| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
племена і племінні СПІЛКИ |
||
|
Розгляд політичного ладу північній Аравії ми почнемо з племінної організації, щоб, наскільки це дозволить наш. матеріал, простежити розвиток політичної надбудови від її зародкових племінних форм до феодальних еміратам і далі до централізованого феодального I осударства. Вище неодноразово зазначалося, що досить значна, по перевазі кочова і полукочевая, частина населення північної Аравії зберігала пізню, що знаходилася в стані розкладу, значно модифіковану, але проте все ще чітко виражену племінну організацію. Ця остання не була простим реліктом: вона продовжувала грати реальну роль в суспільно-політичному житті населення країни і особливо тих її периферійних областей, де внаслідок слабкості влади Саудпдов, Рашідідов або турецьких загарбників племінна організація в якійсь заходів © виконувала функції держави з підтримання класової диктатури і захисту суспільства від зовнішнього ворога. Племена, так само як і всі великі родоплемінні підрозділи, управлялися шейхами. Як показав Ламменс, посаду шейха в арабських кочових племенах вже в епоху становлення ісламу з виборної стала перетворюватися на спадкову проте навіть і на початку XX в. порядок. спадкування шейхскій влади (Шихан) ні единообразен і утримував ряд архаїчних особливостей. У той час як в одних племенах встиг утвердитися принцип передачі посади шейха від батька до сина (у тому числі часом і малолітній, з встановленням «регентства» кого-небудь з старших родичів 852), в інших ще зберігався принцип успадкування цієї посади старшим в семейжіродовой групі померлого шейха 853, а в третьому перепліталися і боролися між собою обидва ці принципи 854 (СР «отчину» і «старшину» в ранньому Київській державі). Разом з тим звичайне право повсюдно вимагало, щоб у разі відсутності у законного претендента необхідних для управління якостей шейхгкая влада наследовалась іншим, більш «гідним» родичем Л МОршСГО його молодший СИНОМ, двоюрідний! 0 | раТ0М, племінником і т. д. 855 Але так чи інакше, посаду шейха, як правило, залишалася в руках однієї і тієї ж фоодальной прізвища, з покоління в покоління яка правила плем'ям. «Ні інший член даного племені, ні чужинець, хоти б він навіть перевершував всіх багатством і здібностями, не може стати головою ашир номадів ...», - категорично стверджує Дауті856. Одвічно, що головні шейхи мутайр - ааль Давіш і головні шейхи атл ^ а - ааль Рубаян правили цими племенами вже в XVIII в.857; абу Рлша правили Мава з XVII в.858: у ряді племен прізвища головних шейхоп утримували свою владу протягом 8 -10 поколеній859. Будь-яких внешннх знаків шейхскій влади в племенах Аравін не було. «Вони, - говорить Сібрук про шейхів північно-західній Аравії, - не носять ні пишної одягу, ні яких би то не було відмітних знаків свого рангу» 860. У деяких племенах до нового шейху зазвичай перехідною шатер і кобила його попередника їм, де ще користувалися мар-кабом, останній також діставався новому ватажку. Не існував.; І будь-якої особливої титулатурі або ж церемоніалу при звертання-17нн до шейхів. Лайарду, кажучи про головне шейху північних Шаммар Су-Фуке, зазначав, що «навіть в дні його найбільшої могутності найнікчемніший араб дивився на нього як на рівного, звертався до нього« Суфук »я сміливо сідав на його місце» 861. Те ж помітив Оппенгейм по відношенню до сина і наступнику Суфука - фарисеї 862. Шейх регулював сезонні перекочівлі племені і його основних підрозділів, розподіляв пасовища і колодязі, організовував муса-Біли, стежив за дотриманням в племені встановленого порядку і звичаїв. Права його в цьому останньому відношенні були вельми широкі. Він дозволяв всі основні питання, пов'язані з кровомщеніем н виплатою відшкодування за кров, перешкоджав укладенню незаконних або просто небажаних шлюбів і стверджував розводи, зберігав Приблуда худобу і розшукував крадене, наглядав за виконанням правил гостинності, рафіката, різних видів патронату і т. п. Шейх , як правило, був представником племені у всіх його справах і відносинах з сусідніми племенами і владою - як урядами держав північній Аравії, так і турецької, а потім європейської мандатною адміністрацією Іраку, Сирії та Палестини. Шейх здійснював посередництво між одноплемінниками н верблюдоторговцамі, забезпечував безпеку мандрівних купців і ремісників і у випадку потреби збирав борги з несправних боржників у своєму племені. Шейх ж був релігійним главою племені і як такий стежив за дотриманням деяких норм ісламу, що одержали поширення серед кочівників, і підтримував до ^ льт предків. Нерідко шейх виступав н в якості судді, особливо по такпм питань, які не вимагали участі професійних знавців звичаєвого права 863. Для нашої теми особливо важливий питання