Загальний характер язичництва

Сучасна наука про релігія не любю виразу "язичництво", знаходячи це слово не виражає ніякого певного поняття. Хоча за історичним походженням цей термін означав дійсно лише той факт, що даний народ не належить до племені ізраїльському, подібно до того як у греків слово "варвар" означало лише неналежність даного народу до еллінському племені; проте слово "язичник" в релігійному відношенні має дуже ясне зміст і поса [але] бути збережене в класифікації релігій.

Сутність релігії складається в тому чи іншому відношенні людини до Божества, що в свою чергу залежить від уявлення про Бога. У цьому відношенні людство, як сказано, має лише дві основні концепції. Одна під найменуванням "Бог" розуміє особистого Творця всього з нічого і Промислителя над усім створеним. Інша концепція вважає Бога лише складовим елементом природи. При всій відмінності приватних уявлень - про Бога-організатор (деміург), про дрібних богів, що виражають сили природи, про "божественне" елементі, проникаючому природу, - основна точка зору ця ототожнює "Бога" з "єством".

Перша концепція історично належить Ізраїлю, а в остаточному вигляді християнству. Друга - саме тим народам, які називалися у євреїв "язичниками". Тому в якості основних класифікаційних термінів наука про релігії повинна зберегти вираження - "релігія язичницька" і "релігія християнська", або "Мойсея-християнська".

Перша ідея визнає вихідним пунктом буття нествореного, самобутнього Бога - Творця всього з нічого і, визнаючи його промис-Лител, породжує ідею Царства Божого, Друга визнає самобьггность того, що перша вважає світом "тварним", наслідком чого є в тій чи іншій формі ідея автономного царства світу "тварного".

Язичництво є явище уселюдське, всесвітнє і являє область величезної і складної роботи розуму і почуття. Це була робота не ізольованих племен, кожного, так би мовити, на свій страх і своїми силами, але робота вселюдська, в якій народи земні так само обмінювалися результатами своїх спостережень і відчуттів, як обмінюються в науці і взагалі в усіх галузях творчості. Не слід уявляти собі стародавні народи як ізольовані суспільства людей, що живуть кожне своїм особливим життям. Звичайно, кожен народ мав свою індивідуальність і до певної міри замкнутість. Але між ними було також і широке спілкування. Ми не знаємо ні в одній країні "аборигенів" в буквальному сенсі слова. Переселення народів почалися і відбувалися протягом всієї історії. Китайці прийшли в свою країну із заходу і завоювали раніше жили "аборигенів" - теж прибульців, ймовірно, стародавнього фінського кореня. Згодом на китайський тип діють нові завойовники - монголи і Манджури. Тубільці Індії були завойовані прийшлими арійцями, які згодом зазнали впливу нових завойовників - монголів. У найдавніших періодах життя Євфратської долини мала місце висока культура аккадцев (ймовірно, фінського племені), потім завойованих семітами, в свою чергу зазнали завоювань персів і греків. Єгипет також представляв періодичне змішання народів і впливів - якихось доісторичних африканців, аккадцев з Євфрату, семітів, персів, греків. Вся Європа і Західна Азія посмуговані вздовж і поперек переселеннями народів, іноді самими химерними шляхами. Таємничі пе-лазгі, ібери, лігури, мабуть, прийшли з країн східних, а потім були залиті хвилями еллінів, кельтів, германців, які самі були вихідцями з Азії.

Крім завоювань, усюди відбувалося і мирне взаємодія культур. Так, евфратского аккадці впливали на Єгипет. Є звістки про семітичними походження індуського алфавіту. Відомо вплив Індії на Китай. У Греції відомо вплив єгипетських, семитических і фракійських культів. Взагалі, з найдавніших часів племена усього світу впливали одні на інші, взаємодіяли ідеї та вірування, переробляли і передавали іншим, і людство розвивалося їх колективною роботою.

Крім цього взаємодії ідей, різні народи вже за подібністю самої психіки всіх людей навіть і в самостійній роботі думки і почуття створювали щось подібне, навіть тотожне.

У загальній складності, характеризуючи вірування і філософські погляди язичницької епохи, ми можемо говорити про основні явища цій області думки як про надбання загальнолюдському, як в сенсі цінних придбань, так і в сенсі помилок і помилок. Ряд релігійних і філософських концепцій, спостережуваних серед народів язичницької епохи, був і колективним надбанням людства, переданим в спадщину навіть і нашому часу, і ми можемо міркувати про вселюдської сенсі цих концепцій позитивного і негативного гідності. Ми бачимо в них переживання, спостереження, прагнення, побажання та міркування людської особистості.

Що ж бачив і відчував, чого хотів і до чого йшла людина в язичництві.

