| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Соціалістичний лад і сверхчувственное буття. |
||
|
Який би, однак, не був вихідний пункт революційної ідеї і соціалістичної, безсумнівно, що в марксизмі соціалізм став абсолютно атеїстичним і матеріалістичним. Що б то не було "містичне" в ньому відкидається. Турботи і помисли людей спрямовуються виключно на земне благоустрій, а релігійні ідеї якщо і терпить (до деякої міри), то лише в надії, що ці відгомони старих забобонів поступово самі вимруть. У самому вченні економічного матеріалізму людина розвінчується, і у таких толкователяй його, як Каутський, ми знаходимо переконання, що так звані "природні властивості" людини зовсім не незмінні, а залежать від тиску ладу, створеного тими чи іншими умовами виробництва. Таким чином, Каутський передбачає, що ці природні властивості будуть при соціалістичному ладі зовсім інакший, якими були раніше або які вони тепер, а заміняться іншими, відповідними тим потребам, які ставить людині соціалістична форма виробництва, споживання і життя. Каутський в одному місці навіть не без деякої смутку зауважує, що, можливо, де в чому ця зміна складе, з нинішньою точки зору, і пониження людини. Але що робити? Людина такий, яким вимагає його обстановка праці та життя. Втім, він звикне до всього і буде задоволений.
З цієї точки зору змальована в попередніх відділах боротьба на грунті релігійно-філософської представляється канула у вічність. Для соціалістичного ладу ніщо подібне не потрібно, і навіть мало того: ці турботи про якісь надчуттєвих битіях, про зв'язок з ними, про долі світу - все це лише відволікає працівника від справи, громадянина - від турботи про суспільство, якому він, безумовно , належить. Всі турботи про фантастичність, неіснуючому будуть знищені самим тоном соціалістичного життя, яка зажадає від людини постійної думки про суспільство. Фантастичні прагнення будуть знищені і вихованням від самих малих дитячих років. Нарешті, і громадська думка, і законодавство майбутнього суспільства будуть придушувати шкідливі атавістичні пережитки сумного, досоциалістічеських минулого.
Таким чином, для людей світлого майбутнього всі ці питання просто перестануть існувати.
Ми не станемо розглядати і гадати, якою мірою і в яких формах суспільство майбутнього придбає соціалістичний характер. Безсумнівно, що безліч сторін життя все більш "усуспільнюється," социализируются. Безсумнівно, з іншого боку, що кращі соціалістичні уми відмовляються передбачити форми майбутнього соціалістичного суспільства, як, наприклад, відомий Едуард Бернштейн. Ми не станемо також передбачати, якою мірою в соціалістичному суспільстві допускатиметься свобода особистості. Суспільство людське соціалізується вже давно, і ця соціалізація в безлічі випадків обмежує особисту свободу. Однак не можна сказати, щоб особистість в даний час була всебічно менш вільна, ніж раніше. Навпаки, у багатьох відносинах її свобода розширена і краще гарантована. Що буде в соціалістичному суспільстві, - ми не знаємо. Дуже ймовірно, що свобода і в ньому отримає відомі гарантії. Але справа не в тому. Якщо ми допустимо, що майбутнє суспільство представить ту саму картину, яку малює, наприклад, Каутський, і що в ньому свобода особистості буде надзвичайно пов'язана залежністю від суспільства, то все ж залишається питання: чи зникнуть тоді в людях помисли і турботи про надчуттєвого?
Питання це можна вирішити глянувши, звичайно, на природу людини, самостійний зміст якої здається нулем для таких послідовних марксистів, як Каутський. Йому здається, що людина є всеціле створення економічного процесу і що його псевдопріродние властивості суть ті, що розвине в ньому дана форма виробництва. Людини, як самостійної особистості, при такому світогляді немає. Але навіть якщо так, то навряд чи Каутський або хто б то не було можуть тепер сказати, які властивості людини знадобляться для потреб майбутнього виробництва. Уж, звичайно, і в соціалістичному ладі виробництво не залишиться нерухомим, і ніхто не може сказати, що нове здатне в ньому з'явитися і як це нове буде впливати на суспільство і на людину.
Майбутнього і ми не знаємо. Але минуле відкриває нам багато тисяч років людського життя за умов дуже різних і іноді навіть наближалися до соціалістичних за умовами родового ладу (наприклад, в Мексиці). І, проте, ніде ще людини не покидала думка про надчуттєвого, ніде не зникала у нього релігійна думка. Ми маємо всі підстави вважати, що релігійна думка відсторонена від себе людиною швидше тепер, під час боротьби за переорганізацію суспільства, ніж буде відсторонена потім, по завершенні цієї переорганізацію.
