Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лев Тихомиров. Релігійно-філософські основи історії - М.: "Москва". - 592 с., 1997 - перейти до змісту підручника

Атеїстичне втілення релігійного ідеалу.

Будь революція, і особливо соціалістична, відноситься до християнства вкрай вороже і не раз вже обрушувалася на нього для винищування, і тому немає сумніву, що в ідеї революції та атеїзму проявилося зворотне втілення християнського релігійного ідеалу. До XVIII століття людство, якщо не вважати християнських ж сектантських рухів, зовсім не знало ідеї революції, раптового перевороту соціального ладу. Звичайно, історія наповнена безліччю повстань і переворотів, більш-менш раптових, але це були, так би мовити, військові зіткнення ворогуючих партій, де повсталі захоплювали для себе місце вилиті, без подальшого перетворення революції в систему реформи.

Ідея революції, швидкого зміни всього світу, мала місце лише в християнському вченні про кінець світу. В земному відношенні вона виявлялася іноді у крайніх сектантів, і особливо в анабаптизм XVI століття. Втім, анабаптизм, хоча і припускав зробити переворот тут, на землі, не сходив з релігійної точки зору, і дивився на себе, як на здійснення християнської віри, в своєму перевороті бачачи свого роду пришестя Христа і кінець світу, в хіліастичного сенсі.

Анабаптизм з'явився як наслідок лютеровской реформи і проявився особливо яскраво в місті Цвіккау. Анабаптисти проповідували скасування земних властей і Церкви як ісказітельніци християнства, вимагали необмеженої свободи людини, повної рівності, знищення приватної власності. Найбільш рішуча частина їх вимагала насильницького повалення існуючого ладу і кривавої революції, винищували мечем і вогнем "нечестивих" з тим, щоб на таким чином розчищеному місці заснувати церкву святих. Селяни, порушені цим рухом, били дворян і руйнували їх замки. Фома Мюнцер в 1524 році заснував в захопленому місті Мюльгаузене центр "царства святих," вибрав новий магістрат "з бідняків і селян" і ввів спільність майна. Сектанти не могли організувати свого виробництва і жили дуже привільно, поки можна було грабувати багатих "грішників," але з виснаженням цього ресурсу впали в найтяжчий становище. Наскільки вистачало сил для експедицій, сектанти Мюльгаузена оббирали в окрузі міста монастирі, замки, землі, виробляючи грабіж і криваве винищення всіх "ворогів Христа." Проповідуючи "царство святих" на землі, Мюнцер сповіщав, що "Ізраїль повинен винищити мешканців Ханаана." При цьому церкви руйнувалися, ікони винищувалися. Зрештою лицарі розбили війська селян і Фоми Мюнцера в 1525 році, але рух розгорілося знову, і героєм його став відомий Іоанн Лейденський в Мюнстері. У 1533 році тут знову відновилося "царство Христа" і "Новий Сіон," сам Іоанн Лейденський прийняв титул царя Нового Ізраїлю, власноруч рубаючи голови "грішників." В 1536 рух було знову розгромлено і сам Іоанн - страчений. Після того зломлені анабаптисти умиротворилися і поступово перейшли в мирні громади "менонітів," вже не думаючи про переворот усього світу.

Це рух цікаво в тому відношенні, що воно було першим проявом революційної ідеї, яку виводило саме з християнського вірування. І якщо анабаптисти, як революційна сила, були виведені з ладу, то процес породження революційної ідеї з християнства тривав, але вже почав відбуватися з усуненням релігійного світогляду при збереженні християнської психології.

Християнство - не в шкільному навчанні, а в Священному Писанні, в практиці духовного життя, у всьому сенсі своєму, який за своїм відповідністю з природою людини глибоко отпечатлевается в душах, - вкорінює в людині прагнення до абсолютного . Світ земний, область відносного, область по суті еволюційна - це щось нижчу в порівнянні з нашим духом і приречене на знищення, на докорінне перетворення в той момент, коли понад пролунає голос: "Се, творю все нове." У цей момент відбудеться повний переворот , у своєму роді "революція," яка все зробить перетвореним, одухотвореним.

