Головна |
« Попередня | Наступна » | |
1. Відносини управління та власності - субстанція суспільства. |
||
У ході нашого дослідження ми з вами, шановні читачі, мали масу випадків переконатися в тому, що відносини власності та управління дійсно є необхідними формами людської діяльності - во- перший, в силу того, що вони лежать в основі всіх суспільних відносин (тобто відносин, що складаються між людьми в процесі якої практичної = свідомої = власне людської = громадської діяльності), і, отже, необхідним чином структурують (тобто формують) всяку власне людську діяльність; по-друге, в силу того, що вони необхідним чином формують потреби, інтереси, потяги, прагнення і установки людей, мотиви і цілі їх діяльності. Як можна переконатися, читаючи виклад результатів нашого дослідження, відносини власності та управління з необхідністю формують людську діяльність завдяки тому, що вони суть відносини власності на продуктивні сили та управління виробництвом, розподілом, обміном і споживанням. Те, що всякі відносини власності та управління є по суті своїй відносини власності на продуктивні сили та управління економічною діяльністю, доводиться підкреслювати, оскільки наші читачі - це люди, сформовані суспільством відчуження. Таке суспільство, протиставляючи експлуатованим виробникам експлуататорів-споживачів, насолоди - виробничий працю як прокляття, а творчій праці - нетворчий (знову-таки як прокляття), затуманює, робить неочевидним для своїх членів той факт, що всяка власне людська діяльність є по суті своїй виробництво матеріальних благ * (навіть коли ця діяльність з першого погляду здається або виключно споживанням, або виробництвом виключно духовних цінностей: споживаючи, людина творить людини; творячи духовні цінності, він теж творить людину, а також книги, картини, скульптури і т. д. і т. п. - одним словом, матеріальні втілення духовних цінностей, крім яких останні просто не існували б взагалі), а сама людина є по суті своїй основна продуктивна сила. І оскільки продуктивні сили і виробничі відносини ** є сутністю один одного (як і годиться обращающимся один одним, внутрішньо єдиним діалектичним протилежностям), то ми знову-таки приходимо до того висновку, що сутність людини, людська природа - це сукупність відносин власності на продуктивні сили і управління виробництвом, розподілом, обміном і споживанням. У зв'язку з усім вищесказаним не можна не погодитися з наступним твердженням К. Х. Момджян: "... детермінаціонного зв'язок між економікою та формами суспільної свідомості, як відомо, існує і в тих випадках, коли об'єктом безпосередньої рефлексії з боку останніх виступає не економіка, але позаекономічні явища соціального життя. Марксизм довів, що навіть тоді, коли мова йде, наприклад, про філософські абстракціях, ніяк не пов'язаних у своєму фактичному утриманні з економікою, необхідно бачити, що характер філософської свідомості в кінцевому рахунку обумовлюється способом виробництва матеріальних благ. Така обумовленість носить опосередкований характер і пояснюється тим, що будь-які явища і процеси життєдіяльності людей, які отримують своє відображення в суспільній свідомості, самі в кінцевому рахунку детерміновані економікою "[438, с. 90]. Погодившись, уточнимо: детерміновані не просто економікою, але відносинами власності на продуктивні сили та управління економічною діяльністю - які, в свою чергу, детерміновані розвитком продуктивних сил.
А тепер давайте порівняємо суспільство з живим багатоклітинних організмом. Найпростішим елементом живого організму, все ще зберігає властивості живої матерії (якщо цей елемент ділити далі, то його елементи, взяті самі по собі - поза глибокої внутрішньої зв'язку з іншими елементами, що робить усіх їх єдиним цілим, - уже не належать до живої природи), є клітина; клітина - це субстанція * живого організму. Що ж є субстанцією організму під назвою "суспільство"? Суспільство складається з продуктивних сил, основні з яких - людські індивіди - знаходяться один з одним у відносинах власності на продуктивні сили та управління економічною діяльністю; саме людські індивіди, що перетворюються відносинами власності та управління в єдине ціле, є і "несучою конструкцією", і рушійною силою розвитку системи під назвою "суспільство". Якщо продовжувати аналогію з багатоклітинних організмом, то в першому наближенні вийде, що людські індивіди - це клітини, інші продуктивні сили - всякі відростки цих клітин, а виробничі відносини - це відносини між клітинами ... Чи вірно буде зробити звідси висновок, що клітинкою суспільства є людський індивід? Як це не дивно - ні, невірно. Отже, ми прийшли до висновку, що відносини управління, взяті в єдності з лежачими в їх основі відносинами власності - це і є елементарні клітинки організму під назвою "суспільство", його субстанція. Отже, саме з відносин власності та управління треба починати процес "сходження від абстрактного до конкретного" у вивченні якого суспільства; власне кажучи, це саме ми і виконали в нашому дослідженні ***. Маркс у своєму "Капіталі" досліджував економіку капіталістичного суспільства, сходячи до її різноманітної конкретності від найпростішої, абстрактними клітини під назвою "товар". Правильно зробив - бо "товар" і є таке ставлення, в якому в потенційному, неразвернутом вигляді закладена комбінація відносин управління і власності (авторитарних управління та власності та індивідуальних управління та власності, які перетворюються в авторитарні - докладніше див у другій і третій главах нашого дослідження), специфічна для капіталістичної суспільно-економічної формації і лежить в її основі. Але якщо ми хочемо проаналізувати не тільки капіталізм, але і всякий інший етап суспільного розвитку (причому глибше, ніж Маркс проаналізував капіталізм), якщо хочемо створити не тільки теорію капіталізму, але загальну теорію людського суспільства - то повинні розкласти товарне ставлення, відношення між сеньйором і кріпаком і інші клітини інших етапів розвитку суспільства, щоб виділити ті універсальні клітини, з яких складається будь-яке суспільство на всякому етапі свого розвитку.
