Головна |
« Попередня | Наступна » | |
5.3. Плюс психо-фізіологія |
||
Критично проаналізувавши, таким чином, суть матеріалізму, діалектики і емпіріокритицизм, Богданов обгрунтовує свою філософію. А для початку задається питанням, «що ж лежить за межами безпосередньо психічного досвіду». І тугий же відповідає - «область переживань». Так, так, за межами нашого безпосереднього психічного досвіду лежать всякі переживання, які стають доступними нашому пізнанню «за допомогою висловлювань». При цьому найбільша частина нашого досвіду дається нам «через чужі висловлювання». На «розумінні висловлювань», тобто на «мовному» мисленні будується вся система об'єктивного пізнання. І критика психічного досвіду починається з аналізу висловлювань, в їх зв'язку з безпосередніми переживаннями [32, кн. I, с. 66-68]. Слідом за першим питанням слід другий - про необхідність встановлення залежності між «переживаннями» організму і його «фізіологічними процесами». Необхідність ця обумовлена, за зауваженням Богданова, тим, що в тс часи переважало дуалістичне розуміння життя, згідно з яким «фізіологічна життя організму» і його «психологічні переживання» розглядалися як дві різні області, хоча і пов'язані між собою певною залежністю. Однак павука того часу, з точки зору сучасної, не могла висвітлити докладно фізіологію психічних процесів. Тому йому вдасться показати лише зв'язок між висловлюваннями-переживаннями і руховими процесами в організмі, а процеси цьому зв'язку пояснити введенням поняття псіхоенергетікі. Щодо першого стверджується, що в основі «виражає» реакції, скажімо, одного окремого вимовного слова, лежить «певний комплекс мускульних скорочень», тобто реакція рухова, що до реакцій такого типу можна віднести всі форми висловлювань, будь-то мова, міміка, мистецтво і пр. Хоча з безпосереднього досвіду відомо, що дуже багато хто з наших переживань протікають без всяких висловлювань. Що стосується псіхоенсргстікі, то тут знайшло відображення почасти теорії «життєрадісності» Р. Авенаріус та енергетична теорія В. Оствальда. Хоча обидві теорії сам Богданов брав відносно і умовно, у формі, як він назвав, підстановки, необхідної лише для опису психічних процесів. В цілому ж фізіологічні процеси психічного досвіду, представлені ним, вже тоді були близькі до реальних. Відповідно процес пізнання набував більш глибоке, фізіологічне пояснення, близьке до процесів, що відбуваються в організмі людини. На підставі чого Богдановим затверджується головне філософське положення - про єдину моністичної картині життя і пізнання. Світ психічного досвіду особистості представляє з себе дуже складну, але зв'язну систему переживань, кожне з яких більш-менш міцно об'єднується з іншими так званої асоціативної зв'язком, і лише в цьому зв'язку є частиною психічного досвіду. Звичайно, у величезній більшості випадків наше сприйняття навколишнього середовища буває вкрай неповним. Так як деякі частини середовища «привертають нашу увагу», а інші частини «вислизають від уваги» і залишаються як би неіснуючими. Відповідна частина переживань виявляється «поза досвіду» і не потрапляє в систему певних, асоціативних зв'язків. Для прикладу пропонується аналіз вирішення питання: що є «жива істота», наприклад «людина». Для однієї людини жива істота, наприклад людина, це є, перш за все, певний комплекс «безпосередніх переживань», частиною входять до психічний досвід, частиною прямо не входять. Для іншої живої істоти людина виступає, перш за все, як сприйняття в ряду інших сприйнять, як певний зорово-тактильно-акустичний комплекс в ряду інших комплексів. Аналогічний, але в багатьох деталях відрізняється комплекс представляє людина і для самого себе, оскільки він сприймає своє «тіло» за допомогою зору, слуху, дотику і т. д., як сприймають це тіло інші люди. Потім у подальшому розвитку досвіду людина виявляється для себе і для інших фізичним тілом в ряду інших фізичних тіл. Це тіло пов'язане з іншими тілами і взагалі з усім «фізичним світом» певної об'єктивної закономірністю. Це також комплекс зорових, тактильних і інших елементів, дуже подібний з двома попередніми фазами, цілком «паралельний» їм, за висловом Маха, але виступає в іншій зв'язку досвіду: людина, як об'єктивний фізіологічний процес. Нарешті, завдяки тому, що люди взаємно розуміють один одного у своїх висловлюваннях, людина і для інших стає координацією безпосередніх переживань, «психічним процесом». Таке уявлення, приєднуючись до попереднього, становить з ним разом звичайний дуалістичний образ людини, причому справа довершается «Интроекция-їй»: пережівапія вкладаються в фізіологічний організм, і виходить найбільш поширене вульгарно-синтетичне уявлення «людини». Людина є тоді собі та іншим людям, як поєднання «тіла» і, що знаходиться всередині його дупщ, поєднання, щонайменше, не дуже гармонійне. Такий ряд звичайних понять про людину, з яким має справу позпапіе. І незважаючи ні на що, далі стверджується, що безперервно розширюється колективний досвід, який приймає в житті культурного людства форму досвіду наукового, заснованого на планомірному дослідженні вносить все нові і повие риси в поняття про фізіологічному процесі, збагачує уявлення про організм новими елементами. В результаті - «відображення» починає все точніше відповідати «відбиваному», функціональний зв'язок того й іншого стає все більш прямий і виразною ... При цьому всі різні ступені і форми організації безпосередніх переживань знаходять собі об'єктивне відображення в різних ступенях і формах організації фізіологічної. Це психофізіологічний паралелізм життя, але не в дуалістичному, а в строго моністичному його значенні: паралелізм відбиваного з відображенням, такий же, який спостерігається при взаємодії всіх можливих комплексів досвіду, коли одні комплекси «відбиваються» в інших і назад. Визнаючи загальзначимість об'єктивного досвіду за вираз його соціальної організованості, приходимо до наступного емпіріомоністіческому висновку: «життя фізіологічна є результат колективної гармонізації зовнішніх сприйнять живого організму, з яких кожне є відображенням одного комплексу переживань в іншому (або в ньому самому). Іншими словами: фізіологічна життя є відображення життя безпосередній у соціально-організованому досвіді живих істот »[там же, с. 145].
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " 5.3. Плюс психо-фізіологія " |
||
|