Насамперед має сказати, що язичництво (у тому сенсі терміну. Як ми прийняли) аж ніяк не можна розглядати тільки як щось первісне, грубе, некультурне, некультурне. У язичництві, як і it релігійних поглядах Мойсеї-християнських, можуть бути находиме всі ступені культурності, починаючи від самих нижчих і кінчаючи найвищою мірою тонкими. Робота язичницького періоду відносно релігійно-філософському була велика і напружена, і досить нагадати філософські системи Еллади, Індії, буддизм, не згадуючи про менш відомих працях халдеї та Єгипту, щоб бачити офомний внесок, внесений в людську думку язичницьким періодом. Досить згадати висоту морального напруги, розвиненого Зороастром, Буддою, поруч грецьких філософів, як Сократ, для того щоб бачити, що і в релігійно-етичному відношенні робота язичницького періоду могла досягати великої висоти. Християнські апологети древньої Церкви стояли на тій точці зору, що Спаситель як Логос, Слово Боже - говорив і язичникам. Святий Юстин Філософ робив навіть таку різку формулу, що "ті, які жили згідно зі Словом, суть християни, хоча б і вважалися за безбожників. Такі між еллінами Сократ, Гераклид і їм подібні "(Юстин Філософ.

Хоча по суті своєму язичництво є стан віддалення від Бога як Творця і Промислителя, але справедливість Творця і Про-мислителя ніколи не порушувалася, і ніколи людина не гинув духовно інакше, як з власної вини. Вчення апостола Павла говорить, що язичники, які в моральному відношенні правильно користувалися даними їм духовними здібностями, не перебувають у числі засуджених Богом.

Втім, і сам Спаситель пояснив, що не той син виконав волю Отця, який сказав "йду, Господи" і не пішов, а той, який хоча сказав "не піду", але насправді пішов . Для порятунку потрібно дійсне виконання волі Божої (закону), а не словесне приєднання до формули або догмату. Це дійсне виконання волі Божої і могло завжди бути у язичника, чуйного до своєї совісті і розуму.

Порятунок залежить від самої людини, будь він язичник, іудей або християнин. Ми маємо в Біблії чимало вказівок на те, що Бог піклувався про язичників і звертався до них.

Але якщо Одкровення говорить, що язичники, того гідні, могли рятуватися, то можна ніяк сказати, щоб і в колективного життя людства епоха язичників і та робота, яка проводилася кращими умами і совістю в їх релігійно- філософської [діяльності], була безплідна в загальному процесі порятунку, наміченому Промислом після гріхопадіння. Якщо найголовніша частина цього процесу була доручена обраному народу ізраїльському, то і всі інші різного роду видами підготовляли умови, при яких впливала в призначений час викупна місія і проповідь Спасителя. У цьому відношенні епоха язичництва і робота високих умів, які шукали Бога, хоча б і на помилково обраних шляхах, що не були якийсь безплідною чорною смугою, чужої всякого провіденціального призначення і сенсу. Язичники до часу пришестя Спасителя, навпаки, виробили дуже багато для того, щоб людство могло скористатися явівшімся сповіщеної Царства Божого і полинути в нього, коли воно "наблизилося" до людей.

За цієї необхідної застереженням ми, проте, все ж повинні визнати, що по суті своїй язичництво - це спадщина і продовження гріхопадіння - є явище, що веде до загибелі, до позбавлення Царства Божого. Бо по суті справи, за віруваннями своїм язичник не шукає Царства Божого, а тому і не має в ньому участі, - навпаки, створює для себе і для оточуючих те, що протидіє Царства Божого. Ми бачимо і тепер, як найбільші спадкоємці язичницької релігійної філософії борються проти ідеї Царства Божого і проповідують концепції, які стверджують всесвітнє царство людське. Відходячи від Бога, язичництво тим самим входить в область дії і влади вічного противника Божого, який і штовхнув людей у гріхопадіння, і підтримує всі рухи людського почуття і розуму, що відводять людей від Бога і що штовхають їх до протівубожію. Язичництво, таким чином, було і залишається переважно областю дії і панування духу зла, і в історичній роботі язичництва це проявлялося на всіх сферах існування людей. Нам і повинно насамперед відзначити різні сторони того "омрачения", яке опановувало родом людським в язичницьку епоху.

Інформація, релевантна " Загальний характер язичництва "

1. § 1. Світобачення старовини і християнства
   загальний розум, що обіймає всі народи і всіх людей, що усуває всі ворожі відмінності і протилежності між людьми, цей загальний і чистий розум, що становить, тому суть людства, тотожну з божественною сутністю, став предметом безпосередньої достовірності, предметом релігії. Христос не що інше, як свідомість людиною єдності своєї і божественної сутності, свідомість,
   
2. 6. Загальна криза капіталізму
   6. Загальна криза
   
3. Література
   Алексєєв В.П. Походження народів Східної Європи. М, 1964. Вінніков А.З. Слов'яни лісостепового Дону в ранньому середньовіччі (VIII - початок XI століття). Воронеж. 1995. Гамкрелідзе Т.В., Іванов В.В. Індоєвропейська мова та індоєвропейці. Тбілісі, 1984., Т. 1-2. Давня Русь у світлі зарубіжних джерел: Навчальний посібник для студентів вузів / М.В. Бібіков, Г.В. Глазирін, Т.зв. Джаксон та ін; Під ред.
   