про характер шейхскій влади. Більшість буржуазних авторів, розглядаючи кочове суспільство північній Аравін як застигле на стадії родового ладу, підкреслює відсутність в бедуїнських племенах-якої примусової влади. Так. нацрімер. Бертон вважає, що «племена коряться своїм шейхам лише з поваги до їх особистим якостям» 864, а на думку Клаусса, «навіть могутній шейх панує тільки силою справедливості і особистої переваги над своїми підлеглими; наказувати він не має права» 865. Характеризуючи владу шейха арабського племені, західноєвропейські автори часто застосовують відому формулу часів римського принципату - primus inter pares 866. У такий-то ступеня всі ці та їм подібні висловлювання, безсумнівно, відображають незавершеність оформлення органів класового примусу в кочовому племені, але в цілому вони мало соот-ветст'уют реальному стану речей. Є виразні свідоцтва, що показують, що якщо влада глави сім'ї або болипесемей-лон групи цілком грунтувалася на патріархальних адату, якщо права иави дрібної родової групи були досить невизначені н також ще пройняті древніми патріархальними традиціями, то влада племінного шейха носила зовсім інший - відверто примусовий - характер. Примус з боку шейха, його право насильства по відношенню до одноплемінників носило назву джабр. У роботах Мусіла наводиться кілька характерних прикладів того, як це право здійснювалося на ділі. В одному з племен північно-західній Аравії араб, який пограбував опікуваного шейхом купця, піддався п'ятиденному ув'язнення в гостьовому відділенні шейхскій шатра867. Описаний випадок, коли глава східних хувайтат Ауда абу Тайн збройною рукою примусив одного зі своїх одноплемінників повернути верблюда, вкраденого у хуваплателиціка - ша-рари 868. В іншому випадку шейх Руала Нурі ааль Шаалан протягом місяця протримав у кайданах одного з пологових шейхів за непослух і самовільну відкочовує з розташування племені 869. Реальною опорою влади шейха були його найближча рідня, вільні слуги-араби й африканські раби і вільновідпущеники. Багаті, широко практикували багатоженство шейхскій прізвища завжди були найчисельнішими в племені. Ця обставина відзначалося вже Нібур, що описав шейхскій сім'ю в 150 человек870, а пізніше Буркхардтом 871, Жоссеном 872 і Дауті; за підрахунками останнього, шенхская прізвище у Фукар становила близько однієї п'ятої всього племені 873. Численні були і вільнонаймані слуги шейха і шейхскій будинку (фадавійя, од. Ч. Фадаві), що використовувалися не тільки в якості пастухів, єгерів, псарів, сокольничих, конюхів і т. п.874, але і в якості телохранітелей875, «прихильників випробуваною вірності »876. Як правило, це були вихідці з інших племен (особливо часто з племені шарарат), не пов'язані з місцевим середовищем узами і традиціями спорідненості і тому успішно використовувалися шейхами проти рядових одноплемінників. Зустрічалися, втім, й винятки з цього правила: так, в аназском племені хасанат люди підрозділи Масалов були військовими «найманцями» шейхскій прізвища 877. Ще більш важливим і надійним знаряддям шейхів в їх спрямованих проти племені заходах були африканські раби і вільновідпущеники, про які докладно йшлося в своєму місці. Всі ці люди становили безпосередню опору шейха, його особисті збройні сили, які, не відрізняючись ще термінологічно від общеплеменного ополчення воїнів (в обох випадках для збройних загонів вживалися терміни кум 'і джамаа 878), фактично вже перетворилися на відокремлену внутріплеменной дружину. Такі дружинники називали себе не просто Руала або Шаммар, а «людьми» («арабами», «вершниками» і т. п.) такого-шейха 879. Ось виразний уривок з популярного твору шаммарского фольклору - «Історії Матлак ааль Джарба в Неджде»: - Хто ви? - Ми вершники Файда ібн Шаалана. А ви? - Ми вершники Матлак ааль Джарба і. Суттєвою особливістю організації влади в племені був поділ «громадянської» влади, зосередженої в руках шейха, і військової, що належала Акід або «військовому шейху» (шейх аль-харб, або шейх аШ'Шадад). «Кожне плем'я, - зазначав Буркхардт, - має, крім шейха, ще й акида, і рідко трапляється, щоб обидві посади об'єднувалися в одній особі; мені, принаймні, такі приклади невідомі, хоча деякі араби розповідають, що вони бачили шейха, який серед арабів району Басри був одночасно і Акід. Посада акида передається спадково в якій-небудь певній сім'ї від батька до сина ... Якщо шейх бере участь у поході, то він нарівні з іншими кориться наказам акида, повноваження якого закінчуються тільки тоді, коли воїни повертаються додому. Тоді шейх знову вступає на свою посаду »880. Ракт обов'язкової наявності в кочових племенах поряд з шейхом акида підтверджується низкою наступних авторів - Гуармані \ А. Блент881, Ошюлгешюм 882, Жоссеном 883, Мусіл 884. Показово повідомлення