Головна |
« Попередня | Наступна » | |
Розділ одинадцятий [Виявлення причин хибності або недостатності доводу, необхідне для відповідального при осудженні доводу] |
||
Осуд доводу не одне і те ж, коли довід розглядається сам по собі і коли наводиться у вигляді питань. Справді, часто спрошенний призводить довід не належним чином тому, що не погоджується з тим, на підставі чого можна було б добре міркувати проти його тези. Бо не у владі однієї тільки сторони належним чином доводити до кінця загальну справу. Тому іноді необхідно піддавати нападкам мовця, а не його тезіс1, коли відповідає навмисне стверджує протилежне тому, що каже запитує. Тому ті, хто прискіпується, роблять бесіди не діалектичними, а мають на меті суперечка заради суперечки. Крім того, так як такі міркування відбуваються заради вправи і набуття навичок, а не для навчання, то ясно, що слід умозаключать не тільки до істинного, а й до помилкового і не завжди з істинних [посилок], а іноді і з ложних2. Адже часто, коли вважають істинне, рассуждающему необхідно спростувати його; тому слід висувати неправдиві посилки. Іноді ж, коли вважають помилкове, слід спростовувати його допомогою неправдивих посилок, адже ніщо не заважає, щоб комусь неіснуюче здавалося більш достовер-ним, чому справжнє, так що, якщо він призводить довід па основі того, що йому здається достовірним, він буде швидше переконаним, ніж вилучив користь [від цього]. Якщо ж направляти його по іншому шляху належним чином, то це слід робити за допомогою діалектики, а не ерістики, так само як геометр - за допомогою геометрії, все одно істинним або хибним ТЕ, ЩО 35 виводиться в ув'язненні. Які ж умовиводи діалектичні,-це було зазначено раньше3. А так як поганий співтовариш той, хто заважає загальній справі, то ясно, що так само буває і при приведенні доводів, бо в них обговорюване є щось спільне, хіба тільки в словесних змаганнях [це не так]. В останньому випадку обидві сторони не можуть досягти однієї і тієї ж мети, адже більше ОДНОГО переможця бути не може. 40 Байдуже, однак, чи виходить таке [розмірковуючи-ш пие] через відповідей або через питань. Бо той, хто запитує ерістіческіе, так само погано міркує, як і той, хто, відповідаючи, не погоджується з очевидним і не відповідає на те, що хоче дізнатися, хто запитує. Отже, зі сказаного ясно, що не можна однаково засуджувати і 5 довід сам по собі, і хто питається. Адже цілком можливо, щоб довід був поганим, а питаючий сперечався проти відповідає якнайкраще. Адже проти тих, хто прискіпливий, неможливо, мабуть, прямо будувати такі умовиводи, як хотілося б, а можна будувати лише такі, які допустимі. м Так як важко визначити, коли люди приймають протилежні один одному [положення] і коли - взяті спочатку (бо часто, кажучи про себе, говорять одне, а потім інше, щось йому протилежне, т. Є п'ять видів осуду доводу самого по собі. Перший - коли з посилок нічого не слід-НИ 20 запропоноване, ні що-небудь взагалі, оскільки хибно або неправдоподібно всі, або більшість те, з чого виводиться висновок, і висновок не напів-чає ні тоді, коли щось з цього усунуто, ні тоді, коли щось прісовокупляя, ні тоді, коли одне усунуто, а інше прісовокупляя. Другий вид 26 осуду - якщо з таких [посилок] і так, як тільки що було сказано, не виходить умовиводи проти тези. Третій вид - якщо умовивід [проти тези] виходить, коли щось прісовокупляя, але злягання гірше питалися і менш правдоподібно, ніж ув'язнення. Далі, [по-четверте], якщо умовивід виходить, коли щось усувається, бо іноді [питаючий] бере більше, ніж пеобхо-80 димо, так що умовивід виходить не завдяки цьому. Нарешті, [по-п'яте],-якщо [доказательствоведется] з більш неправдоподібних і менш достовірних [посилок], ніж ув'язнення, або з істинних, але потребують більше зусиль для доказу, чому проблема. Не можна, однак, вимагати, щоб умовиводи 35 були для всіх проблем однаково правдоподібні і переконливі, бо одні з шуканих [проблем] за природою своєю більш легкі, інші ж більш важкі, так що якщо укладали з можливо більш правдоподібних [посилок], то міркували належним чином. Очевидно тому, що осуд доводу неоднакове, коли воно спрямоване проти поставленої проблеми і коли - [проти доводу] самого по собі. Бо цілком можливо, щоб довід сам по собі був гідний по-40 ріцанія, а щодо проблеми - гідний похвали 1С2а або, навпаки, сам по собі - гідний похвали, відносно ж проблеми - гідний осуду, а іменпо коли легко умозаключать виходячи з багатьох правдоподібних п істинних [посилок]. Іноді довід, що приводиться через умовивід, гірше доводу, що приводиться без умовиводи, - коли він виводиться з безглуздих [посилок], хоча сама проблема не така, між тим як довід, що приводиться без умовиводи, потребує ще таких, які правдоподібні і істіпни, але пе грунтується па те, що ще має бути злягаючись. Коли наведений довід є доказ чого-то, тоді, у випадку якщо [доводиться] щось інше, абсолютно не відноситься до висновку, [що має бути виведено], умовиводи про це не буде, якщо ж воно здається умовиводом, то це софізм, а не доказ. Філософема ж - це дока-15 зувати умовивід, епіхірема-діалектичне умовивід, софізм-ерістіческіе умовивід, а апорема - діалектичне умовивід до протиріччя. Якщо ж щось доведено з двох [посилок], здаються правильними, але не в однаковій мірі, то ніщо не заважає, щоб доведене здавалося більш пра-20 Вільнев, ніж кожна з них. Але якщо одна [посилка] здається правильною, а інша не здається ні правильною, ні неправильної або якщо одна здається правильною, а інша неправильною, то і [укладення], якщо вони [здаються правильними і неправильними] в однаковій мірі, може в однаковій мірі [здаватися правильним і неправильним]. Якщо ж одна з них здається більшою мірою [правильною або неправильною], ніж інша, то [укладення] слід тієї, яка здається в більшій мірі [правильною або неправильною]. Деяка помилка мається на умовиводах, коли доводять через більше число [посилок], 25 хоча можна було б довести через менше число [посилок], що містяться в доводі, наприклад якби [для доказу того], що одна думка є думка в більшій мірі, ніж інше, постулювали, що все, що [таке] саме по собі, в найбільшій мірі [таке]; мається ж дійсно предмет мнепія самого по собі, а тому він більшою мірою [такий] , ніж окремі [предмети думки]. Якщо те, про що йдеться, більшою мірою [таке], тоді п те, що відноситься до нього, більшою мірою [таке]. Однак є вірне само-по-собі-думку, яка буде більш 30 грунтовним, ніж окремі [думки]. Але ж постулювали, що мається вірне само-по-собі-думка і що все, що [таке] саме по собі, в найбільшій мірі [таке]. А тому це думка є найбільш грунтовне. У чому ж порочність [цього міркування]? Чи не в тому, що залишається прихованим, на якій підставі наводиться аргумент? |
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " Розділ одинадцятий [Виявлення причин хибності або недостатності доводу, необхідне для відповідального при осудженні доводу] " |
||
|