ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

X. Відносність страждань і задоволень

S 63. Ми повинні вказати тут на одну істину, що має основне значення як дане етики. Вона полягає в тому, що мірило щастя різному не тільки для людей, що належать до різних рас, але і для різних людей однієї і тієї ж раси, навіть для одного й того ж людини в різні періоди його життя.

§ 64. Хоча відношення між позитивними стражданнями і діями, які позитивно шкідливі, і має абсолютний характер в тому сенсі, що воно існує всюди, де існує чутливість, проте навіть тут ми можемо вказати на відому відносність. Бо між діючою силою і викликаним відчуванням немає незмінного відносини. Кількість відчування змінюється з величиною організму, з характером його зовнішньої будови, з властивостями його нервової системи, а також і з тимчасовими станами тій частині, яка безпосередньо піддається дії, з тимчасовими станами вбігаючи організму взагалі і нервових центрів зокрема.

§ 65. Відносність задоволень набагато більш очевидна і приклади її, що даються чувствующими істотами взагалі, незліченні. Варто тільки поглянути на різноманітні речовини, при поїданні яких різні істоти відчувають задоволення, і ми згадаємо, що смаки щодо їжі змінюються відповідно будовою організмів.

Те ж саме потрібно сказати і щодо інших почуттів. Отримання всякого приємного відчуття залежить, по-перше, від існування органу, який при цьому функціонує, а по-друге - від стану цього органу: від його готовності чи неготовності до діяльності.

§ 66. Рівним чином безперечна та істина, що емоційні задоволення зробилися можливими внаслідок існування відповідних органів і внаслідок відомого стану цих органів, факти зразок того, що улюблений коник якого-небудь людини часто здається його приятелям просто смішним, показують нам, що приємність діяльності того чи іншого роду випливає не з чого-небудь, притаманного самої цієї діяльності, а з вправи будь-яких наявних здібностей. Таким чином, виникнення кожної приємною емоції, подібно виникненню кожного приємного відчуття, обумовлено не тільки існуванням відомого органу, але також і відомим станом цього органу: він повинен перебувати в умовах, придатних для діяльності.

§ 67. Звільнившись від звички думати, що відомі види діяльності неминуче приємні, тому що вони приносять нам задоволення, а інші види діяльності, які не подобаються нам, неминуче неприємні, ми побачимо, що постійна переробка людської природи, совершающаяся для пристосування цієї природи до вимог суспільного життя , призведе врешті-решт до того, що всі корисні діяльності зробляться приємними, тоді як всі діяльності, що суперечать цим вимогам, зробляться неприємними.

Ми повинні прийти до висновку, що з ослабленням тих емоцій, яким суспільні умови дають мало або зовсім не дають простору, і з посиленням тих, для яких знаходиться постійна практика, речі, які тепер робляться з незадоволенням і тільки під впливом почуття обов'язку, будуть відбуватися з почуттям безпосереднього задоволення, а від тих діянь, від яких тепер відмовляються унаслідок свідомості боргу, згодом будуть відмовлятися внаслідок того, що вони будуть здаватися противними,