Лоуренса: хоча Луда абу Тайн вважався кращим воїнам північній Аравії, військовим керівником племені був не він, а його двоюрідний брат ібн Заал885. У дні війни Акід користувався майже необмеженою владою. Він мав право відібрати у непокірного одноплемінника коня і зброю, заборонити? Йому бути присутнім на загальних сходках, одружитися на дівчині з даного племені, піддати вигнання і навіть завдати йому побої 886. У мирний час воєначальник офіційної влади не мав, але фактично продовжував користуватися величезним впливом. «... Акід завжди важлива особа, від нього залежать багатство і добробут всіх і до нього звертаються з величезною повагою» 887. Так само як і шейх, Акід мав свою особисту дру-; КПНУ. своїх прихильників, і нерідко траплялося, що сильний і популярний воєначальник зрештою сам ставав шейхом. Так, наприклад, в племені Руала акідскій будинок ааль Шаалан колись змінив шейхскій будинок ааль Какаа 888, в іншому аназском племені, вульд али, Акід ааль Таяр в 1920-х роках змінили шейхів ааль Асмайр 889, в племені Мава Акід Фаріс аль-Атур в початку 1930-х років відокремився з половиною племені від шейхів абу Риша п. Зважаючи на сказане великий інтерес представляють повідомлення Мусіла і Жосса про те, що акпдом зазвичай був хто-небудь з найближчої рідні шейха п що в Інакше шейхскій сім'я прагнула скоріше приєднатися з акідской. Мабуть, на посаді акида, окремої від посади шейха, але часто належала одному з членів шейхскій прізвища, слід бачити результат зіткнення двох протилежних тенденцій. З одного боку, продовжувала позначатися стародавня патріархальна традиція, що вимагала роздільність посад старші та воєначальника, з іншого - посилювалося прагнення шейхів заволодіти вигідним і впливовим місцем, що створював, крім того, постійну загрозу повалення шейхскій будинку акідскім. Положення, що склалося в північній Аравії XIX - початку XX в., Виразно відображає процес об'єднання обох цих посад в руках одного - панував в племені - феодального будинку. Мабуть, до початку XX в. частішають випадки, коли Акід стає син шейха, а часом і сам шейх 890. Судова влада в племені, як уже говорилося раніше, була поділена між шейхами і професійними суддями (Аріф). Чіткого розмежування в компетенції перших і других не було: тяжущіеся боку за бажанням могли звертатися до шейха, до Аріфі, нарешті, до будь-якого іншому обраному ними посереднику. Однак «справжнім суддею рішення которою мало необхідну вагу в очах суспільства, вважався тільки каді ібн каді, тобто такий суддя, який, подібно шейху або Акід, успадкував своє звання від батька чи іншого близького родича Част '> бувало, що шейхскій династія племені була разом з тим і династією спадкових суддів (ааль Джандан, ааль Асмайр, ааль Таяр в різних племенах аназа 891); тут перед нами, мабуть, виступає тог же процес монополізації шейхами або шейхскій будинками всіх видів влади в кочовому племені. У деяких племенах була досить розвинена судова організація * Існували спеціальні судді, які займалися розбором справ про-верблюдах (кудаг ас-Сафі), про коней (кудат ар-рису), про землю (кудат ад- Дияр), про кровну помсту (кудат ад-дамм) і т. п. Поряд зі звичайними були головні судді, повторно разбиравшие справи у разі незгоди сторін з рішенням суддів «першої інстанції» 892. Судочинство велося на підставі показань свідків або присяги сторін, а в складних випадках - ордалий (найчастіше прикладання мови до розпеченому залізу). Юридичні санкції завжди носили тільки майновий характер. Суддів за шаріатом (каді аш-шариа), добре відомих в полуосед-лих племенах Іраку, Сирії і Палестини, в кочових племенах власне Аравії в XIX - початку XX в., ВИДНО, МАЙЖЕ не було. Як ми побачимо надалі, спроби недждскіх влади поширити на кочові племена шаріатське судочинство увінчалися успіхом тільки в другому десятилітті XX в. Вищим органом управління плем'ям вважався маджліс, або шу-ра, - племінна рада, що збирався в встановлених випадках головним шейхом. В умовах збереження основною масою одноплемінників їх юридичних вольностей і прав маджліс певною мірою ще зберігав традиційний вигляд общеплеменного зборів: тут, зазначав Дауті, «... говорить, хто хоче; тут лунає голос останнього одноплемінника, бо він одноплемінник» 894. Однак по суті народні збори вже давно перетворилося на більш-менш замкнутий рада старійшин, що складався з шейхів, Акід, суддів та інших найвпливовіших представників племінної верхівки. Буркхардт, говорячи про маджліс, прямо вказує, що шейх вислуховує і враховує думки лише «видатних», «найбільш шанованих» людей племені895. Представляючи собою орган класової диктатори племінної знаті в це ~ лом, рада старійшин обмежував самовладдя шейха в інтересах всієї КО 'чсвой верхівки, що контролювала основні лінії внутрішньої і зовнішньої