атомізм Б. Рассела і Л. Вітгенштейна як предформи неопозитивізму. Предмет і завдання філософії в неопозитивізмі. Основні риси неопозітівісткой гносеології. Пізнання як знакова
  12. Література 1.
      вчення і його долі / / Августин. Сповідь. -М., 1991.-С. 5-50. 7. Столяров А.А. Гіерокл, Амоній et alii. Духовні шукання пізньої античності / / Елліністична філософія. - М., 1986. - С. 103-141. 8. Столяров А.А. Патрологія і патристика. - М., 2001. - 120 с. 9. Столяров А.А. Свобода волі як проблема моральної свідомості. Нариси історії від Гомера до Лютера. - М., 2000. - 208 с. 10.
  13. V.
      вчення Гегеля про три «моментах» логічного надзвичайно важливо для відповіді на питання, поставлене в цій статті. Саме цим вченням визначається погляд Гегеля не тільки на права, а й на межі формального мислення. 193 7 В. Ф. Асмус Варте уваги, що вчення це було викладено Гегелем тільки в енциклопедичної Логіки (14, /, 131 - 143). У «Науці логіки» вказано на три
  14. Теми рефератів 1.
      Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
  15. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
      вчення Платона. Проект ідеального ладу в книзі «Го-сударство». Платон про співвідношення держави і права в діалозі 'Політик ». Класифікація форм держави. Платон про вдачу і державі в книзі «Закони». Політичне і правове вчення Арістотеля. Поняття держави. Аристотель про зв'язок форм держави з майновою диференціацією вільних, про завдання політики, про справедливість і її видах, про
  16. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
      вчення О.М.
  17. 1.2. Структура загальної екології
      вчення про фактори середовища і закономірності їх дії на організми (факторіальна екологія); екологія на рівні взаємини окремих організмів і середовища (екологія організмів, або аутекологія); еколо 16 Таблиця 1 Структура «Загальної екології» Розділи екології № зміст факторіальна екологія Вчення про фактори середовища і закономірності їх дії на організми Екологія організмів, або
  18. Релігійно-філософське відродження в XX в. в Росії. Мережковський і його група. Релігійний неоромантизм (Бердяєв). ірраціоналізм (Шестов) 1
      есхатологічної метафізики, стор 33. 68 Ibid., Стор 54, 56. 69 «Я» і світ об'єктів, стор 48. 70 Бердяєв прямо стверджує, що «об'єктивація є насамперед деперсоналізація» (Досвід есхатологічної метафізики, стор 73). 71 Ibid., Стор 58, 63. 72 Ibid., Стор 57. 73 Ibid., Стор 159. Подальші цитати - стор 162, 166. 167. 74 Ibid., Стор 163. 75 «У моєму дитинстві
© 2014-2020  ibib.ltd.ua