Головна
ГоловнаCоціологіяЕтносоціологія → 
« Попередня Наступна »
Губогло М.Н.. Ідентифікація ідентичності: Етносоціологічні нариси / М.Н. Губогло; Ін-т етнології та антропології ім. М.М. Миклухо-Маклая. - М.: Наука,. - 764 с., 2003 - перейти до змісту підручника

ПЕРЕОСМИСЛЕННЯ толерантно ПРАКТИК

Сконструйоване теоретичним шляхом на основі переважно зарубіжного досвіду поняття толерантності і прості рецепти з виховання толерантної свідомості з метою налагодження міжетнічного і між-конфесійного взаєморозуміння, довіри та солідарності сьогодні потребують серйозного коригування.
Результати дослідження уявлень школярів навесні 2002 року засвідчили справедливість "простої істини". Справді людина може терпимо ставитися до близьких і друзів будь-якої віри і національності, але бути ксенофобом і расистом в ширшій суспільному середовищі ("на роботі, в політиці, в творчості"). Разом з тим вони ж, ці результати, виявили наявність ситуацій, дзеркально відображають дану істину, тобто прямо протилежних, коли людина проявляє високу ступінь толерантності у ставленні загальних життєвих установок, наприклад у розумінні боргу бути "терпимим до осіб іншої національності", але знає конкретного представника "інший" національності, що викликає у нього почуття неприйняття; або людина, абсолютно лояльно відноситься до національно-змішаних шлюбів, але не допускає особисто для себе навіть такої можливості. Отже, при інтерпретації даних про неприйняття людини іншої національності треба враховувати насамперед індивідуалізований і персоніфікований характер цього почуття, відчуття або відносини і неможливість екстраполяції особистісної алергії, тобто цього неприйняття, на груповий рівень.
Можна погодитися, що на початку і середині 1990-х років на хвилі інтересу, що відроджується до толерантності, існувала об'єктивна необхідність в максимально розширювальної трактуванні самого цього поняття. Так буває, коли аспірант вибирає собі широку тему, а потім, в ході дослідження і в міру підвищення своєї професійної кваліфікації, самостійно підходить до думки про необхідність звуження її рамок, щоб йти не вшир, а вглиб. Так буває, коли виникає актуальна потреба в залученні суспільної уваги до того чи іншого викликом, що виходить від суспільства, держави або окремого народу, в тому числі у формуванні адекватних уявлень про межі толерантності, про фактори її формування, технологіях виховання, діагностиці її впливу на багатокультурне співтовариство людей.
В умовах, коли міжетнічні протиріччя і интолерантность блокували утвердження демократії і принципів громадянського суспільства в Росії, коли допускалася дискримінація меншин за етнічною та релігійною ознаками, цілком закономірним було розширене тлумачення толерантності, рекомендоване в якості керівництва до дії для зацікавлених інстанцій та відомств.
"Толерантність, - говорило це визначення, - це не коли жителі міста чи села спокійно ставляться до будівництва мечеті або синагоги недалеко від православного храму, а коли вони всі разом допомагають побудувати новий храм представникам іншої віри" 71. У цій сильній формулою, що нагадує більш метафору, ніж наукове визначення, і суперечить загальноприйнятій розуміння толерантності, як "готовності і здатності приймати без протесту чи втручання особистість чи річ" 72, зведено воєдино толерантне свідомість і толерантна поведінка, що виражає не так толерантність, скільки солідарність .
Одна з помилкових установок щодо толерантності, довіри та солідарності полягала в концептуальному тлумаченні кожного феномена в якості ментіфакта, тобто явища, пов'язаного зі здатністю людини осмислювати навколишній макро-і мікросвіт і висувати ідеї з його облаштування. Такий підхід вів до надмірної психологізації і робив все три явища видобутком психологів або в кращому випадку предметом уваги соціальних психологів.
698
Соціологічне вивчення ролі кожного з цих явищ у різноманітних життєвих обставинах схиляє до розуміння толерантності, довіри та солідарності не як елементів ментіфактов, а як складової частини соціофактов, якщо під соціофактамі відповідно із загальноприйнятою точкою зору розуміти відносини, що складаються між людьми - від індивідуального і внутрісімейного до групового і загальнодержавного рівня.
У свою чергу, виявлено, що соціофактное розуміння толерантнос-ти-довірливості-солідарності набагато більш вразливе до інвестиційної моделі їх цілеспрямованого виховання і культивування, ніж до пропагандистської моделі при ментіфактном підході. Іншими словами, глибина і масштаби толерантності, довіри та солідарності залежать не від гарної риторики і привабливих метафор, а від розмірів інвестицій.