Тепер, під час боротьби, сили більшості вождів руху і самої маси робітників цілком поглинені діяльністю в інтересах цієї боротьби. Бо думка маси спрямовані на турботи матеріальні, на старання підвищити рівень свого життя, на страйки, страйки, революційні спалаху і спроби революційного перевороту. Абсолютно зрозуміло, що це відсуває на задній план всі інші інтереси, і навіть у сфері наукової робочий клас витрачає вільний час і сили швидше на читання творів, що відносяться до тієї ж соціально-політичній боротьбі. Але час боротьби не вічно. Коли-небудь вона закінчиться, принаймні в гострих, всепоглинаючих формах. Чи вступить соціалізація суспільства в певний коло еволюції, вирішиться вона революцією - все одно настане деяке определившееся положення, в якому вже не буде тривоги за майбутнє, поставлене на ясно намічений шлях.
Ось в цей час і позначиться природа людини.
Повинно помітити, що й релігійна ідея не зовсім покинула робочий клас. На Заході - в Німеччині, у Франції - є християнські робочі соціалісти, складові значні верстви. В Англії в класичному дослідженні подружжя Уебб про тредюніонах наводяться деякі дані про релігійність робочих шарів. Серед тред-юніоністів попадаються навіть чудові церковні проповідники з методистів. У книзі Уебб наводяться зразки їх проповідей, які могли б зробити честь проповідника-священикові. Точно так само є робітники і в середовищі містичного масонства. Взагалі, говорити про зникнення релігійного почуття в середовищі робітників не можна без великих застережень. Не можна також не взяти до уваги те, що робочий клас живе в розумовому відношенні з великим запізненням від інтелігенції і тому уявляє собі висновки науки в такому вигляді, який вони мали кілька десятків років тому. Матеріалістичний світогляд йому все ще видається останнім словом науки, тоді як у науці воно вже втратило кредит і, можна сказати, вимирає. Але дійсно "останнє слово" науки рано чи пізно спуститься і до робітничого класу, який побачить, що релігійні інтереси у вищих галузях знання нітрохи не заперечуються. Це дасть і робочому сміливість прислухатися до свого внутрішнього голосу, який говорить йому про існування вічних питань, не менш для нього важливих, ніж запити матеріального життя. Тим більше це неминуче в ту епоху, коли закінчиться нинішня гостра боротьба на грунті економічної і соціальної і зміниться ясним, певним існуванням в якому-небудь міцно сталому ладі.
Тому припущення про те, що елементи релігійні та містичні вимерли або вимруть в душах людей, в тому числі і робітників, абсолютно ні на чому не засновані. Ці запити не вимерли і не вимруть, бо вони породжуються реально існуючими силами в душі самої людини і в світі, поза його простирающемся. Ті чи інші умови виробництва нічого не змінюють. Якщо вони і впливають на психіку людини, то лише в тих відносинах, які пов'язані з умовами виробництва, а не з тим, щоб вони створювали людини в її цілісному суть.
Людина не має потреби в тому, щоб його створювали. Він вже давно створений, і саме як людина, а не як рослина, тварина або риба. Його природа така, яка вона є, і не може бути перестворює зовнішніми умовами. Якщо умови виробництва впливають на людину, то не треба забувати, що він, в свою чергу, впливає на них. Слабка сторона економічного матеріалізму і полягає саме в тому, що він вирішує односторонньо питання про відносини між людиною і економічним виробництвом, вказує на залежність людини від економіки і забуває про залежність економіки від людини. А між тим, наприклад, те величезне розвиток продуктивних сил, яке відзначило наш час і створило грунт для соціалізації суспільства, могло б статися вже давно, якби люди не затримували штучно застосування машин до промисловості. Машини винаходилися давно, але робочі цехи протестували проти їх застосування, знаходячи це для себе невигідним і знищували машини. Винахідник не тільки не міг отримати вигоди з своєї ідеї, але піддавався за неї великим небезпекам. Механічний працю розвинувся з надзвичайною швидкістю, як тільки з'явився вільний лад, який визнав свободу праці в числі інших прав вільної особи. А до цього звільненню особистості привело не ремісниче або мануфактурне виробництво, а дозрівання самої особистості, яка переросла опіку старого ладу, в усіх відношеннях її соромиться. Та й в соціалістичну епоху не тенденції нових умов праці створили найбільшу ідею соціалізму, а моральні та розумові мотиви, що зародилися спочатку у вищому шарі розумового розвитку, в середовищі людей, нітрохи не зацікавлених особисто в перевороті, який міг тільки загрожувати їх інтересам. Роберт Оуен був багатий фабрикант, Сен-Симон - багатий аристократ, Фур'є також не належав до робітничого класу і т. д. У всіх них, правильно чи помилково, працювало загальнолюдське почуття і свідомість правди, яке було, є і буде при будь-якому зовнішньому ладі - політичному чи економічному.
Це загальнолюдське почуття створюється не умовами виробництва, а саме тієї людською природою, яку думає привести до нуля одностороння теорія економічного матеріалізму.