4. О. Обмеження прав патентовласника
   загальний і спеціальний характер. У ст. 30 йдеться про обмеження загального характеру. До обмежень спеціального характеру стаття відносить використання патенту в державних цілях і обов'язкове ліцензування в певних випадках. Згадувана вище доктрина вичерпання патентних прав також часто є обмеженням в їх використанні
   
5. ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
   ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію І ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
   
6. § 3. Склад правопорушення
   загальний, родовий і безпосередній об'єкт правопорушення. Загальний об'єкт - це суспільні відносини, що охороняються правом. Родовий об'єкт - група однорідних суспільних відносин, на які посягає правопорушник. У трудовому праві це, наприклад, дисципліна праці, у сімейному праві - порядок і умови укладення шлюбу. Родовий об'єкт правопорушення конкретизує загальний об'єкт зазіхання,
   
7. Загальна криза капіталізму
   загальна криза його поглиблюється. Загальна криза капіталізму чреватий "торговими війнами" між конкуруючими товаровиробниками, загостренням суперечностей між розвиненими країнами (в першу чергу між США, об'єднаною Європою на чолі з Німеччиною і Японією), посиленням протиріч між розвиненими і слаборозвиненими країнами, а всередині країн - політичними і соціальними потрясіннями , пов'язаними з
   
8. Стаття 13. Термін проведення перевірки
   загальний термін перевірки для малого підприємства - не більше 50 годин на рік; загальний термін перевірки для мікропідприємства - не більше 15 годин на рік. 2. Частина 3 встановлює особливі випадки продовження строків перевірки. При проведенні складних і (або) тривалих випробувань, досліджень термін проведення виїзної планової перевірки може бути продовжений для: юридичних осіб і індивідуальних підприємств - не більше
   
9. Документація.
     загальний список для порівняння кандидатів. Перед співбесідою Ви повинні визначити, хто буде разом з Вами брати участь у його проведенні, та поінформувати помічника (або помічників) щодо критеріїв оцінки, системи балів і вимог до інформації. Якщо можливо, спільно підготуйте загальний список питань і вирішите, хто які питання буде задавати. Як мінімум, Ваші помічники повинні мати
   
10. 3.2.2. Економічний і політичний розвиток Русі в IX-XII ст.
      язичництво себе не виправдала. Християнство для цих цілей підходило набагато більше. 102 До цього часу християнство приймають Угорщина і Польща; князі і правителі цих країн використовували дану релігію як засіб посилення свого впливу, а також з метою згуртування суспільства. Володимир врахував досвід Європи і став готуватися до християнізації. Він зупинився на візантійської церкви, оскільки
    
11. § LXXIV Чому філософ, який, досліджуючи питання про існування бога, прийшов до язичництва, заслуговує більшого осуду, ніж якби він став натуралістом?
      язичництво. Я показав в іншому місці 298 досить докладно, що в межах язичницької системи поглядів, що виходить із вічності і несотворімості матерії, Епікур розмірковує краще, ніж інші філософи. Він змушений був вважати, що турботи про світ надто втомили б богів і порушили б їх блаженство. Боги, на його думку, не могли б виправити недоліки матерії, а отже, не могли б робити все,
    
12. 53. Види строків позовної давності.
      загальний характер, так як поширюються на всі цивільні правовідносини, за винятком особливо обумовлених у законі. Позовна захист порушених прав здійснюється шляхом звернення до суду, арбітражного або третейського суду. Причому вищевказані суди зобов'язані за своєю ініціативою, незалежно від заяви сторін, застосовувати позовну давність (ст. 75 ЦК України). Строки позовної давності встановлені
    
13. Від редактора
      загальний погляд на спадщину Зінов'єва, її життя і філософію, у наступних розглядаються окремі аспекти його творчості. Автори, які не ігноруючи злободенності, яка прихована за працями Зінов'єва, основну увагу приділяють теоретичному аналізу. Вони розглядають їх у контексті вітчизняної філософії, культури і іс-торії, ламаючи сформовану традицію дивитися на них насамперед крізь
    
14. Гваріні (або гвара) Баптист
      язичництва ... «... Він був проголошений урочисто, особливим законом родичем афінян, так як його дружина Оріфія була афінянка» 62 ... Існує кілька версій щодо обставин викрадення Оріфії (G). (G) ... Нехай мені не кажуть, що Аполлоній 54 заслуговував би осуду, якби, бажаючи виправити афінян, він спростував вигадки, які вони розповідали про Бореї. Зовсім не потрібно посилатися