А якщо це так, то слід погодитися з приписами багатьох документів, що регулюють міжнародне співробітництво в ім'я досягнення толерантності, довіри та солідарності. Так, наприклад, в "Заключному акті наради з безпеки і співробітництва в Європі", ухвалений 1 серпня 1975 р., розвиток контактів розглядається "як важливого елемента в зміцненні дружніх відносин і" (курсив мій. -.,) 13.
Для сприяння подальшому розвитку контактів на основі сімейних зв'язків держави-учасники наради вважали за необхідне забезпечити умови для туризму як на індивідуальній, так і на колективній основі, поліпшити поширення, доступ та обмін інформацією, розширити можливості для зустрічей молоді та для інших мер74. Все це цілком заслуговує на увагу, як у проведенні внутрішньої, так і зовнішньої політики Росії з метою виховання толерантності.
Таким чином, інвестиційна теорія пов'язує людей, відносини між якими ми намагаємося будувати на основі толерантності-довери-ності-солідарності. При цьому враховуються вельми різноманітні речі: загальна робота і подібні ціннісні орієнтації, загальні природні ресурси і приватна власність, вкладені один в одного час і сили, спільне вирішення проблем з виживання в перехідні періоди історії.
Отже, виховання толерантності - це спільне рішення проблем, коли встановлюється взаєморозуміння між різними ідентифікаціями в різноманітних сферах життєдіяльності.
Можна погодитися, що "терпіння і повага до іншої культури виражаються не у відсутності до неї негативного ставлення, а в прагненні її пізнати і запозичувати все цінне і корисне" 75. Теза націлює увагу на активну дію носія толерантності ("запозичити все цінне і корисне"). Але це лише одна сторона медалі. Толерантне свідомість і поведінку в дійсності не обов'язково безкорисливі. У багатьох випадках вони в імпліцитної або експліцитно формі винагороджуються. При цьому винагорода не тільки беруть, а й очікують отримати.
Суммцруя підсумки етносоціологіческіх опитувань, можна погодитися з проникливим спостереженням Джеррі Хаффа, помітив, що, по-перше, в сучасному суспільстві багато скоєно на неявної довірі і, по-друге, для "сучасного суспільства одного лише абстрактного довіри недостатньо "76. Прекрасний знавець і російської, і американської реальності Джеррі Хафф у своїй книзі про економічні зміни в

Росії співчутливо пише, що сьогодні в США люди хочуть мати урядові гарантії своїх вкладів у банках, працівники торгово-промислової сфери хочуть отримати юридичну гарантію від обману в будь-яких його проявах. Аналіз проявів довірливості, толерантності та солідарності за підсумками опитувань переконує в справедливості того, що жодна з цих категорій не може бути абстрактною. Кожна з них стільки ж ситуативна в часі, як і в просторі. Навіть у самому слові "кредит", як зауважує Джеррі Хафф, закладено латинське слово, що позначає віру або доверіе77. Ця ідея, як не дивно, цілком кореспондує із запропонованим О.Н. Яницьким в рамках теорії ризикології парадоксом модернізації. Коль скоро російське суспільство вступило на шлях модернізації і соціальних трансформацій за західним зразком, його відкат назад (демодернізація) або тупцювання на місці чреваті інтенсифікацією виробництва ризиків. «Чим більше світ нашого життя стає штучним, пише О.Н. Яницький, - тим більше він потребує догляду, підтримці його в робочому стані. Отже, в інвестиціях »78.
Дане твердження, погодимося з автором "суспільства ризику", рівною мірою справедливо по відношенню землеробству, індустрії, міському господарству, інфраструктур життєзабезпечення, військово-технічним системам і всьому іншому, в тому числі, додамо від себе, до виховання таких фундаментальних властивостей, як толерантність, довірливість і солідарність, кожне з яких у свою чергу представляє собою реалізовані екс-пектаціі інших.
При цьому важливо, щоб як самі експектаціі, так і їх сприйняття, були засновані на принципі справедливості. Ніякі витончені технології та механізми по впровадженню толерантності та пов'язаних з нею довірливості та солідарності не матимуть перспектив, якщо не стануть виходити з концепції справедливості. Про яку довірливості, а тим більше солідарності, може йти мова, коли в ході трансформаційних процесів за правилами лукавою легітимності Бурбуліс, Гайдара і Чубайса незначною меншістю було приватизовано багато чого з того, що створено спільною працею і талантом більшості? І не даремно люди запитують: "Хіба Березовський побудував АвтоВАЗ, або Потанін - Норільський комбінат?"