політики правлячого шейха. Сюоощенія того ж Ь> уркхардта і багатьох наступних авторів показують, що шейх мав право самостійно вершити лише буденні справи управління; все екстраординарні рішення, як, наприклад, питання про спадкоємність шейхскій посади, оголошення війни і укладення миру, прийняття в плем'я і вигнання небажаних соплеменіпков , вимагали санкції маджліс 896. В цілому можна Еідеть, що організації влади в племені було притаманне той же характерне переплетення відносин класового панування із залишками патрпархально-родового ладу. З одного боку, рядові члени племені цілком перебували під владою спадкової феодальної верхівки - шейхів, акпдов, суддів, яка мала право примусу і забезпечувала це право за допомогою загонів збройних дружинників. З іншого боку, це класове, феодальне примус почасти прикривалося такими архаїчними традиціями, як збереження племінних рад, ще не цілком втратили риси древніх общеплеменних зборів, виборність шейхів в межах шейхскій прізвищ, судочинство по стародедовскім адатами, допускавшим лише майнові штрафи і т. п. Племена ще залишалися організацією збройного народу, але цей народ вже не мав реальної влади, яка була захоплена феодальними будинками шейхів, Акід і суддів. Патріархальні пережитки в політичному житті племен мали ще одну важливу для нас сторону. Поділ цивільної та військової влади, обмеження влади шейха радою старійшин, відсутність твердо встановлених правил спадкоємності шейхскій посади, - все це полегшувало феодальну анархію в середовищі кочових племен, посилювало внутренвіе розбрати і усобиці. Акід і шейхи пологів нерідко піднімали своїх прихильників проти головного шейха племені, відмовлялися йому коритися, а часом і зовсім йшли в інші племена або ж утворювали нові племінні одиниці. Так, наприклад, у першій чверті XX в. в племені бану Мурра одне з його семи підрозділів не визнавало над собою влади головного шейха 897, в племені Мава було чимало пологів, «об'єднаних тільки по імені» 898, в сусідньому племені хададійін шейхи декількох великих пологів, тримаючи в залежності від себе ряд дрібніших груп, самі майже не корилися головному шейху всього племені 899. Буркхардт 900 і Жосса 901 розповідають про часті випадки відбруньковування нових родоплемінних груп на чолі зі своїми шейхами, які відмовилися підкорятися колишнім ватажкам, Монтань говорить про підрозділи племен, які «... в залежності від обставин приєднуються то до одного, то до іншого могутньому союзнику» 902. Всі ці процеси, ослаблявшие і робили ненадійною племінну організацію, особливо активізувалися в періоди військових дій 903, тобто якраз тоді, коли обставини вимагали згуртування сил усього племені. Н \ ждьт повні і ооо] 1 () Ш, 1. так само як п потреби зміцнення клас-i.oji дггкт.1 r \ pi> T феодальної верхівки кочівників, вимагав ліквідації г.нутрршкч 'г анархії і консолідації племінних організмів під владою j.pyjTHi' iiJiinx шейхскій-акідскіх прізвищ. Шляхом до цього були племінні союзи, добре відомі вже в доисламской н раннеісламской Аравії 1 про обставина, що в нас цікавить період часу вони все ще залишалися широко поширеною формою політичної організації североаравійскіх кочівників, безсумнівно слід поставити в зв'язок з загальним становищем в кочових районах країни, які, входячи до складу тих чи інших держав, в більшості випадків лише в незначній мірі відчували реальний вплив державної влади. У північній Аравії досліджуваного нами часу існувала ціла низка природно виникли угруповань так званих «братніх» племен, що народилися в багатовіковому процесі розростання і брунькування стародавніх родоплемінних одиниць. Найбільшими серед них були аназа, Шаммар і харб. Араби називали угруповання братніх племен тим же терміном, що і звичайне плем'я - Кабіла; в європейській літературі для їх позначення застосовуються терміни «конфедерація» 904, «організація племен» 905 і навіть «народність» (nation) 906. Братські племена представляли собою певне етнічна єдність. Зайнята ними територія утворювала суцільний масив, що тягнувся у аназа від Хайбар до Алеппо п Багдада, у Шаммар - від Дже-бель-Шаммара до Мосула п у харб - від Аль-Али до Таіфа і Анайзи. Їм були властиві особливий діалект (лугва) 907 і відомі культурно-побутово-іие особливості, що проявлялися, наприклад, в типах зачісок, улюбленою забарвленні чоловічого головної хустки і плаща, орнаменті, фольклорі, звичаях, пов'язаних з гостинністю, рафікатом, кровомщеніем і т. п.908 Водночас братські племена були об'єднані також і певними зв'язками соціального порядку, найяскравіше проявляється в особливих, властивих тільки відносинам між даними племенами, нормах звичайного права. Ці норми, найбільш повно описані Жоссеном стосовно до племенам северозападной Аравіі909, зводилися до наступних основних правилам. 