Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія самоорганізації → 
« Попередня Наступна »
Макаров Василь Іванович. Філософії самоорганізації. - М.: Книжковий дім «ЛІБРОКОМ», 432 с., 2009 - перейти до змісту підручника

5.4. Єдність і цілісність - ознака монізму

У зв'язку з емпіріомоністамеской точкою зору на життя і світ розглядається наступний закономірне питання про співвідношення окремого: і безперервного. Так, якщо різні координації асоціативного харак-j тера можуть відбиватися одна в іншій, тобто викликати одна в інший з-] менения по типу причинного зв'язку, то вони повинні знаходитися в деякому | загальному полі, бути не цілком окремими одна від іншої. І взагалі, якщо пізнання прагне встановити безперервність усього, що пізнається, то яким чином воно може опустити окремість різних явищ, як мириться воно з тим фактом, що різні комплекси виступають не в одному полі, не зливаються в один безперервний комплекс? Так, пізнання не може створити точної картини досвіду, якщо в ній не знайдуть собі місця всілякі перерви досвіду. Але картина не буде моністичної, якщо ці питання залишаться простим порушеннями безперервності. У цьому вирішальне випробування для емпіріомопістіческой точки зору.

Дослідження цього співвідношення удобпее почати з питання про реальний єдності психічної системи - про життєву зв'язку «свідомості» і несвідомого в рамках такої системи. Приймаючи повний паралелізм фізіологічних процесів з безпосередніми переживаннями, приймаючи, що перші являють певне відображення друге, ми набуваємо для свого аналізу велике методологічне перевага: можливість замість одного боку життя підставляти, у міру потреби, іншу. Одні особливості життєвих комплексів легше простежити і систематизувати з фізіологічної точки зору, інші - з психічною. Питання про реальний єдності живої істоти, очевидно, доцільніше розглядати спочатку фізіологічно. Бо фізіологічно, жива істота представляється як безперервний, пространст-венно-обмежений комплекс фізико-хімічних процесів. Процеси ці пізнаються енергетично, як засвоєння і витрати енергії в тому чи іншому місці організму.

Порушення безперервності буває пов'язано з виходом мислення за межі можливого досвіду, чим і користується метафізика. Так як будь-яке дійсне мислення є гармонізація досвіду, і, отже, має досвід своїм змістом, то метафізика є уявне мислення. Вона можлива тому, що область вживання слів ширше області мислення; вона представляє із себе словесні комбінації без пізнавального змісту. Вона підпорядковується пе законам ЛОГІКИ, але законами граматики, хоча іноді, втім, і їх в захопленні порушує.

Вихід за межі можливого досвіду метафізикою вчиняється у двох напрямках. Або приймаються елементи принципово іншого роду, ніж ті, які є в досвіді. Така підкладка непознаваемой «речі в собі», що не має за змістом (т. з. За елементами) нічого спільного з явищем. Або приймаються відносини принципово інші, ніж ті, в яких поєднуються елементи досвіду. Таким є всі «абсолютне», «безумовне», «поза-елементне» і т. д.

Вихід за межі дійсного досвіду в область досвіду можливого може бути цілком закономірним потім, що буває нерідко в разі прийняття гіпотези, яка є необхідним елементом будь-якого пізнання, вона навіть є душею пізнання. Будь-яке пізнання прагне на основі дійсного досвіду конструювати досвід можливий, прагне до вірної гіпотезі, що дає міцний базис для практики. При цьому наша гіпотеза розглядає фізичне середовище життя як відображення (у соціально-організованому досвіді живих істот) середовища безпосередньої, яка розкладається на ряди неорганізованих (точніше - мінімально організованих) комплексів. Світ же, тобто сума життєвих процесів та їх середовища, є в їх концепції як нескінченно розгортається ряд угруповань, в яких зв'язок елементів представляє самі різні ступені організованості від самих нижчих, властивих комплексам середовища, до вищих, властивих психіці людини. Нарешті, фізична природа, включаючи в себе і тіла живих істот, виступає як відображення цього світу в одній його частині - у вищих психічних угрупованнях, організується в людській психіці під впливом її спілкування з іншими.