Кращі мрії християнського серця пов'язані з цим переворотом і тим життям, де вже не буде ніхто ні голодувати, ні жадати, не буде ні хвороби, ні печалі, ні зітхання. І це відбудеться не еволюційним актом, а дійсно переворотом, новим створенням. З таким поданням звикається думка християнина, як з найкращим, найвищим, ідеальним уявленням, і тільки така нова життя гармонує з високою гідністю, яке християнство дає людині. Свобода людини по природі не обмежена. Всі люди з вищої змістом свого духу рівні між собою. Всі вони - брати, діти одного Отця Небесного, істоти однієї і тієї ж природи. Немає досконалості, недоступного людині.

Що стосується умов тутешньої, земного життя і всіх її законів, то, залишаючись у підпорядкуванні їм, християнин нітрохи не схиляється перед ними. Вони перейдуть, він - залишиться. Він змушений тут жити у світі відносної справедливості, відносної правди, але не може ж він їх поважати більш, ніж справедливість і правду абсолютну, переносну їм в душі? Він підпорядковується законам держави, законам соціальним, але що робити, якщо вони приходять в протиріччя з вищим законом Божественної правди? Що має, наприклад, поважати більше: право власності або обов'язок нагодувати голодного? Взагалі, визнаючи власність, християнин не може не розуміти, що все належить тільки Богу, а люди - прості розпорядники майна, що потрапив до їхніх рук. Ідеал життя вказує людині деякий презирство до власності, якою навіть краще не мати зовсім. Багатому дуже важко потрапити в Царство небесне, і звичайно, це показує, що багатому важко бути гарною людиною. "Не бідних чи світу Бог вибрав багатих вірою і спадкоємцями Царства? .. Не багачі переслідують вас? "- Писав апостол Яків родоначальникам християн (Як. 2:5-6).

Кращий зразок спільного життя християн дала перше громада віруючих, у яких нічого не було свого, але все було спільне. У ній не було поставлено суспільне виробництво, тим більше що перші християни жили звичайно дрібним ремеслом. Але трудове життя ставилася в обов'язок. "Хто не працює - нехай той і не їсть," - писав апостол Павло. Що стосується непрацездатних - їм добре допомагали, і це було обов'язком спочатку дияконів, а згодом, як видно з Іустина Мученика, всі віруючі робили пожертви єпископу, який і повинен був піклуватися про прожиток незаможних. За християнським вченням, всякий зобов'язаний допомагати ближньому, але гріх навіть вимагати назад дане. Тим більше заборонявся всякий відсоток. Це заборона давати гроші в зростання, довго підтримуване римською церквою, в Середні століття навіть дуже сприяло єврейської експлуатації, так як євреї, всередині свого суспільства пов'язані таким же воспрещением, мали право давати гроші в зростання іноплемінникам.

Всі ці ідеї християнства, що випливали із вчення віри, помалу проникали в психологію людей, даючи їм вірне поняття про належне, благородній, про честь, виховуючи в них ідеалізм, їх вимога до життя навіть у тих випадках, коли вони не думали про віру. Коли ж настав час підриву і втрати віри, психологія людини не могла відразу змінитися і довго залишалася тою ж самою. Вона ще й досі не відірвалася від того, що було вирощене християнством. Але в суспільно-політичному відношенні втрата віри із збереженням релігійної християнської психології могла створити тільки відчайдушного революціонера і соціаліста. Всі бажання перенеслися в цю, земне життя. З втратою віри в Бога і в неземну життя, залишалася тільки життя на землі, помисли про благо брали земні форми, і прагнення до щастя для себе і для інших неминуче перенеслося до доступності благ земних. А ставлення до способів здійснення цього земного блаженства залишалося таке, яке було закладено християнської психологією відносно до благ небесним. З'явилося, таким чином, прагнення вмістити в земних умовах те, що по суті своїй місткості тільки у світі позаземне, у світі зовсім інших законів.