1. Братські племена мають взаємне право на користування пасовищами 910. 2. Майно члена братнього племені, випадково захоплене під час грабіжницького набігу, повинно бути безоплатно повернено. 3. Майно, вкрадене у члена братнього племені, так само як і майно, вкрадене у власному племені, має бути повернуто у чотириразовому розмірі. 4. Приблуда тварина, що належить члену братнього племені, повинно бути безоплатно повернено. 5. Приблуда або викрадене тварина, кілька разів перейшло з рук в руки і врешті-решт виявилося у члена братнього племені, після процедури гонки сліду (Арафа - «впізнання») повинно бути безоплатно повернено владельцу911. Виняток становить коня за яку дається компенсація у вигляді верблюда. '6. Відповідальність за борг члену братнього племені, так само як і відповідальність за борг одноплемінникові, лежить тільки на самому боржнику. 7. Відповідальність за кров члена братнього племені, так само як і відповідальність за кров одноплемінника, лежить тільки на хамсаті вбивці. Відшкодування за кров члена братнього племені, так само як і відшкодування за кров одноплемінника, сплачується у значно вищому розмірі (зазвичай 50 верблюдів замість 7) 912. Спільність братніх племен була оформлена звичайним для кочовий Аравії чином - визнанням єдності походження. Всі аназа вважали своїм предком епоніма групи Анназа 913, все Шаммар - Шаммара аль-Лайпа 914 і т. д. Відповідно до цього всі вони вважалися двоюрідними братами (бану ал'-АММ), хоча і в самому широкому сенсі цього слова, і називали свої відносини «законом братства» (хакк бану ал'-АММ) 915. Не маючи єдиного, загального для всієї угруповання племен керівництва, подібного, наприклад, союзному раді ірокезів, і, отже, не будучи союзом племен у власному розумінні, братські племена проте представляли собою певний, природно виник тип племінного об'єднання. У своїй більшості вони були пов'язані традиціями військово-політичної солідарності, що історично склалася в багатовікових війнах із сусідами, у спільній боротьбі за пасовища, панування над оазисами і гегемонію на караванних шляхах. Окремі аназа-ські або шаммарскіе племена могли ворогувати і вести війни між собою, але численні повідомлення показують, що на всьому протязі XVIII - XX ст. велика частина аназа завжди солідарно виступала проти Шаммар, а Шаммар - проти аназа 916. Специфічні норми звичаєвого права, прирівнювати правовідносини всередині угруповання Ьратскіх племен до правовідносин всередині племені, сприяли впорядкуванню господарської та суспільного життя в роздираються феодали-по-пломеіной анархією кочових районах країни. При всій своїй примітивності подібна форма об'єднання відкривала шляхи до відомої нормалізації міжплемінних відносин. Тому, поряд з дійсно родинними племенами, в північній Аравії було чимало таких, які поріднилися між собою штучно, домовившись про прийняття ними «закону братства». «Іноді, - зазначив Му-сил, - два або більше племені об'єднуються разом і називають себе синами одного батька, хоча вони знають, що спочатку були абсолютно чужими по крові» 1. Укладення договору проходило в урочистій обстановці: шейхи племен, оточені старійшинами, приносили клятву на шаблі шейха-посередника і оголошували, що відтепер між їх племенами будуть діяти «закон братства» і непорушна дружба, «як між родичами, пов'язаними узами крові» 917. Як приклади такого роду союзних племен в літературі фігурують Маджалла і бану Сахра 'г дафпр d шаммар 918, харб, мутайр і Аджман, мутайр і атайба J і деякі інші, по перевазі тісно прилегла між собою племена. Наступний крок у розвитку зародкової політичної організації кочових племен представляли справжні племінні союзи, більш-мег неї об'єднані під владою загального для всіх союзних племен головного шейха. Найчастіше ці союзи складалися із споріднених племен; та ^ кови були, наприклад, північні Шаммар на чолі з шейхскій прізвищем Джарба, північно-східні аназа на чолі з шейхскій будинком Хаддан і північно-західні аназа на чолі з шейхами Шаалан. Зупинимося на історії останніх, описаних в літературі щодо досить докладно 'і представляють особливий інтерес з огляду їх спроби створити самостійний емірат. За аль-Кальбі та іншим генсалогістам 919, аназа є гілкою североарабского племені бану асад, територія якого показана на карті абу Зайда аль-Балх (пом. 934) кілька південно-воеючнее Джебель-Таййь. У передмові до географічного словником аль-Бакрі (пом. 1094) повідомляється, що племена Бакр, тагліб, гуфайла і аназа залишалися в Неджде і Хиджазе доти, поки не почалася війна між Бакр н тагліб (VI - VII ст.). Аназа були на боці Бакр; після перемоги над тагліб вони поширилися на схід майже до самого Іраку Згідно історичної традиції аназа, зафіксованої мандрівниками XIX в., Ще в XVII