З цієї точки зору втрачають будь-яку таємничість багато основні загадки людського досвіду.

По-перше, робиться назаднім той факт, що матеріал для самих вищих, свідомих форм життя безперервно береться з «мертвої природи», і що в цю ж мертву природу безперервно переходить «живе життя». Справа йде тут про угруповання менш організованих комплексів в більш організовані, асоціативні комбінації, а також про дезорганізацію цих останніх знову на менш організовані комплекси.

По-друге, зрозуміло і те, що життя підкоряється всім загальним законам неорганічного світу, не створюючи винятків. Це тільки означає, що вищі ступеня організованості, виникаючи шляхом ускладнення та розвитку нижчих, природно включають в себе ці останні, як більше включає в себе меншу.

По-третє, нічого загадкового не чиниться не тільки в спілкуванні психічних істот при посередництві фізичного середовища, по і в обмеженості цього спілкування, в тому, що воно можливе лише прицілом ряду умов, що воно легко переривається , і коли існує, то залишається найвищою мірою неповним [там же, с. 177, 178].

З точки зору нашої концепції отримує певний сенс ідея світового прогресу. При скільки дуалістичному світорозумінні поняття прогресу застосовується лише до галузі життя, та й то, строго кажучи, не але всій цій області. Про прогрес життя «позбавленої свідомості» можна говорити лише з деякою натяжкою. Але якщо, як ми приймаємо, царство неорганічне і царство життя, життя рефлексів і життя свідомості представляють із себе тільки різні ступені організованості «безпосередніх» комплексів, то поняття прогресу стає у всіх цих областях однаково повноправним. Його змістом є худа виростання організованості комплексів.

Закон ентропії, який говорить про перехід світового змісту до більш стійким, більш врівноваженим угрупованням, аж ніяк не повинен розглядатися як закон прогресу. Стійкість, врівноваженість - це, взагалі кажучи, не те ж саме, що організованість. Перша має статичну, друга - динамічну тенденцію.

Іншими словами, універсальна ідея прогресу формулює той же ідеал, який в ближчій нам біологічної та соціальній сфері виражається словами: нескінченне зростання повноти і гармонії життя. Та ж сама тенденція в ще більш приватної області - життя пізнавальної - втілюється в ідеалі емпіріомонізм.

Можна стверджувати, що всяке справжнє пізнання є емпірію-моністичним: воно або розширює зміст, вмещающееся в даних формах пізнання - розширює його емпіричний матеріал, або створює для цього матеріалу більш цілісні і міцні форми - монистически його перетворює; в кінцевому ж рахунку здійснює і те, і інше. Пізнання, позбавлене єдності, є поза-монистическое і означає тільки пробіл пізнання [там же, с. 181, 182].

Наше оповідання про емпіріомонізм до цього моменту стосувалося лише поки загальної характеристики цієї філософії. Має сенс виділити тепер і її найбільш характерні елементи-вчення, то: про психічний і громадському відборі, про причинності і підстановці та ін