Для того щоб пропонована тріада (толерантність-довіритель-ність-солідарність) дозволяла в концептуальному плані прояснити і приводити в порядок наші уявлення і думки, а в прикладному - сприяли б мінімізації розбіжностей і конфліктних ситуацій, ми повинні бути впевнені в правильності обраних принципів справедливості і в їх узгодженості з нашими переконаннями про справедливість.
Тим часом, як було показано вище, етносоціологіческіе дослідження толерантності й довіри, заснованих на розумінні справедливості, як Архимедовой точки, показали, що більшість населення в нинішній Росії не володіє ні мистецтвом судження про зміст толерантності, про співвідношенні толерантності та інтолерантності, ні здатністю аргументовано обгрунтувати свої судження і переконання. Відсутність розуміння справедливості призводить до того, що індивідуальні та групові відмінності сприймаються як результат дискримінації та несправедлівос-
700
ти. Іншими словами, етнічні відмінності служать лише примарами там, де реальними факторами несправедливості та конфліктності стають ознаки соціальних відмінностей.
  1.  
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ПЕРЕОСМИСЛЕННЯ толерантно ПРАКТИК "
  1. ВТОРИННЕ ВІДКРИТТЯ ТОЛЕРАНТНОСТІ
    толерантність", яке сьогодні здається якимось сверхмодер-ним. Культура міжнаціонального спілкування і інтернаціонального виховання трактується в цьому підручнику "як виховання толерантного ставлення до представників різних національностей "3. Можна лише шкодувати, що, звернувшись однією з перших, ще на початку 1990-х до цього концептуального досвіду 30-х років, С.К. Бондирева не виділив у своєму
  2. 4.1. Закони аутекологіі
    толерантності). Як правило, в центрі ряду значень фактора, обмеженого межами толерантності, лежить область найбільш сприятливих умов життя організму, при яких формується найбільша біомаса і висока щільність популяції. Навпаки, біля кордонів толерантності розташовані зони гноблення організмів, коли падає щільність їх популяцій і види стають найбільш вразливими до
  3. ВИХОВАННЯ ТОЛЕРАНТНОСТІ
    толерантності в числі якостей, які треба сьогодні виховувати в дітях, займають у дівчаток третє місце (37.2%) після хороших манер (41.3) і моральності і четверте - у хлопчиків (27.5) після хороших манер (54.2), моральності (43.3) і етнічності (30.1%) «. Таким чином, виховання толерантності для студентів виявилося набагато важливіше, ніж виховання допитливості, духовності та
  4. СІМ'Я - СФЕРА ТОЛЕРАНТНОСТІ
    толерантності та солідарності. Про атмосферу толерантності в російських регіонах, переконливо свідчить той факт, що переважна більшість школярів (87.1%, в середньому по трьох містах Центрального Федерального Округу - ЦФО) продемонстрували цілком зрілі переконання, вказавши, що їм буде обов'язково або принаймні бажано отримати батьківське згоду на свій шлюб.
