|
Усвідомлення цього привело до того, що в рамках сучасної гносеології сутність процесу пізнання все частіше розглядається як інтерпретація. При цьому суб'єкт пізнання розглядається насамперед і головним чином - як суб'єкт інтерпретує, оскільки його існування і діяльність розгортаються не просто в об'єктивній дійсності, але у світі створених ним образів, знаків і символічних форм, властивих самій структурі людського життя. Найбільш виразно таке розуміння процесу пізнання відображено в роботі відомого засновника філософської герменевтики ХХ ст. Г. Га-Дамера «Істина і метод». Проблеми філософії пізнання тісно переплітаються з проблемами та досвідом герменевтики, її когнітивної практикою, що має справу з мовою, текстами, значеннями і смислами. Когнітивний досвід герменевтики, яка прагнула подолати абстракцію гносеологічного суб'єкта і традиційне «роздвоєння» на суб'єктно-об'єктах-тні відносини, виявляється співзвучним сучасним тенденціям в розумінні процесу пізнання. Сутність інтерпретації, на думку Гадамера, не вичерпується її операціонально-методологічної природою або витлумачувати тексти діяльністю, але виходить у сферу фундаментальних основ пізнання і буття. Інтерпретація, за якою завжди стоїть суб'єкт, що задає і зчитує смисли, що висуває предметні гіпотези, об'єднує в собі елементи б-тійно-екзистенціального підходу, який передбачає як володіння внутрішньою свободою, так і вкоріненість у культурі та соціумі, а також власне когнітивні - гносеологічні, методологічні і герменевтические - аспекти.
| Таким чином, різноманіття підходів, що інтерпретують саму пізнавальну діяльність, є переконливим аргументом на користь того, що принципово невірно займати позицію, що вимагає визнання «привілейованих репрезентацій» (Р. Рорті) та подолання того чи іншого вчення про пізнання. Розгляд цих концепцій на метауровне і виявлення їх «місця» в когнітивному просторі переконує в непродуктивності їх протиставлення. Мова повинна йти про діалог, додатковості, виявленні можливості їх синтезу, розумінні різних підходів як різних іпостасей проблеми. Ця тенденція сьогодні досить добре виражена. Методологічною регулятивом сучасної теорії пізнання може стати принцип дополнітельності25. Застосування принципу додатковості як системоутворюючого принципу категоріальної структури епістемології призводить до ряду важливих наслідків. Класичні епістемологічні категорії і відносини між ними отримують нову інтерпретацію. Наприклад, поняття «об'єктивності» знання у все більшій мірі зв'язується з проблемою «конструируемого» об'єкта пізнання і, в свою чергу, з проблемами соціальної, колективної організації процесу «конструювання», апробації та визнання результатів наукових досліджень; проблема апріорних передумов пізнання набуває сенсу проблеми колективних форм пізнання, логічно і хронологічно передують індивідуальним «входженню» в розумові структури наукового знання («парадигми», ідеали і норми раціональності, «стилі мислення» і т.
п.). Традиційні епістемологічні конфлікти між «об'єктивізму» і «релятивізмом», «конструктивізмом» («інструменталізмом») і «реалізмом», «раціоналізмом» і «ірраціоналізмом» можуть бути інтерпретовані як проблеми, які вирішуються в дусі принципу додатковості.Це дозволяє сформувати розгорнуте, об'ємне уявлення про пізнавальної діяльності та про знання, де суб'єктом пізнання стає частковий - гносеологічний, а цілісна людина пізнає, а знання не зводиться до наукового, а передбачає також буденні, позанаукові , художні та інші форми, межі між якими мають «ковзний» ха-рактер26. У філософію пізнання входять критиковані і відкидаємо класичної гносеологією і епістемологією феномени пізнання, під впливом критеріїв і норм класичної раціональності виявилися «ізгоями», «маргінальними» формами. Це насамперед психологізм, історизм і, як наслідок, релятивізм; існування поряд зі знанням і сумнівом когнітивної віри; а також визнання одночасно з логічним дискурсом феномену розуміння та інтерпретації її не тільки в приватних - логіко-методологічних, а й екзистенційно-герменевтичний, змістовно ціннісних сенсах.
|
- Програма конференції
пізнанні Четверте засідання: Дільтей і філософія в Росії І. А. Чу барів (Москва) Дільтей і Шпет. Парадокси інтерпретації. Н.С. Плотніков (Бохум) «Живе знання». Ідея конкретного пізнання у С. Франка та В. Дільтея В. В. Бібіхін (Москва) Російська філософія життя. Дільтей і Толстой. Заключна дискусія: Дільтей у філософському ландшафті
- Целищев В.В.. Філософія математики. 4.1. - Новосибірськ: Наука,. -212 С., 2002
- Контрольні питання для СРС 1.