в. аназскіе племена продовжували кочувати на великій території на північ від ваді Румма і володіли оазисами Хайбар і Касим. Землі були поділені між основними аназскнмі племенами таким чином. Південніше Хайбар, від Медіни до Самір, кочувала група аль-Джилас (племена Руала і міхлаф), спогад про яку збереглася в топоніміці західного Неджда (ваді Джилас і Сук ар-Руала). На захід Хайбар кочувало плем'я вульд алп, на схід, від Хайбар до Касима, - плем'я Сабаа, ще східніше, до самої Аль-Хаси, - плем'я амарат920. Найсхіднішу групу аназа складало плем'я Бапу атбала 921, з якого вийшли правителі Кувейту - ааль Сабах-і правителі Бахрейну - ааль Халіфа 922. Наприкінці XVII в. аназа, відчуваючи потребу в розширенні пасовищних територій, почали просування на північ, витіснивши в Сирійську пустелю частина шаммарскіх племен, яким довелося вступити в боротьбу з племенем Мава, з XV по XVIII в. який був гегемоном всій цій області. За переказами, саме Мава закликали на допомогу аназа. які слідом за Шаммар вийшли з Неджда в Сирійську пустелю і в союзі з Мава відтіснили Шаммар у Верхню Месопотамію. Безпосередньо слідом за цим аназа відкинули на північ своїх недавніх союзників Мава і заволоділи кращими пасовищами Хамада 923. Найбільш ранні відомості про появу аназскіх племен в Сирійській пустелі відносяться, мабуть, до 1700 г.924 Міграція тривала в той-чепіе усього XVI] -! в. кількома послідовними хвилями. У результаті її па сході Сирійської пустелі і берегах Євфрату влаштувалися племена фадаан, вульд Сулайман, амарат і саоаа, на північному заході племена вульд али і маіабха (хасанат) і на південному заході, між таймами і Аль-Джауф, - племена Руала і міхлаф, що залишили Неджд останніми, тільки в другій третині або, за іншими даними, навіть в самому кінці XVIII в. Після утворення ваххабітського держави Руала взяли ваххабізм (приблизно близько 1800 р.), але потім, ухиляючись від сплати зайнята, откочевали на північ, в турецькі володіння, на землі сусідніх з ними аназскіх племен926. Протягом ряду років вони поперемінно вели бої то з турецькими, то з недждекімі загонами і поступово висунулися до числа найсильніших племен області. Незабаром вони почали відбирати пасовища у вульд али, манабха і фадаан 927, а близько середіпи XIX в. головний шейх Руала Файсал ааль Шаалан домігся того, що дамаський паша передав йому відібрані у шейхів вульд али права на отримання Суррей за пропуск та охорону Сирійського хаджжа 928. Шаалана але належали до числа старовинної знаті. За переказами, їх родоначальник, «син бідних, але достойних батьків», служив пастухом у багатого одноплемінника і настільки відзначився в одній з воєн, що став Акід, а потім і зумів зайняти місце головного шейха 929. Першим історично засвідченим головним шейхом із прізвища Шаалан був праправнук Шаалана Найіф (див. генеалогічну таблицю на стор 164), який правив на початку XIX в. і був батьком згаданого вище файс-ла, яка початок могутності Руала і очоленого ними племінного союзу. Гуармані повідомляє, що після того як Файсал разпроміл племена вульд али і міхлаф, він став «всемогутній», а після нею смерті, тобто за його наступника Талалая, обидва названих племені повинні були укласти з Руала світ, «... так що тепер ці три аназскіх коліна мирно пасуть свої стада на одній території »930. Шостий шейх із прізвища Шаалан, Сатти, за словами Нольде, міг вивести в поле половину всіх аназскіх воїнів - 15 тис. з 30 931, а дев'ятого шейха, знаменитого Нурі, Лоуренс називає найбільшим після шерифа Мекки, еміра Неджда і еміра Дже-бель- Шаммара «князем пустелі» 932. Наші джерела дозволяють у загальних рисах познайомитися з організацією влади в племінному союзі північно-західних аназа в часи Нурі ааль Шаалана, тобто в першій чверті XX в. У союз входили племена Вибіркова генеалогія Шааланов Шаалан I Гурайр Муніф I г Абдаллах Машхур І і Г 1. Найіф Зайд Міджвал 3. Файсал 5. Хазза і і ее і і 4. Талал 8. Фахад 9. І.Нурі Мухаммад і і Мішаал 10. Фаріс Найоту I 12. Фавваз Руала, в ^ льод али і міхлаф (останнє плем'я до цього часу встигло розділитися на три ооосооленних підрозділи - ашаджаа, савалма і Абділь-ла) і кілька іеоолипіх неаназскіх племен, найбільшим з яких було плем'я куакоа. Окремі входили в союз племена вважалися самостійними. Так, наприклад, не і'мея спеціальних повноважень їх шейхів, Нурі мав право оголошувати війну тільки від імені Руала *. Але фактично він правив самодержавно: коли одного разу куакба обурилися проти його влади, він наказав своїм людям отоорать у бунтівників всіх їх верблюдів 933. Диктатура Шааланов в найсильнішої ступеня відчувалася і самими Руала. За словами Лоуренса, близько стикалася з Нурі і добре знав його повадки, він «... абсолютно не застосовував улесливої дипломатії дрібних шейхів. Його сло-во