  5. Мухаммад Ікбал
    переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання Ікбала. Його релігійно-філософські погляди представлені в книзі «Реконструкція релігійної думки в ісламі »[4], з якої нами пропонуються фрагменти однієї з його
  6. етнопсихологічних СФЕРА
    толерантної свідомості та профілактики екстремізму в російському суспільстві в 2001-2005 рр. . " Аналіз перших підсумків реалізації цієї програми змушує зробити одне суттєве зауваження. Звернення до індивідів "з простягнутою рукою" і проханням бути толерантними не виглядає ні раціональним, ні переконливим у суспільстві, де стверджується індивідуалізм і конкуренція на ринку праці, управління і в більш
  7. СФЕРА міжетнічних відносин
      толерантне свідомість школярів складається з неоднозначних, часом взаємовиключних уявлень, залежно від конкретного явища, події, факту, людини. Так, наприклад, кожні троє з чотирьох школярів у трьох містах ЦФО переконані, що люди повинні бути терпимі до представників інших національностей. При цьому не виявлено будь-яких принципових розбіжностей між школярами
  8.  СФЕРИ ПОЛІТИКИ, ЕКОНОМІКИ, МОРАЛІ
      толерантним у сфері політики, економіки та моралі, сформовані в тому числі й ідеологами через ЗМІ, являють собою скоріше умоглядні істини про належне, ніж адекватне відображення системи реальних життєвих відносин, швидше декларовані цінності, ніж реальні спонукальні мотивами їхньої поведінки. На відміну від батьків, у молоді 17-18-річного віку широкого поширення набуло
  9.  § 6. ОСНОВНІ ЗАКОНИ ВІДНОСИН ОРГАНІЗМІВ І УМОВ СЕРЕДОВИЩА
      толерантності). Як правило, в центрі ряду значень фактора, обмеженого межами толерантності, лежить зона оптимуму - область найбільш сприятливих умов життя організмів, при яких формується найбільша біомаса і чисельність особин. Навпаки, біля кордонів толерантності розташовані зони гноблення організмів, коли чисельність особин падає. Це екстремальні умови, при
  10.  6.1. США В СИСТЕМІ ГЕОПОЛІТИЧНИХ ВІДНОСИН
      толерантності, прав
  11.  Етапи розподілу відповідальності 1
      толерантності (терпимості до інших точок зору, особливостей інших людей, творчим пропозиціям і проектам), традиції і стабільна самоорганізація (само-відтворення особистісно-орієнтованої технології, форм самоврядування). Передбачувані результати поетапної системи організації зборів 1 - 3 збори - Дружні стосунки між учнями одного класу, всередині паралелі, між
  12.  Еволюція біосфери
      толерантності (максимуму) В.Е.Шелфорда (1913г.): присутність організму в даному местообитании залежить від комплексу екологічних факторів. Lim фактором може бути min і max екологічного впливу, діапазон між якими визначає величину витривалості (толерантності). Сенс: погано і недогодувати і перегодувати. ЗОНА СТРЕСУ ЗОНА оптимум Чисельність організмів ЗОНА ЗАГИБЕЛІ ЗОНА
  13.  Практика застосування Кримінального кодексу Російської Федерації: коментар судової практики і доктринальне тлумачення
      практики і доктринальне
  14.  1.3. РІВНІ СФОРМОВАНОСТІ ПРОФЕСІЙНО-ПЕДАГОГІЧНОЇ КОМПЕТЕНТНОСТІ У МАЙБУТНІХ МЕНЕДЖЕРІВ
      толерантне своєї участі в спілкування комунікативні сприйняття спільної о-виробниц-партнера роботі; дарських корекція ситуацій власної поведінки; вплив на думки інших Ініціація Педагогічні неприхильність Слабкий розвиток спілкування, знання носять сть до контатам. рефлексивних однак, ситуативний, Участь у здібностей. 1-й здатність до поверхневий общно чинності Самооцінка
  15.  Освічений постмодернізм
      толерантно до всіляких ідей і стилям життя. Загальні поняття, різні висновки Рорті погоджується з більшістю філософів-постмодерністів, таких як Фуко і Дерріда, в тому, що в мові існує безліч значень, що мова не здатний передати достовірну істину і що ідеї про нашу особистості засновані на мові. Все це робить його постмодерністом. Але, приймаючи ці ідеї, Рорті не переходить до
  16.  Зріле середньовіччя
      переосмислення античних традицій, візантійських та ісламських
  17.  Гносеологічні функції практики
      практикою при цьому розуміється цілеспрямована людська діяльність перетворення дійсності за заздалегідь розробляється ідеальної моделі, складовою зміст мети. Основними функціями практики в пізнанні є: 1. Вона є метою пізнання. Прагнення до пізнання виникає одночасно зі становленням особистості людини. Його життєдіяльність в зростаючій мірі вимагає
  18.  Вислизають РЕАЛЬНІСТЬ
      толерантності та солідарності в рамках декількох взаємопов'язаних проектов7. Слід особливо сказати ще про два проекти, за програмою одного з яких вивчається доросле населення, а по програмі другого - роль ЗМІ у формуванні толерантності. На подальше вивчення проблем і масштабів толерантності, довіри та солідарності структурованих у вигляді ієрархічної піраміди соціального
  19.  9. Еволюція екосистем. Екологічні сукцесії.
      толерантності - конкурентні відносини, відбувається відбір більш толерантних і конкурентоспроможних видів. Зміна видів грунтується на їх відмінності в стратегії споживання ресурсів. Пізні стадії більш стійкі. Модель інгібування - всі види співтовариства здатні одночасно колонізувати відкрилося місцепроживання, стійкі до вторгнення конкурентів, але більш пізні вселенці здатні