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 5.4. Єдність і цілісність - ознака монізму "
  1. Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
    єдності) етичного та загальсвітоглядного, когнітивного та ціннісного змісту, що припускає можливість не лише теоретичного зіставлення морально сущого і належного, а й практичного, в рамках "досконалої діяльності" або мудрого способу життя , суміщення поведінкових і смисложиттєвих сторін моральності. "Сенс життя", як термін, виник в історії філософії та етики
  2. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
    єдине обгрунтування моральності ". У такому контексті сенсу життя людина усвідомлює себе в якості тимчасового прибульця землі і вічного громадянина неба. Доброчесність - не мета, а засіб досягнення мети. Емпіричні елементи готівкової життя постійно борються з ідеальними (породжуючи моральну боротьбу всередині людини) і заявляють про себе, підкріплюючи установки того або іншого розуміння
  3. 2. Аналіз чисто філософських систематизаций світу на предмет ідентифікації однієї з них у якості адекватної систематизації світу
    єдина ознака матерії, з визнанням якого пов'язаний філософський матеріалізм, - це ознака бути об'єктивною реальністю, існувати поза і незалежно від нашої свідомості. Але відвернемося від усіх цих міркувань і проаналізуємо другий просте і ясне ленінське визначення матерії: "Матерія є об'єктивна реальність, дана нам у відчуттях" 102. Некоректність такого розуміння
  4. Відкриття К. А. Тімірязєва.
    єдність походження рослин і тварин, живого і відсталого речовини. Зокрема, Тімірязєв провів порівняльний аналіз фізіологічних властивостей рослин і тварин і виявив ряд загальних ознак: наявність дихання; відсутність нервової системи як у рослин, так і у деяких нижчих тварин, і в той же час наявність шляхів провідності у рослин, відповідних нервах; подразливість, збудливість,
  5. Сенс панпсихизма.
    єдності світу, яка маніфестувалася в безперервності відсталого і живої, у відсутності «розриву поступовості» між першим і другим. У своїх роботах він посилався на властивості кристалів, які, як вважалося в кінці XIX ст., займають проміжну позицію між відсталим і живою речовиною, мають ознаками того й іншого. Одна з книг бібліотеки Ціолковського називається «Живе і мертве». Автор
  6. 1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
    єдиним засобом обгрунтування будь-яких теоретичних положень. Нестяжателі, ідейним лідером яких був Ніл Сорський (пом. в 1508 р.), вважали недостатньою сліпу віру і пов'язану з нею найсуворішу обрядовість для досягнення істини і духовної досконалості. Вони проповідували аскетизм, внутрішнє зосередження, молитву як єдино правильний шлях до злиття душі людини з світовим початком. Ніл
  7. Монізм як філософський принцип.
    єдність у світовому цілому всіх протилежностей, універсальність зв'язків частини і цілого, повторення в структурі частині структури цілого. Вже ранній етап становлення веданти постулював наявність єдиного джерела божественного всемогутності, правлячого всім, а пантеїстична сторона вчення привела до ідеї тотожності індивідуального Атмана і безособового джерела всього сущого - Брахмана, тобто до
  8. 2. Сутність, структура і функції свідомості
    єдності і рівноваги діяльнісної структури людини. Еволюція людини відпрацювала механізми забезпечення інформаційного гомеостазу. На сучасний потік інтенсивної інформації він не розраховувався. Звідси емоційні стреси, мобілізація фізичних процесів при надлишку інформації, - все це руйнує адаптаційні здатності організму. Тому зараз вводиться поняття інформаційного
  9. 5.8. Наука майбутнього
    єдності і монізму. 2. Способи ж, якими здійснювалася монистическая тенденцій були різні в історії людства. Перша історично извес ная форма пізнавального монізму - це релігійне мировоззр ня, чи авторитарна система мислення і причинності, відрізняються щаяся стихійної консервативністю. З поділом праці, підсилю шимся з розвитком обміну, почалося «дроблення суспільно! досвіду
  10. 3. Метафізика євразійства, пантеїзму і вільної теософії. Російська релігійна голографіяеская тріада: Бог, природа і людина
    єдності матерії і духу. Про це прекрасно сказано в книзі Т. Ю. . Сидорина «Філософія кризи» з посиланням на М. Вебера: «Європейці можуть співіснувати один з одним і з іншими історичними спільнотами в нових умовах земного простору і буття тільки в тому випадку, якщо їм вдасться надати названим властивостям і силам такий напрямок, зміст і форми, в яких вони перестали б надавати