припиняло всякі протиріччя. Всі боялися його і підпорядковувалися йому »934. За відомостями Мусіла, в племені, всупереч адату, практикувалися тілесні наказанія935. Жосса, підкреслюючи, що североаравійскіе шейхи ніколи не претендують на майно своїх одноплемінників, робить виняток для головного шейха Руала. «Якщо він побажає вподобаного йому далула, прославлену кобилу або що-небудь інше, що належить одному тез його арабів, він наказує своїм слугам забрати це без всяких формальностей. Ніхто не сміє йому противитися »936.: Ще не наважуючись зламати давню традицію і ввести пряме оподаткування одноплемінників, Нурі проте вже зробив рішучі, хоча на перших noipax завуальовані, заходи до систематичного отримання шейхскій верхівкою рентьнналога з рядових кочівників. За договором з турками він повинен був платити дамаської вали щорічно 3500 тур. ф. за право річної стоянки в Ан-Нукрі; після того як в 1908 р. цей збір був зменшений до 2 ТОВ ф., Нурі продовжував збирати зі своїх племен колишню суму і привласнював собі різницю, ділячись з іншими найбільшими шейхами і найбільш впливовими членами свого будинку . На одноплемінника, який ухилився від сплати податі, накладався штраф у розмірі 1 верблюда 937. У 1912 р., не задовольняючись більш званням «шейха шейхів» і бажаючи підкреслити повноту своєї влади, Нурі ааль Шаалан проголосив себе еміром 938. І все ж влада ватажків Руала щ об'єднаного навколо них союзу племен була повною і міцною. Руала були затиснуті між еміратом Рашідідов і дамаським вілайєти Османської імперії, в якому вони проводили літні місяці року і від міст котопого вони повністю залежали в економічному відношенні 939. Турки, слідуючи своїй традиційній політиці, розпалювали серед аназа міжплемінні усобиці і внутріплеменной феодально-династичні чвари, в результаті яких шейхи повинні були вдаватися до посередництва, авторитету і допомоги Порти. Вже Фай-сал ааль Шаалан у своїй боротьбі з шейхами вульд али шукав підтримки у дамаського вали 940. Надалі турецька влада, майстерно користуючись відсутністю у Руала твердо встановленого порядку спадкування шейх-ського звання, весь час переходив від однієї гілки дому до іншої, отримали можливість чинити вирішальний вплив на вибір нового шейха. Руала поступово втягувалися в орбіту турецького панування. Якщо Сат-там підчас ще дозволяв собі в знущальною формі відхиляти побажання дамаського вали \ то Нурі вже не міг не рахуватися з волею турок: за пограбування хауранскіх селищ йому црішлось на три роки (1909-1912) позбутися посади головного шейха, за наполяганням Дамаска переданої його племіннику Фарісу941. Але, з іншого боку, і турецькі власті поки ще були змушені рахуватися з військовою міццю Шааланов і підкуповувати їх подарунками і почестями. Двом найбільшим представникам династії, Саттаму і Нурі, були подаровані високі звання пашів. Прагнучи позбутися від турецького контролю і разом з тим не підпасти під владу емірів Джебель-Шаммара, Шаалана поклали чимало сил, щоб роздобути необхідні їм осілі центри безпосередньо в тих оазисах, які були розташовані в південній частині території кочування Руала. Найбільший інтерес в цьому відношенні представляв великий оазис Аль-Джауф, що лежав в кільці пустель приблизно на рівній відстані від Дамаска і Хаіл. Цей оазис міг би з'явитися опорним пунктом в боротьбі за самостійний емірат, і це його зпаченіе належною мірою оцінили найбільш далекоглядні представники правлячого дому Руала. Аль-Джауф привернув до себе пильну увагу Шааланов вже в першій чверті XIX в., Коли після розгрому ваххабітського держави турецько-єгипетської армією і вигнання з оазису саудівського намісника вони взяли на себе функції «опіки» місцевого населення і обклали його щорічної хувой. У 1838 р. Абдаллах ааль Рашид захопив Аль-Джауф, але Руала продовжували підтримувати тісні зв'язки з жителями оазису. Кожне літо вони приходили сюди торгувати і збирати податі в фініках, причому деякі багаті кочівники проводили в оазисі все літо, відправляючи свої стада з пастухами в навколишні степи. З плином часу деяку кількість Руала осіло в Аль-Джауфі, утворивши в його центральному поселенні окремий квартал Айн-Умм-Салім. Не бажаючи миритися з захопленням оазису Рашідідов, Шаалана інспірували в 1853 р. повстання проти Джебель-шаммарского намісника, але війська Талала ааль Рашида після 20-денної облоги оволоділи джауфскімі укріпленнями і справили жорстокий погром. На початку 70-х років XIX в. шейхи Руала зробили ще одну спробу вигнати Шаммар, на цей раз за допомогою військ дамаського вали, але коли турки, не зумівши забезпечити підвезення продовольства, кілька місяців по тому залишили оазис, його знову захопили Рашідідов. З цього часу економічні зв'язки Руала з Аль-Джауф починають слабшати, і літні мусабіли