Але звична віра в могутність ідеалу не допускала й думки про величезну різницю між землею і небом, про те, що можливе для неба - неможливо для землі. Про це могли думати і пам'ятати лише християни, які зберігали віру. Але ті, хто покинув Бога, не могли вже уявити, що в їхніх душах може жити в даному випадку щось небесне, бо вони вже не визнавали нічого небесного. Вони поставилися до улаштуванню земного ладу з такими завзяттям, яке жило в душах їх, цілком переконані, що це прагнення, створене лише чисто земними умовами і, отже, цілком місткості в земні умови.

Так з'явилися революція і соціалізм. Немає нічого більш противного законам земної природи, як революція, бо в земній природі існує тільки еволюція. Але ідея, навіяна очікуванням нового неба і нової землі, відчуття всемогутніх сил духу свого, відчуття його висоти над земними умовами - все це не допускало і думки про неможливість революції. Вони знайшли для себе ідеал, а хіба існує будь-яка сила, здатна перешкодити здійсненню ідеалу? Революція кинулася на здійснення ідеалу з такою ж нерассуждающей вірою, з якою магометанин каже: "Немає Бога, крім Аллаха, і Магомет Його пророк." Уже в перший революцію з'явилася також ідея соціалізму, яка потім стала все більш розвиватися. У першій фазі соціалізму, так званому "утопічному," усюди протягає віра християнська, тільки без Бога і без Царства Небесного. У ті часи навіть і говорили охоче про те, що християнство - Социалистичная, і такий гарячий соціаліст, як Ламенне, був священиком і гаряче віруючим. Потрібен був би особливий і дуже обширний етюд для того, щоб показати як відбивалися християнські погляди в перших стадіях соціалізму, і цьому ми в даному випадку не можемо приділити потрібної уваги. Достатньо лише вказати, що весь утопічний соціалізм тримається на переконанні в тому, що соціалістичне суспільство можна і повинно споруджувати на психології людей. Потрібно було випробувати безліч безплідних спроб пристрої соціалістичних громад для того, щоб зникла ця впевненість, прямо суперечить всьому, що ми знаємо про природу людей. І, проте, ця віра і досі не зникла, хоча існує тепер головним чином в ідеї анархічного соціалізму.

Головне русло соціалізму пішло іншим шляхом. В історії буває нерідко так, що рух, створений на теоретично помилкових основах, але вже зміцнілу і усталене, з часом шукає для себе інших мотивувань. Відносно соціалізму такий поворот мотивів справив Карл Маркс, що перевернув догори дном всю теорію соціалізму, так як він замість побудови соціалізму на природних властивостях людей висунув зворотну ідею про підпорядкування людей зовнішнім матеріальним умовам. (Першим соціалістом, учівшім про те, що люди і їх моральні якості залежать від впливу зовнішніх умов, був Роберт Оуен. Але його вчення мало то внутрішнє протиріччя, що він розраховував на улаштування нових умов такими людьми, які створені старими умовами. Цілком очевидно, що нові умови вимагали якихось інших будуєш сил. Р. Оуену це протиріччя не впадало в очі лише через залишки в ньому християнської психології, яка народжувала в ньому впевненість, що знайдуться в достатній числі благодійники високоморальні, які створять для решти маси нові умови життя).