Пізнання? 2. Як співвідносяться пізнання і практика? 3. Назвіть і охарактеризуйте основні підходи до проблеми пізнання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2. Структура
- Гадамер Х.-Г.. Істина і метод: Основи філос. герменевтики: Пер. з нім. / Заг. ред. і вступ. ст. Б. Н. Безсонова. - М.: Прогресс.-704 с,, 1988
- § 2. Що таке соціальне спостереження?
Пізнання залишається спостереження, пов'язане з вирішенням певних проблем і завдань. Науковим спостереженням називається сприйняття соціальних явищ, що здійснюється з метою їх пізнання і містить в собі ряд необхідних компонентів: 1) об'єкт спостереження; 2) суб'єкт; 3) якщо потрібно - средст во; 4) умова спостереження; 5) теорія чи гіпотеза, виходячи з якої задаються мети спостереження з
- 5. Висновок, Реалізм отримує підтвердження
пізнання. Яку з них підтримує наш семантичний і методологічний аналіз? Звичайно, критичний реалізм. Ця точка зору характеризується наступними тезами. 1) Існують речі в собі, тобто об'єкти, існування яких не залежить від нашого розуму. (Зазначимо, що квантор в цьому висловлюванні є квантором існування, а не загальності, бо артефакти, очевидно, залежать від
- § 3. Що таке суб'єкт і об'єкт пізнання?
пізнання - це взаємодія пізнає з пізнаваним. Під пізнає мається на увазі суб'єкт пізнання, тобто людина, а під пізнаваним - об'єкт пізнання, тобто предмет чи явище, яке може лежати як поза суб'єкта, так і в ньому самому. Яким чином здійснюється їх взаємозв'язок ? Об'єкт пізнання впливає на суб'єкт або через сукупність чуттєвих відчуттів, або через
- Ставлення логічного проходження в логіці предикатів
як і колись, позначають відповідно безлічі формул, що утворюють посилки і висновок докази в ЛП. Якщо а і р але містять вільних входжень предметних змінних, тоді висновок р логічно випливає з посилок а, якщо і тільки якщо неможлива (суперечлива) інтерпретація, в якій а істинно, а висновок ft ложно. Ставлення логічного проходження в ЛП зберігає всі
- Від видавництва
пізнання Істини. Моїй дружині Раїсі Миколаївні, що сприяла моїх занять в
- Рекомендована література 1.
пізнання: форми, методи, підходи.-М., 1991. 2. Вступ до філософії. т.2.-М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія.-М. , 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов BC Наукове пізнання як діяльність.-М., 1984. 6. Філософія. Під ред. В. І. Кохановського. - Р / Д.: «Фенікс»,
- Аналогія і додатковість
як вона проявляється в квантової теорії. Твердження, що вектор стану мікросистеми є представником деякої реальної хвилі (первісна інтерпретація де Бройля - Шредінгера), грунтується на формальній аналогії між квантово-механічним рівнянням стану і класичними хвильовими рівняннями. Це висновок за аналогією, а саме за аналогією формального виду 1. На початку
- § 1. Що вивчає гносеологія?
пізнанням. У зв'язці знання і пізнання перший термін є визначальним, тому розглянемо, що таке знання і чим воно відрізняється від пізнання. Отже, знання - це подання у свідомості людини про закони і закономірності об'єктивно змінюється реальності, пов'язані між собою в систему. Тому справжнє знання есті »системне бачення об'єкта, що має різні рівні його осягнення. Тоді
- § 2. Яке пізнання може називатися досконалим?
пізнання людини? Оскільки єством називається початковий стан або субстанція, то природним для пізнання людини залишається можливість зрозуміти і повернути собі те субстанциональное стан, з якого він вийшов із спотворенням своїх фундаментальних властивостей. Отже, для пізнання стати досконалим - означає досягти здійснення в собі всемогутності Небуття, яке актуально хоча і
|