племені все більш переносяться на північ, в міста і селища Сирії 942. Остання і разом з тим сама завзята спроба опанувати Аль-Джауф була зроблена в правління Нурі ааль Шаалана. Цьому сприятливий вовала політична обстановка початку XX в., Коли після загибелі Абдаль-Азіза ааль Рашида Джебель-Шаммар, роздирається династичними чварами, насилу відбивав натиск возродившегося Саудівського держави. У 1908 р., після чергового державного перевороту в Хайле, джа-уфскій намісник утік у Ріяд і під час настав в оазисі безвладдя частина місцевих нотаблей звернулася до Нурі з пропозицією взяти владу в свої руки. Той, не давши з обережності офіційної згоди і почавши переговори з Саудіди, проте не став упускати відкриваємо-иілся можливостей л доручив своєму синові Найоту «самовільно» захопити Аль-Джауф. ] Гос.ie декількох місяців облоги невеликої шаммарскій га | рнізон, що засів в джауфской фортеці, змушений був капітулювати, і Найоту опанував всім оазою. У наступні роки Шаалана, виступаючи в союзі з Саудпдамі і підтримувані більшістю аназскіх племен, успішно відбивали атаки шаммарскіх емірів на Аль-Джауф, що став, за висловом Лоуренса, «столицею» Нурі. Однак таке положення тривало недовго. У 1921 р. Хаіль був узятий ваххабітами, що приступили до збирання аравійських земель в єдину державу, і Нурі, яка не побажав розлучитися зі своєю ефемерною незалежністю і повів переговори про вступ спочатку. Під французький, а потім під англійський протекторат, із союзника перетворився на ворога Саудідов. Влітку 1922 останні наголову розгромили бедуїнські загони Нурі і приєднали Аль-Джауф до своїх володінь '. Ми ле маємо відомості про організацію управління в захопленому Шааланамн Аль-Джауфі. Відомо, однак, що в іншому осілого володінні Нурі, невеликому, але багатому покладами самосадочной солі оазисі Каф, правил його намісник з африканських вільновідпущеників, взимавший на користь еміра 500 Маджіді щорічного податку і половину вартості кожного вантажу, що вивозиться солі; певна подати стягувалася також з відвідували оазис мандрівних торговців 943. Цікаво відзначити, що навіть короткочасне панування Шааланов над осілим населенням встигло викликати певні зміни в житті підвладних їм кочових племен. Для того щоб послабити традиційний антагонізм між осілого і кочового частиною своїх підданих і консолідувати емірат в цілому, Нурі, за висловом Мусіла, став «звертати бедуїнів в іслам». Якщо в 1908-1909 рр.. жоден рвайлі не дотримувався навіть основних ісламських приписів, то вже в 1914 р. багато бедуїни наслідуючи приклад членів едшрского будинку, стали читати або хоча б тільки імітувати жестами вечірню молитву 944. За Хаддскому угодою 1925 не тільки Аль-Джауф і Каф, але і всі південні землі Руала відійшли до Саудівському державі. Емірат ІТА-алано.в фактично припинив своє існування. Їх тимчасові успіхи пояснювалися лише політикою лавірування між турками і Рашідідомі, а потім між Рашідідов і саудівськими емірами. Така політика не могла тягнутися скільки-небудь тривалий час: в умовах ужо що почалася феодальної централізації північній Аравії спроби створення тут нового емірату були історичної безглуздістю. Монтань справедливо називає Нурі «лише карикатурою на незалежного бедуїнського еміра» 945. Проте його діяльність представляє для нас значний інтерес, показуючи специфіку процесу формування феодальних еміратів Аравії і насамперед прагнення кочових феодалів отримати осіле опору, без якої їхня над бедуїнських племенами, економічно залежали від землеробських і торгово-ремісничих центрів, (була владою справжніх феодальних государів. Це добре видно на прикладі того ж Нурі ааль Шаалана, який після провалу своїх довголітніх спроб утвердитися в оазисах північній Аравії не побажав задовольнятися становищем звичайного бедуїнського шейха і, передавши управління племенами своєму онукові Фаввазу, назавжди оселився в Дамаске946. Те, що в XX ст. не вдалося Нурі ааль Шаалану, кількома століттями рпгтсс. в іншу історичну епоху, вдалося ряду інших найбільших бедуїнських шейхів, які стали засновниками численних феодальних еміратів північній Аравії. Такі були, зокрема, шейхи бану ха-лід - правителі Аль-Хаси, аназскіе правителі Неджда, Касима і Кувейту, шаммарскіе правителі Джебель-Шаммара і т. д. У наступних розділах ми докладно зупинимося на двох з цих еміратів - рашідідском 'Джебель -Шаммар, утворився лише в 30-х роках XIX в. і тому вже майже з самого початку свого існування відносно добре описаному багаторазово відвідали його європейськими мандрівниками, і саудідском Неджде, найбільшому еміраті країни, що послужив основою для об'єднання північноєвропейських земель в централізовану феодальну державу. 2.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "племена і племінні СПІЛКИ" |
||
|
||