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" X. Відносність страждань і задоволень "
  1. VII. Розваги
    страждання, особливо людям, є почасти видами задоволення, успадкованими нами від дикунів гіршого розряду. Ігри, навпаки, приносять задоволення, з яких майже не доводиться робити відрахувань (а іноді і зовсім не доводиться їх робити) на покриття заподіюваних ними страждань. Само собою зрозуміло, що азартні ігри і парі тільки засуджуються етикою. § 228. Для того щоб людина могла
  2. § 3. Яка структура несвідомої частини психіки?
    Страждання. Це означає, що «горизонтальні» відчуття задоволення і страждання притаманні всім «вертикальним» сферам несвідомого, крім однієї - духовної. Бо тільки на вершині психічного буття всякий рух - становлення зупиняється і досягає досконалого стану, вільного від зміни. І цей стан називається досконалістю Небуття. Відчуття ж задоволення і страждання виступають
  3. § 4. Як проявляють себе відчуття задоволення і страждання на різних рівнях несвідомого?
    Страждання в духовною, інтелектуальною, фізичної і моральної сферах несвідомого людської психіки. Якщо в нижчій моральній сфері несвідомого почуття задоволення пов'язане з відчуттям безмежних соціальних можливостей людини, до яких, наприклад, наблизилися такі представники, як Олександр Македонський, Наполеон, С талин та інші; те почуття страждання в цій же сфері связа але
  4. IX. Задоволення і Страждання
    страждання бездіяльності, звані бажаннями, а на іншому кінці позитивні страждання надмірної діяльності, ми приходимо до того висновку, що задоволення супроводжують діяльність, що лежить між цими крайнощами. Говорячи взагалі, задоволення суть явища, супутні помірної діяльності там, де діяльності можуть бути надмірними або недостатніми; там же, де вони не можуть бути
  5. V. Утримання від виявлення своїх здібностей
    задоволенні і задоволенні, що випливають з громадських відносин, зводяться до вимоги так воздерживать себе при отриманні задоволення від цих відносин, щоб не позбавляти та інших відповідної частки задоволення. § 412. Одна з форм себелюбства, часом обнаруживаемая деякими людьми і справедливо осуждаемая іншими, полягає в необмеженій прояві своїх чудових
  6. § 11. Як виглядає щастя в етиці індивідуалізму?
    Страждання є зло, і його необхідно уникати. Блаженне задоволення - мета людського життя, тому неважливо, які кошти ведуть людину до мети. Важливо се досягти (Діоген Лаертс-кий. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. - II, 88). Всі задоволення відрізняються один від одного за двома критеріями: тривалості і силі. <Частина являє собою суму можливих удоволь-?
  7. III. Хороше й погане поводження
    щодо питання про цінність життя; питання: чи гарна життя саме по собі? раз-вирішується ними різному і, відповідно до цього, поняття «хороше» і «погане» повинні мати неоднакове значення. Але чи не можна відкрити і в оптимістичному затвердження (мовчазно робити щоразу, коли слова «хороший» і «поганий» вживаються в звичайному сенсі) і в відкрито висловлюють песимістичному
  8. VI. Біологічна точка зору
    щодо відносин задоволень і страждань до благоденства організмів. Кожне задоволення збільшує життєздатність, а кожне страждання змен-щує її. Кожне задоволення підвищує приплив життя, а кожне страждання знижує його. А так як, згідно з одним із законів нервової діяльності, кожен стимул, крім прямого розрядження, спрямованого до того органу, на який він діє,
  9. Антихристиянська суть гедонізму
    стражданнях все рідше знаходить відгук у людських серцях. Людина стала роздумувати ина-че: добре, якщо я потопаю у достатку, погано, якщо терплю позбавлення. Щастям для людини стало задоволення всіх потреб, фізичних, чуттєвих і, задовольнившись, він вже не відчуває жодних інших, більш піднесених спонукань. Нескінченне задоволення - це, на думку Ільїна, завжди небезпека, а
  10. § 7. Як рух впливає на якість пізнання?
    Страждання, які, будучи вродженими, зміні не схильні. По суті, сукупність інстинктивно пережитих функцій задоволення і страждання і визначає природу конкретної людини, яка глибоко індивідуальна. Бо в більшості своїй люди переживають ці почуття таки від різних речей. Одні отримують задоволення від порочних речей, інші - від доброчесних. Можна змусити
  11. X. Благодійність взагалі
    страждань, супроводжуючих перехідний стан, або, краще сказати, в усуненні зайвих страждань. Лиха перепріспособленія необхідні, але вони супроводжуються непотрібними лихами, які можуть бути до загальної вигоди усунені. § 475. Ці самопожертви, що накладаються перехідним станом, постійно зменшуючись, зробляться нарешті досить незначними; і тоді розвинені ними емоції,
  12. § 4. Яка роль пафосу в пізнанні?
    Страждання, пристрасть, збудження. В естетиці цей термін символізує захоплене стан людського духу, коли він стикається з атрибутами вищої реальності, в яких виявляє себе краса. У ант ічной естетиці за пафосом закріпився стійкий образ хворобливого стану душі, яка переживає якесь страждання. Вже Аристотель в «Поетиці» відноси т пафос до числа необхідних
  13. § 12. Чи можна дати загальне визначення щастя?
    Страждань, яких всі намагаються уникнути. Вчитель же Аристотеля - Платон ще раніше стверджував, що найвищі форми задоволення і найвищі форми страждання у свідомості не потребують, а тому свідомість і розум людині необхідні, коли діапазон цих відчуттів переживається не в чистому, а в замутненому вигляді. Отже, роль свідомості укладена в осмисленні неясних відчуттів і виявленні шляху своєї
  14. IX. Критика та роз'яснення
    щодо часу та щодо наказового. § 59. Це відношення між цілями і засобами може бути простежено і в усіх пізніших стадіях розвивається поведінки; воно існує також і в людській поведінці, навіть у його самих вищих формах. Успішне користування кожній більш складною групою коштів стає найближчою метою, а відчування, що супроводжує це користування,
  15. V. Громадськість і Симпатія
    страждання, яка необхідно підтримується ними, йде рука об руку з індиферентністю до того негативного стражданню інших, яке обумовлюється відсутністю задоволення; а це суперечить симпатическому задоволення, одержуваному внаслідок надання задоволення іншим. § 512. Сюди можна приєднати ще один загальний висновок. Еволюція тих вищих соціальних почуттів, які мають своїм
  16. IV. Харчування
    щодо цього питання. § 211. Говорячи взагалі, моральність санкціонує повне задоволення потреби в їжі. По-перше, тому, що задоволення потреби саме по собі є елемент тих нормальних задоволень, які даються життям; а по-друге, тому, що воно побічно веде до повноти життя і до можливості виконувати всі обов'язки, що накладаються життям. § 212. Так як