Як же нам поставитися, в світлі всього сказаного вище, до наступного твердження К. Х. Момджян: "Визначаючи свою позицію, відразу зазначимо, що субстанціональним визначенням досліджуваного їм (історичним матеріалізмом. - В. Б.) об'єкта ми вважаємо категорію соціальної діяльності, яка і підлягає логічної конкретизації в процесі послідовного викладу нашої науки. Першим кроком на цьому шляху є встановлення вихідної абстракції сходження, що фіксує "елементарну клітинку" досліджуваної історичним матеріалізмом реальності , якою ("клітинкою") ми вважаємо найпростіший акт соціальної дії. Подібно до того як клітина живого організму є мінімальним структурним утворенням, що володіє в той же час субстанціональними властивостями живої матерії, що відрізняють її від матерії неживої, елементарний акт дії містить в собі початковий субстанциональное ставлення соціальної форми руху - відношення суб'єкта та об'єкта. У ньому одночасно втілюється первинна атрибутивна характеристика соціального (що відрізняє його від "досуб'ектних" форм організації) та його первинна структурна характеристика, яка вказує на відмінність суб'єктної та об'єктної сторін соціальної діяльності. Тому, відштовхуючись від такої клітини, ми поєднуємо в єдиному процесі сходження від абстрактного до конкретного послідовний аналіз "інтровертних" і "екстравертних" визначень соціальної субстанції "[437, с. 56-57]. Якщо продовжити нашу аналогію між суспільством і багатоклітинних організмом, то соціальна дія буде відповідати процесам, що відбуваються у взаємодії клітин в організмі і всередині самих клітин. Такі процеси узагальнено відображені в поняттях "біологічний процес", "біологічна форма руху" - так само, як соціальні (= практичні = свідомі = власне людські) дії узагальнено відображені в поняттях "суспільний процес", "соціальна діяльність", "соціальна форма руху ". Так от, якщо брати "біологічну форму руху" окремо від конкретних живих організмів, як особливий об'єкт (тут ми залишаємо осторонь питання про те, чи правомірно взагалі таке абстрагування і чи має хоч якийсь сенс їм займатися), то субстанцією саме цього об'єкту - але ніяк не живого організму *! - Ми можемо назвати найпростіші, елементарні процеси, що йдуть в організмі; точно так само ми можемо назвати субстанцією самої по собі "соціальної діяльності", "соціальної форми руху" - але ніяк не об'єкта під назвою "суспільство"! - Виділяється Момджяном "найпростіший акт соціальної дії". Таким чином, нам доводиться констатувати, що процитоване вище твердження К. Х. Момджян не має ніякого відношення до поставленого нами питання про те, що є субстанція суспільства: це твердження відноситься до іншого питання - що є субстанція соціальної форми руху, - який виходить за рамки нашого дослідження. Можна, звичайно, завести розмову і про те, що саме є об'єктом, що вивчається історичним матеріалізмом; але чим би не завершився цей розмова (до речі, теж виходить за рамки нашого дослідження - тому ми й не будемо його заводити), він не зможе чинити жодного впливу на той зроблений нами висновок, що субстанцією суспільства є саме три типи елементарних відносин управління і власності **, а не якийсь там процес або акт дії ... До речі, щодо актів дії: як ми вже зазначили у першому розділі, саме відносини управління лежать в основі актів соціальної дії - і вже по одному цьому найпростіше відношення управління будь-якого з трьох основних видів більш субстанционально, ніж найпростіший акт соціальної дії.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна "1. Відносини управління та власності - субстанція суспільства." |
||
|