  11. Граничні підстави пізнання як критерій істини.
    єдності його матеріально-духовної природи, неподільності дольнего і горнего світів. Оскільки критерій верифікації до даної проблеми не застосуємо, людина вільна вибирати ту чи іншу парадигму думки. Таким чином, космічна філософія наполягає на єдиному фундаментальному підставі філософії, релігії і науки. Логічним критерієм істинності тут може служити глибина і несуперечливість
  12. 3. судочинного принципи арбітражного процесуального права
    єдності і боротьби протилежний-ностей. Це той самий випадок, коли в суперечці повинна народитися істина. Змагальність передбачає покладання тягаря доведення на самі сторони і зняття за загальним правилом з арбітражного суду обов'язки по збору доказів. Змагальне початок процесу відображає його діючу модель і визначає мотивацію поведінки сторін в арбітражному суді. У цьому сенсі
  13. 50. Система права. Галузі та інститути права. Правові спільності.
      єдність і взаємозв'язок правових норм, а не їх випадковий набір. Норми права, з яких складається система права, не можуть функціонувати ізольовано. Вони взаємно узгоджені і цілеспрямовані. Структурний різноманітність. Це означає, що система права складається з неоднакових за змістом та обсягом структурних елементів, які логічно об'єднують, розташовують нормативний матеріал у певній
  14. § 1. Поняття злочину
      єдність, відсутність якого виключає саме злочин. З позицій того, що злочин є деякого роду ставлення особи, таке вирішення питання про взаємозв'язок його зовнішніх і внутрішніх ознак заслуговує всілякої підтримки. Разом з тим, звернувшись до норми, яка описує підставу кримінальної відповідальності як "вчинення діяння, яке містить всі ознаки складу злочину,
  15. § 1. Поняття об'єкта злочину
      єдність протилежностей, але цей зв'язок завжди носить не безпосередній, а опосередкований характер, тобто здійснюється через якийсь предмет. Предмет будь-якого суспільного відносини в тій же мірі передбачає його об'єкт і суб'єкт, в який об'єкт і суб'єкт відносини припускають наявність у ньому предмета. Стало бути, злочин не існує не тільки без об'єкта і суб'єкта, а й без
  16. Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
      єдність і боротьба протилежностей, Сталін і його однодумці стверджували про нескінченної і все посилюється класової боротьби у соціалістичному суспільстві. Відомо, до яких геноцидним форм боротьби з власним народом навів цей перенос "діалектичного" знання в 20-30-х роках у Росії на процеси колективізації, усунення творчої інтелігенції з суспільного життя і т.п. А що коштували
  17. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      єдності всіх різноманітних і суперечливих властивостей, сторін і форм, як самостійний і цілісний соціальний інститут. У розділі другому вже розглядалася характеристика держави як політичної організації ранньокласового суспільства, тобто розглядалося це властивість на етапі виникнення і становлення держави. Розкриття природи держави на етапі його існування, функціонування та
  18. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
      єдності. Але суб'єкти федерації можуть створювати і свою правову систему. Найчастіше, хоч і не завжди, їм надається право прийняття власної конституції. Однак завжди при цьому встановлюється принцип субординації, ієрархії законів, згідно з яким конституції суб'єктів федерації повинні повністю відповідати союзної конституції і їй не суперечити, а республіканські закони не
  19. Глава шоста. ФУНКЦІЇ І забезпечує їх СТРУКТУРНА ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВИ
      єдністю кінцевої мети і взаємодією, наділених владними повноваженнями, а також мають в своєму розпорядженні матеріально-технічними можливостями для здійснення своїх функцій. Державні органи є структурними ланками державного апарату. Для утворення державного органу необхідна правова основа, тобто видання спеціального нормативно-правового акту. Зазвичай система
  20. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      єдності, співпраці слов'янських, угро-фінських, тюрко-мовних народів, що проживають на території Росії. У цьому теорія «євразійства» протистоїть так званої «російської ідеї», яка наполягає, що власником усіх територій Росії є російський народ. Прихильники ж «євразійства» стверджують, що тільки сукупність народів, що населяють Російську державу і виступаючих як особлива
© 2014-2020  ibib.ltd.ua