Цей же голос людської природи так само складний, як сама вона. Він, між іншим, спонукає людину шукати сенс життя і ставити в гармонію з ним все існування: своє приватне і взагалі людське. Тільки презирство до простого народу може призводити до думки про те, нібито в трудовому люде не існує тієї ж різнобічності людської природи, яка існує в класах імущих. Людина в основі своїй - завжди людина, і природа в ньому одна і та ж, незнищенна у всіх своїх потребах. Можливо, під тиском потреби, під тиском голоду, що не допускає нічого іншого, крім думки про їжу, в людині замовкає голос вищих потреб.
Зміна умов економічних і соціальних навряд чи може що-небудь змінити в цьому відношенні, тому що можна бути дуже відданим членом соціалістичної держави і в той же час цікавитися вищими питаннями філософського порядку, а, отже, і релігійного. Можна передбачити навіть щось більше. У своєму минулому історія постійно бачила особливе пожвавлення релігійно-філософської думки саме в ті епохи, коли політичний лад ставав нерухомий. За панування ж соціалізму всі зусилля його прихильників будуть спрямовані до того, щоб якомога більше запобігти зміни усталеного політичного ладу. Тому дуже ймовірно, що розумова і духовна робота людей буде спрямована в посиленою ступеня в ту область, де пожвавлення чи не зачепить встановленого ладу і тому не зустріне перешкод. Перешкод у цьому відношенні не можна передбачати, бо, навпаки, в інтересах керівників соціалістичного ладу буде не заважати людям захоплюватися тими питаннями, які не загрожують політичної стабільності. Можна навіть передбачити, що ці розумово-духовні інтереси зустрічатимуть всіляке заохочення.
Тим часом, по природному змісту внутрішнього людської істоти і за змістом духовних сил всесвіту, люди, входячи в область релігійно-філософських питань, можуть мати перед собою тільки ті три основних концепції, які вимальовувалися на предшествуюшіх сторінках . У їх рамках тільки й може відбуватися шукання і вибір найвищої, керуючої світом сили. Все питання в тому, в який бік стануть найбільш схилятися люди майбутнього соціалістичного ладу. За найбільш вихідним пунктам, з яких склався цей лад, і з нахилам людей, які дали йому перемогу, можна припустити, що вони будуть переважно схильні до ідеї людської автономності. Але ми знаємо, які океани містики омивають цю концепцію. Людська автономність є різновид спільної віри в автономність створеного світу, а в ньому люди давно вже зачули готівку різноманітних категорій надлюдських істот. До них люди будуть спрямовуватися також і потім, як прагнули раніше. Але, з іншого боку, немислимо собі уявити, щоб заглухли і інші концепції найвищих сил світового життя. Не зникне і шукання Сверхтварного Творця, не зникне і шукання Його вічного противника, тим більше, що цей останній дуже тісно пов'язаний з ідеєю автономності створеного світу взагалі.
При всьому цьому ми ще повинні ввести в рахунок майбутніх впливів на духовне життя людей діяльність історичних товариств, які довели свою здатність виживати при найтяжчих переслідуваннях: ми говоримо про товариства езотеричних навчань, про єврейство і про християнство. Перші самі сприяли торжества соціалізму і увійдуть в новий лад об руку з атеїстичними матеріалістами. Єврейство, звичайно, не відмовиться від своїх планів панівного світового існування і шукатиме способів цього здійснення і при новому ладі. Не можна абсолютно випускати з уваги міркувань Копена Албанселлі у відношенні зв'язку колективізму та єврейських планів. Нарешті, і християнська Церква, поза сумнівом, збереже своє існування і вплив, хоча б навіть перейшовши до існування таємного, як було на початку її історичного розвитку. Безсумнівно, що з усіх трьох основних сил релігійно-філософської життя положення християнства буде найважче і, ймовірно, тяжкий, бо інші можуть зустріти навіть пряму підтримку керівників соціалістичного суспільства, тоді як християнство, зі своєю проповіддю Божого Царства не зможе сподіватися ні на що краще , ніж деяку терпимість. Однак, в цілому, ми все-таки можемо безпомилково передбачити, що і при соціалістичному ладі збережуться всі ті основні напрямки, по яких йшла духовна боротьба в світі. Тому всі змальоване в попередніх відділах не вимерло і не вимре, і отримані нами висновки збережуть свою силу в майбутньому, як би не складалося воно відносно політично-соціального ладу. Та загальна еволюція світу, про яку говорить християнська есхатологія, проходитиме свої фази абсолютно однаково, на чому б ні творилося людське суспільство щодо соціально-політичному. Різні зміни і перевороти його не тільки не припиняють цієї еволюції, але самі входять в неї, як складові частини загального руху світу до призначеним йому долям. І тому, констатуючи в предшествуюшіх відділах загально-історичний факт боротьби трьох основних концепцій найвищої сили буття і та обставина, що езотерична містика піднялася в наш час на весь зріст з удаваного праху, - ми можемо тепер поглянути на доктрину християнської есхатології і на той процес, який вона пророкує в долі світу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Соціалістичний лад і сверхчувственное буття." |
||
|
||