Вони-то, за Марксом, в нашу епоху висувають соціалізм як необхідне наслідок нинішньої форми продукції. З появою К. Маркса і його теорії економічного матеріалізму соціалізм вже пішов своїм шляхом, вийшовши з усякого зв'язку з християнством. Він вперше став вченням чисто атеїстичним і матеріалістичним, без усякої домішки християнських відгомонів. Але у вихідному пункті ідеї революції і соціалізму були породжені саме психологією християнської, як застосуванням її до строю земного та атеїстичному.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " атеїстичне втілення релігійного ідеалу. "
  1. Барятинські
    Олександр Петрович Барятинський (1798-1844) послідовно і яскраво стверджував атеїстичні ідеї. Особливо це помітно в його вірші
  2. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
    . Філософія екзистенціалізму розгорнулася в 30-60 роках 20 століття. Для екзистенціалізму буття - справжня і єдина тема філософії. За твердженням М. Хайдеггера - ця тема народжується в античності і в грандіозній формі представлена в гегелівської логіці. «Філософія - останнє вимовляння і остання суперечка людини, захоплююча його цілком і постійно». Для Хайдеггера тема буття
  3. 2. Свобода думки і совісті
    Це як би продовження викладених вище прав, але вже в суто духовної області. Свобода думки - це насамперед свобода від будь-якого ідеологічного контролю, коли людина сама вирішує, що йому думати і як йому думати, у що вірити і не вірити, яких духовних цінностей дотримуватися. Так, згідно зі ст. 16 Іспанської конституції індивідам і спільнотам гарантується свобода ідеології, релігії і культів
  4. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
      Аналізуючи взаємовідносини релігії і мистецтва, мабуть, є необхідність якось розмежувати конфесійне мистецтво, включене в систему релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх у рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури
  5. ПЕРЕДМОВА
      В історії цивілізацій релігійні ідеї зробили вирішальний вплив на хід історичного розвитку. Серед них особлива роль належить глобальної релігійно-політич-ської доктрині про верховному правителі - «наміснику Бога» на землі, на посаді якого поєдналися функції світського і духовного владики. Що пов'язує віддалених один від одного часом і простором давньоєгипетських фараонів,
  6. 38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      Нормативною основою права людини на свободу совісті та віросповідання в РФ є ст. 28 Конституції РФ, Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних)
  7. Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969

  8. Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968

  9. § 2. Другий аргумент, внаслідок можливого свободи
      Другий аргумент, згідно з яким людина є необхідний агент, полягає в тому, що всі його дії мають початок. А все, що має початок, повинно мати причину; всяка ж причина є необхідною. Якщо що-небудь має початок, не маючи причини, то ніщо може породити щось. А якщо ніщо може породити щось, то світ міг би мати початок, не маючи причини; але це не просто безглуздість,
  10. Джідду Крішнамурті
      (1895 (7?) -1986) - Індійський мислитель, людина унікальної долі. Хлопчиком він був визнаний членами Теософського суспільства призначеним для втілення майбутнього месії і відповідно вихований під їх наглядом. Однак в 1929 р. Крішнамурті відмовляється як від свого месіанства, так і від будь-якої участі в організованій релігійної діяльності і стає самотнім мислителем, провідним бесіди
  11. Григорій Великий
      Колективний досвід чернецтва, що базується на експериментах над власною психікою і тілом, лежав в основі аскетичного навчання. Григорій Великий (540-604) стверджував, що тільки щире покаяння і дотримання християнських заповідей може забезпечити справжнє релігійну освіту, результатом якого має бути практичне виконання засвоєного знання. Само знання, що отримується через
  12. 31. Громадські та релігійні організації як юридичні особи.
      Про свободу совісті та релігійних організацій Стаття 7. Релігійні організації Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і замінюють персонал згідно зі своїми статутами (положеннями). Релігійними організаціями в
  13. § CXXIX Нахили душі атеїстів в порівнянні з нахилами ідолопоклонників
      При розгляді душевних нахилів атеїстів вважається, що, оскільки їх не стримує страх покарання божого і не надихає надія на небесні милості, вони повинні віддаватися всьому, що здатне задовольнити їх пристрасті. Це все, що ми можемо сказати, оскільки в нашому розпорядженні немає літописів жодного атеїстичного народу. Якби ми володіли такими літописами, то стало б відомо,
  14. Мухаммад Ікбал
      (1877-1938) - мусульманський філософ, поет, релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому
  15. Свамі Вівекананда
      Нарендранатх Датта) (1863-1902) - індійський мислитель, релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886). Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її
  16. Освальд Шпенглер: релігія - душа культури
      Освальд Шпенглер, автор всесвітньо відомої роботи «Занепад Європи» (1-й том - 1918, 2-й том - 1923), вважає дійсність проекцією душі в область протяжного. Що знаходиться в процесі становлення, у владі долі світ, на думку О. Шпенглера, є всього лише символ і знак того, хто їх переживає. О. Шпенглер виходить з тези, що існує стільки ж світів, скільки людей і культур, і кожен
© 2014-2020  ibib.ltd.ua